## Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav

###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:1:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:1:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/108:1:1)

**או** נאנס עט״ז וכ״כ בי״ד שם ועסי׳ צ״ג במ״א ה׳ וא״ר שם ד׳ בשם נה״כ כפרישה וצ״ע אם נדמות לקמן לסי״א ספק פלוגתא הוי כספק התפלל בק״ש כו׳ או רבים חולקים עליו ולא הוי ספק פלוגתא כה״ג (עי״ד מזה) וא״כ אסור להתפלל נדבה בלא חידוש כאן ואם ירצה יתפלל בנדבה ע״י חידוש כמו בסעיף ה׳ ונכון לעשות כן כי גם שם בה״ג סובר דיתפלל תשלומין רק שרבים חולקין עליו נ״ל:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:2:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:2:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/108:2:1)

**ואם** עט״ז הקשה על הב״י דלמד זה מסעיף י׳ ול״ד דשם עשה שינוי בפועל משא״כ כאן וער״מ פ״ג ה״ח מתפלה לא הזכיר היפך לא יצא ובפ״י הט״ז כתב דין דהיפך יע״ש עפר״ח כתב דמ״מ הלכה דה״ה כאן לא יצא. כתב מוהר״ש נרמיזא״ן ז״ל לא התפלל מנחה ומתפלל ערבית ב׳ ולא הזכיר טל ומטר בראשונה דחוזר ומתפלל שתים דאל״כ אקדים תשלומין ברישא והפר״ח חולק ואין חוזר רק אחת יע״ש ונראה להלבוש בכאן דהטעם תדיר קודם ומעכב דיעבד א״כ מעכב נמי כאן אבל הט״ז לקמן אות י׳ כתב דתדיר אין מעכב דיעבד ועסי׳ תרפ״ד ואי״ה שם יבואר א״כ י״ל דהיפך לא יצא דעבר על תקנות חז״ל דצריך לאקדומיה חובת שעתא ברישא משא״כ כאן אלא שי״ל בהיפך אפילו בשוגג נמי לא יצא וכ״מ סתימת הפוסקים א״כ ה״ה כאן ועמ״א אות ב׳:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:3:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:3:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/108:3:1)

**יאמר** אשרי עט״ז בסמ״ק מביאו ב״י בשחרית שתים יאמר אשרי קודם תפלה שנייה וכן בערבית שתים יאמר אשרי קודם תפלה שנייה והשמיט במנחה שתים דיאמר אשרי קודם שנייה וסוברים הפרישה וב״ח כה״ג לא יאמר אשרי בשנייה (וכ״נ דעת המחבר דשינה סדר הטור דכתב טעה ולא התפלל שחרית או לא התפלל ערבית וכן לא התפלל מנחה דהוי לא זו אף זו כמ״ש הב״ח והמחבר הקדים טעה מנחה ואח״כ טעה מעריב אלא להסמיך אמירת אשרי לשחרית אמר כן וכ״ש טעה מנחה שיאמר אשרי בערבית שייך למנחה והר״ב שכתב וכן כו׳ שלא תטעה לומר בשחרית יש אשרי אומ׳ אותו קודם ח״י שנייה משא״כ ערבית) והט״ז חולק עליהם וסובר טעה שחרית אומר במנחה ג״כ אשרי קודם ח״י שנייה והנה בטעם אשרי יש ג׳ טעמים טעם הב״ח וט״ז כדי לעמוד מתוך ד״ת ויש עוד טעם כדי להפסיק בין תפלה לתפלה (אע״ג דדי בד״א כבסי׳ ק״ה מ״מ לכתחלה יאמר אשרי) עד״מ כאן וב״ח בזה הפעם הג׳ שיהא ניכר שהוא תפלת מנחה כ״כ הב״י ברל״ד בשם הר״י ב״ש ולפ״ז טעה ערבית יאמר שחרית אשרי דיש בלא״ה אשרי קודם למנצח יאמר אותו קודם ח״י שנייה אע״פ שאין שייך היכר וטעה מנחה יאמר אשרי בערבית משום היכר וטעה בשחרית משמע דאין אומר במנחה פ״ש אשרי כב״ח ופרישה. והנה הט״ז סובר דטעה שחרית יאמר במנחה ב״פ אשרי ומצריך צריכות לדברי סמ״ק שבהכרח נקיט תרתי מעריב ומנחה ודי בכך. דאי אמר רק מעריב ה״א בשחרית אומר בלא״ה אשרי יאמר אותו בין תפלה שנייה אבל טעה במנחה א״א אשרי במעריב ואי אמר מנחה אומר במעריב אשרי ה״א ה״ה בשחרית די בחד אשרי ומיתורא שמעינן דצריך בשחרית ב״פ אשרי א׳ בין תפלה שנייה וא׳ אח״כ קודם למנצח ואי הוי נקיט רק טעה בשחרית יאמר במנחה ב״פ אשרי ה״א דאשרי שנייה לתשלומין. כל האומר תהלה ג״פ בכל יום כו׳ ואף אי הוי נקיט טעה בשחרית ובמנחה לא הוי ידעינן דטעה במעריב אומר בשחרית ב״פ אשרי ולכך נקיט סמ״ק מנחה ומעריב ודי בכך. ומכל הפוסקים משמע בשחרית אומר פ״א אשרי ועולה ללמנצח ג״כ ובפשיטות י״ל צריכותא דאי אמר מנחה אומר מעריב אשרי להשלמה של אשרי או שיהא ניכר משא״כ בשחרית וע׳ פרישה וב״י כאן ורל״ד ולענין תחנון עמ״א אות ד׳:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:3:2
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:3:2](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/108:3:2)

**מ״ש** המחבר בס״ג הוא דברי הרשב״א הביאו הב״י כאן ובפ״ט אבל הט״ז שם ג׳ והפרישה ושאר אחרונים פירשו דוקא מיד אחר תפלת זמנה משלים אבל לא מופלג ממנה תו אין לה תשלומין ועא״ר אות ד׳ וסיים אם התפלל החובה והלך לעסקי׳ ורוצה להשלים התפלה ששכח יתפלל נדבה יע״ש ונכון הוא. וכללא הוא כל ספק פלוגתא דרבוותא יתפלל נדבה כבסעיף י״א והיינו שיתנה ויאמר אם חייב אני הרי חובה וא״ל נדבה כבסי׳ ק״ז במ״א אות א׳. ובתנאי שיהא ספק פלוגתא ממש לא יחיד נגד רבים ולא קטן נגד גדול דכה״ג שוה ספק פלוגתא לספק גוף המעשה ובשבת וי״ט אין מתפלל תפלת ספק דאיך יתנה דאין מביאין נדבה בשבת עסי׳ ק״ז:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:3:3
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:3:3](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/108:3:3)

**נסתפקתי** מי שלא התפלל ערבית ועבר ד׳ שעות מהיום ונזכר מיד שסיים שחרית סוף ד׳ שעות אי ישלים ