## Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham

###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:1:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:1:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/651:1:1)

מבואר עמ״א ובי״ט ב׳ י״ל אנן בקיאין בקביעא דירחא ולא הוי ספק תורה א״כ אם לולב ספק ותפלה ודאי בי״ט א׳ ילך למקום לולב ובי״ט ב׳ כה״ג ילך למקום שודאי מתפללין סוכה בליל א׳ דוחה לולב דעדיין לא מטא זמנו ביום ב׳ דוחה זה ד״ת וזה דרבנן ביום א׳ צ״ע י״ל חובת הגוף עדיף תרפ״ו וצ״ע והבן:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:1:2
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:1:2](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/651:1:2)

בחד עמ״א בתרמ״ה במ״א ו׳ ותרמ״ו אות ח׳ ובלבוש כאן בשעת הדחק כשר בחד דלא קטום ובתרמ״ו כתב דיעה א׳ בסתם ובאין אחר כשר קטום י״ל או ג׳ קטומים או חד דלא קטים אבל המ״א דעתו ז״ל בשעת הדחק חד וקטים משמע מברכין:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:2:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:2:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/651:2:1)

סביב עמ״א סוכה ל״ז ב׳ כרבא דלנאותו באין מינו אין חוצץ ובמינו אף שלא לנאותו אין חוצץ והדס בלולב ל״ת דאין זה לנאותו דוקא אגד ג׳ מינין הוי לנאותו אף לרבנן קמ״ל:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:3:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:3:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/651:3:1)

וכן נוהגין עיין מ״א משום דמשמע בי״ט הא בחול בעי לכתחלה קשר גמור ונוהגין אף בחול לתחוב בלבד. נשאלתי בי״ט א׳ שלא היה עלין תלושין מלולב אי שרי לתלוש מלולב ולעשות אגד י״ל דשרי כל בתלוש לית איסור עיין ביצה ובסי׳ שכ״א ובשאר דוכתין:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:4:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:4:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/651:4:1)

גבוה עמ״א ולא הוי ב״ת כה״ג ומיהו אין לעשות זה כ״א מי שמוחזק בחסידות וצינעא ולא פרהסיא וערבה בשמאל והדס בימין כן נוהגין ואטר יד ימין דידיה הוא שמאל דעלמא יש לעיין ביה ומ״מ יראה דכה״ג בתר ימין ושמאל דעלמא אזלינן:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:5:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:5:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/651:5:1)

ג׳ קשרים עמ״א עט״ז א׳:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:6:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:6:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/651:6:1)

בידו עמ״א סוכה ל״ז ב׳ הני תלתא מצות הוי חדא כו׳ עיין אות י׳ וה״ה באותן שנוטלין ואין מברכין סשפק אפ״ה לולב בימין ואתרוג בשמאל ובנוטלן זא״ז יטול גם אתרוג בימין עא״ר אות ח׳ בשם ס׳ אמרכל. וע׳ מנחות הביאותיו בט״ז אם נאמר לר״י כל הד׳ מינין אגדם ביחד י״ל דרבא לדידן קאמר ור׳ ירמיה לר״ז קאמר אף לר״י וזה דוחק ועוד מה פריך ולגבה לאתרוג הא לולב צריך גבוה טפח יותר ע׳ אות ט׳:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:7:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:7:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/651:7:1)

ועקריהם עמ״א היפך אף דיעבד לא יצא ועט״ז אות ב׳:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:8:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:8:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/651:8:1)

ויש ע׳ מ״א בתפילין כ״ז בין עיניך יהיו לטוטפות ה״נ בלולב כ״ז שבידו הלולב צריך שיהא האתרוג ג״כ בשמאלית ומ״ש להפוך השדרה אליו וכן נוהגין כמו שראיתי בכמה מקומות:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:9:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:9:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/651:9:1)

ואם ע׳ מ״א מפרש אף באין אטר דלא כהט״ז ד׳ ובד״מ משמע כן כל אדם יצא בהיפך וכ״מ בסוכה מ״ב א׳ דפריך מאגביה יצא כשהפכו שנפל לולב בשמאל ואתרוג בימין ולכן יטול בלא ברכה ואם נפל הכל ביד אחת עיין אות י׳ והנה לכאורה באטר בתר ימין דידיה חשיבות אבל מה שתליא בברכה ושפע אזלינן בתר ימין דעלמא וי״ל מש״ה אמר הני תלתא מצוה כאמור ע׳ אות ו׳ אלא דבקפ״ג במ״א ט׳ מבואר ההיפוך והמחבר דפסק כאן בלולב ימין דעלמא בבה״מ בימין דידיה וי״ל בדבר הצריך ברכה דשמא בה״מ שאני עמש״ל:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:10:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:10:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/651:10:1)

לולב עמ״א בב״י הגירסא כתב הרוקח גידם שאין לו אלא יד נוטל לולב ואתרוג בזרועו כמו שאין לו בהן נותן על מקומו ודיו ויותר טוב ממה שיטול לולב ואח״כ אתרוג או אם אין לו אלא שמאל או אטר עכ״ל. וסובר הב״י דתיבת אלא ט״ס וצ״ל גידם אין לו יד כלל נוטל לולב וגם אתרוג בב׳ זרועותיו זה בזרוע ימין וזה בזרוע שמאל. ואם אין לו א״א שמאל או אטר יטול הלולב בזרוע ימין ואתרוג ביד שמאל ואטר ג״כ לא ישנה יטול לולב בימין דעלמא ואתרוג בשמאל דעלמא שהוא ימין דידיה וכ״כ בש״ע בסג״ד כאמור (וע״ש בב״י הגי״ה ט״ס וצ״ל הגירסא כו׳) וע״ז הקשה דמ״א א״כ מה קאמר ויותר טוב כן ממה שיקח לולב ואח״כ אתרוג מה יועיל אם יעשה כן סוף סוף הא אין לו ידים כלל ובהכרח יטול בזרועותיו פשיטא יטול לולב בזרוע ימין ואתרוג בזרוע שמאל ע״כ הביא הגירסא גידם שאין לו אלא יד אחת היינו ימין יטול אתרוג בזרוע שמאל ולולב ביד ימין ויותר טוב כן ממה שיקח לולב ביד ימין ואח״כ יניח ויטול אתרוג ביד ימין כי צריך ליטלן בב״א לכתחלה וביד א׳ פשיטא די״ל אף דיעבד לא יצא או אין לו רק יד שמאל או אטר ר״ל כמו באין לו רק יד ימין ודאי נוטל לולב ביד ימין ואתרוג בזרוע שמאל ה״ה ביש יד שמאל יטול אתרוג בזרוע ימין ולולב ביד שמאל שהיא עתה ימין דידיה כיון שאין לו יד ימין השמאל בהכרח ליה ימין וכן אטר בתר ימין דידיה אזלינן וכפסק הר״ב בהג״ה ס״ג. ועסי׳ כ״ז במ״א ג׳ בתפילין צ״ע מי שאין לו יד ימין כ״א קנה וזרוע דהשתא שמאל דידיה ימין א״כ הוי כאיטר ויניח תפילין בקנה וזרוע ימין כאמור עמש״ל בזה צ״ע. והנה נטילת זרוע היינו בין השחי אי יש קנה יקח במרפיקו דזה נמי לקיחה מיקרי אבל אין לו זרוע כלל אין ליטול בפה דזה לאו לקיחה כלל ויבמה חולצת שפיר בהכין:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:11:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:11:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/651:11:1)

קודם ע׳ מ״א בתפילין קודם ההידוק יע״ש באות י״ג דלא לידוי קודם דקודם ועט״ז אות ה׳ וצ״ע ממ״ש באות ח׳ דיטול תחלה אתרוג ודוחק לומר נוטל לולב תחלה בשמאל כו׳ וצ״ע. ואם שכח יברך עוד דהא צריך לנענע יש משך זמן ולכתחלה תיקנו עליה לקיחה ויוצא ג״כ בנענע. וע׳ אות י״ב ואי״ה שם יבואר עוד:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:12:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:12:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/651:12:1)

עד ע׳ מ״א דמצות צריכות כוונה מספק לחומרא לא בודאי. ומ״ש יקח הלולב בשמאל וגם אתרוג ויברך אז עכ״ל והוי עובר לעשייתן מטעם דביד א׳ שתיהן לא יצא כלל לי״א וגם לולב עיקרו בימין. וה״ה דיכול ליטול אתרוג בימין ועם הלולב ויברך ויקח אח״כ אתרוג בשמאל אלא דראוי ליקח הלולב תחלה משום כבוד וזה א״א ע׳ אות ח׳ לכן יקח בשמאל וצ״ע:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:13:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:13:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/651:13:1)

מעומד עמ״א ועסי׳ ח׳ במ״א ובעט״ז שם ליישב בסוכה נוהגין מעומד ועסי׳ תרמ״ג ודיעבד יצא אף כשעשה ברכה והמצוה מיושב עסי׳ תרפ׳ה:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:14:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:14:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/651:14:1)

בית יד עמ״א עט״ז אות ו׳ בזה:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:15:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:15:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/651:15:1)

הלולב בכלי ע׳ מ״א שאחזו בוי״ו משמע אחז הלולב עם הכלי קנה חלול דאל״כ אלא כלי רחב ואחז דופני הכלי היל״ל אחז הכלי בלא ו׳:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:16:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:16:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/651:16:1)

י״א דלא יצא עמ״א ומ״מ מדלא הביא י״א דיצא משמע לכאורה דכן הלכה:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:17:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:17:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/651:17:1)

להסיר עמ״א עמ״ש בט״ז בענין הסרת התפילין נהגו העולם לחלוץ בחה״מ סוכות ופסח קודם הלל ומ״מ צ״ע בשעה שהש״ץ חוזר התפלה י״ל הוי כחולץ לפני רבו:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:18:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:18:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/651:18:1)

ואין ע׳ מ״א חילק בין זה דבטל ליד משא״כ אגד הלולב ועט״ז אות ז׳:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:19:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:19:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/651:19:1)

בשעה עמ״א במלת ה׳ לא ינענע בהודו ובאנא ויחלק כו׳ ובהבאה עט״ז אות י״א דההבאה יקרב אליו יותר ממה שהיה תחלה לפניו:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:20:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:20:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/651:20:1)

וההולכה עמ״א ע׳ ט״ז י״א והמ״א הא דלעיל ל״ק ליה כי סובר טורף הלולב ומכסכס צריך בודאי כו׳. ותי׳ דה״פ שא״צ נענועים קטנים בתואר הולכה והובאה כעין דיעה ג׳ בר״ן כ״א ג׳ הולכות והובאות גדולה בעינן ובשעת הולכה והובאה טורף וכסכס העלין אבל א״צ נענועין קטנים ומ״ש כאן ובהולכה היא הנענוע שא״צ הולכות קטנות ולכאורה חולק עם המחבר כי לפי דעת המחבר הנענוע רק פ״א הולכה והובאה גדולה לכל צד ובהולכה הגדולה יעשה ג״פ הולכות והובאות קטנות כו׳ ומ״מ מאחר שאין מבואר בהמחבר כן וי״ל ג׳ גדולות לכן לא כתב וי״א כידוע דרכו. והמעיין בלבוש יראה כן שמפרש דברי המחבר רק ג״פ הולכות והובאות גדולות לבד ומדינא א״צ לטרוף וכסכוס רק מנהגא לכסכס העלין ג״כ יע״ש ומ״ש הר״ב טורף ממנהגא היא ומדינא ההולכה והובאה הוא הנענוע בעצמו ולא מיקרי עבריינא ועובר על דברי חז״ל באין מכסכס. ודברי רש״ל בתשובה הביאו הט״ז באות י״א ושם פירשתיו בעזה״י. ונוהגין ג׳ הולכות וג׳ הובאות גדולות וטורף העלין בשעת הולכה והובאה. ס״ה ל״ו הולכות והובאות לשש קצוות שלש הולכות ושלש הובאות וע׳ לבוש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:21:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:21:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/651:21:1)

דרך ימין עמ״א ימין ה׳ רוממה להרים הלולב דרך ימין ה׳ אשר הונף ואשר הורם סוכה ל״ו ב׳ וה״ה אטר אזלינן בתר ימין דעלמא אפי׳ א״ת בברכה אותו האטר בימין שלו עיין אות ו׳ ובר״ו מזה מ״מ כאן לולב מגין לכל העולם צריך ימין דעלמא. וראיה מפ״ב דמדות כו׳ ולא הבינותי דמקיף דרך ימין איך ישאלו דילמא אבל הא ואטר הוא דאין פותחין פיו כו׳ כיין דאין משנה דרך רוב העולם וראיה ממקיף לשמאל יש דאין פותחין פיו וי״ל ג״כ כשרואין שינוי מדרך רוב העולם שואלים מה זה לא שאומרים אבל אתה עד שהוא משיב וי״ל מדתנן כל הנכנסין דרך ימין היינו ודאי ימין עזרה ועתי״ט שם ואיך כייל לה והא לפעמים דרך ימין ואפ״ה אבל הוא שיודע בו שהוא אטר א״כ מקיף דרך שמאל דידיה ושואל אותו ש״מ דבתר ימין ושמאל דעלמא אזלינן כה״ג דבר שהוא להגביר מדת החסד על כל ישראל:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:22:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:22:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/651:22:1)

שנענע עמ״א הנה יש דברים שאם לא עשאן כתיקון חז״ל אף ידי דבר תורה לא יצא עתוס׳ סוכה ג׳ בהילני המלכה בסוכה ראשו ורובו כו׳ ותוס׳ ברכות י״א א׳ יע״ש ריש ברכות ברבינו יונה אלא מדפריך סוכה מ״ב א׳ מדאגביה נפק ביה אע״פ שלא נענע ומ״מ קשה דיצא י״ח מ״ה לא מצות נענוע דרבנן מדכתב אבודרהם שלא תקנו לברך על נענוע הואיל ויש לקיחה ד״ת אלמא מצות מדרבנן לנענע דוקא ועחה״ר וכפות תמרים ותוס׳ פסחים ז׳ ב׳ בעידנא ומ״ש בר״מ ז״ל פ״ב משגגות ה״י מביאו בכפות תמרים עכ״מ שם כדי לצאת בו היינו הפכו או בצדדין נמי לאו דרך גדילתן הוא ואין להאריך. ומ״ש הר״מ ז״ל והעביר ד״א ברשות א״י אמאי לא בהוצאה מרה״י לרה״ר סגי ולומר דפטור דטרוד במצוה. ומשמע כל שטרוד במצוה דרבנן אין פוטר אם לא שנאמר דנענוע רק שיורי מצוה וצ״ע בכל זה. ואי לאו דמסתפינא הייתי אומר דרך רמז דלהמ״מ ד״ס נקראין אע״פ שדינן דין תורה ממש ע׳ מ״מ פ״א קידושי כסף ער״ן במשנה כלל גדול וי״ל הכי אתנו רבנן בלאו דלא תסור שלא להקל על ד״ת בשום צד ול״ת הלמ״מ לולא קבלתינו לא היינו יודעין קמ״ל מעביר ד״א הלמ״מ אפ״ה כל שיצא חייב חטאת לולי כדי לצאת וכיון שלא לצאת למ״ד מצות א״צ כוונה ואין להאריך:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:23:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:23:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/651:23:1)

בין עמ״א בשם רש״ל ועט״ז אות ט״ו והוא הכרעת עצמו דבשעת ברכה היינו קודם הלל לא ינענע דלא למטעי׳ ולברך וראיה ממהר״ם ויחידים נמי יטלו בלא נענוע וכמשמעות המחבר והר״ב דסתמו משמע דאף יחידים נוטלים כו׳:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:24:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:24:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/651:24:1)

כולם לפניו ע׳ מ״א בר״מ ז״ל פ״ו ומצוים אצלו ועב״י בטור לפניו דשמא לא יהיה כולם והמ״א פי׳ שיהיו כולם לפניו משום הפסק ברכה:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:25:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:25:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/651:25:1)

ואם ע׳ מ״א ז״ל הגמי״י (ט״ס הגמרא) פ״ז ה״ו אות ז׳ עמ״א הר״מ ז״ל נטלן א׳ א׳ יצא וע״ז כתב רבי׳ שמחה שאם שח חוזר ומברך והיינו דר״ש לשיטתיה וא״כ לכאורה הר״ב זיכה שטרא לבי תרי דבתקצ״ב פסק דסח בין מיושב למעומד אין חוזר דחדא מצוה היא והתחיל בה ול״ד לתפילין דב׳ מצות הן ואמאי כאן ג״כ חדא מצוה מנחות ס״ב א׳ למה חוזר ומברך ותירץ דא״ח כתב בשם הראב״ד בשנוטלן א׳ א׳ חוזר ומברך אף דלא סח עב״י לכן פסק רמ״א עכ״פ בסח דחוזר ומברך ויראה דהוי בעין ס״ס שמא כראב״ד ושמא בתקיעות ג״כ חוזר בסח. ועב״י בשם א״ח בשם הראב״ד הואיל ואין אגודים יחד הלשון קשה דא״כ אתרוג לעולם יברך בפ״ע וע״כ לומר ג׳ מינין אלו דמצוה לאוגדן אף לרבנן והוא לא אגדן ונטלו א׳ א׳ מברך על כל א׳ ולכאורה לפ״ז על אתרוג דמצ״ה ביד שמאל דוקא אין חוזר ומברך אף בסח וסתימת הר״ב וכן בלבוש דאף אתרוג בסח חוזר ומברך לכן כתב ואפשר לשון הג״ה ויטול הלולב תחלה הוא לשון הרא״ש משמע לכתחלה ועיין לבוש והא לכתחלה לולב צריך אגד וי״ל בי״ט ואין לו במה לאגור ולולב אי יטול מיניה ישרו רוב עליו לכן אמר יטול הלולב תחלה הואיל ומברך עליו ועא״ר תי׳ הואיל ומזכיר בברכה לולב מש״ה אם סח חוזר ומברך וביום א׳ חוזר ומברך שהחיינו ג״כ יע״ש. ע׳ במעשה דרבינו משולם ומ״ש המ״א מנר חנוכה תי׳ הא״ר הואיל ומזכיר בברכה לולב מש״ה חוזר ומברך אם היה ערבה פסולה ועט״ז אות י״ו וספק ברכות לקולא וצ״ע בזה. ועסי׳ ק״מ בס״ת הראה לקרות במקום אחר בט״ז ומ״א אות ד׳ והבן:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:26:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:26:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/651:26:1)

לא עמ״א הרא״ש סוכה ל״ד ב׳ והנה פריש ורמון דנקיט ל״מ א׳ כתב הרא״ש ז״ל דאתא למטעי דפרי הדר לא כתיב אתרוג וי״ל מין אחר נגד ערבי נחל או נגד ~הד״מ~{הדס} י״ל הוי כמפורש ומלשון הט״ז חסר א׳ מהמינין לא יקח במקומו מבואר הפך זה דכולם מדברי קבלה ידעינן לבד ד׳ מינים מפורשים בתורה:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:27:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:27:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/651:27:1)

משום ע׳ מ״א בסי׳ ס׳ ס״ד אף דלחומרא אמרינן כן דבעי כוונה מספק לא לקולא מ״מ כיון דבעי לכוין ממילא כל שהוסיף מין אחר דלא כיון בו באותו המין לשם מצוה אף בזמנו לית ב״ת והנה הר״ן והמ״מ פ״ז ה״ז דלית ב״ת דהא לחודיה קאי (לרבנן דא״צ אגד עתוס׳ ל״א ב׳ ד״ה הואיל) וא״כ א״ש דמ״ש הטור ב״ת היינו נראה כמוסיף לא ב״ת ממש ומ״ש אם כיון למצות לולב היינו לתרץ מ״ש שאוגדין שלא במינו לרבנן ולא נראה כמוסיף ותוס׳ תירצו שם דאין דרך גדילתן והטור אפשר סובר כל שלא היפך לגמרי לא הוי שלא כדרך גדילתן ע׳ לעיל הנענוע ומש״ה תירץ הטור דהתם לנאותו אין נראה משא״כ כשמתכוין למצות לולב ל״ד אלא כל שאין לנאותו נראה כמוסיף וכן המחבר סתם כאן אף בלא כוונה אף בסי׳ ס׳ פסק דצריך כוונה אלא דנראה כמוסיף:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:28:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 651:28:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/651:28:1)

מלולב א׳ עמ״א דע באותן ספיקות אי עבר בל תוסיף י״ל דיחזור ויטול כדינו בלא ברכה דכל המוסיף גורע ופסול ועתוס׳ סוכה ל״א ב׳ ד״ה הואיל יע״ש. מ״ש מוקצה לח״ש ובשל״א אות ה׳ דמוקצה מחמת חסרון כיס או מלאכתו לאיסור יש מוקצה לח״ש א״ש כאן וע״ש. ובד״מ הוא בסי׳ תרנ״ב הביא הירושלמי והניח בצ״ע דאין מוקצה לח״ש והמ״א הראה לשל״א וכמ״ש. וע׳ א״ר תרנ״ב ג׳ דאתרוג מותר דחזי להריח כבסי׳ תרנ״ח. ועיין ירושלמי ס״פ לולב הגזול דערבה מותר להניף לחולה בשבת וי״ל לולב אסור דהוקצה לכסכס וע׳ בהגאון המפרש שם וצ״ע. ועט״ז אות י״ז. והך מניחו לארץ ה״א ל״ד כל שסלקו מידו על השולחן נמי להירושלמי אסור לטלטלו ואי״ה לקמן סי׳ תרנ״ב ושאר דוכתי אבאר עוד. רמז סוכה ל״ח משנה מי שבא בדרך התורה ולא היה בידו בכחו לולב ליטול (קדשנו במצותיו משום נטילת משא לו לב כבד מאוד) כשיכנס לביתו ע״ד ליחרב ביתך יטול שלו על שם רחמנא לבא בעי הגוף בקבר והנפש בג״ע אין לה חלק במצות אבל תורה בלי כונה מ״מ יש שכר עוה״ב. יפול בהכרח בין ערבים כי יראה אזלת יד והבן: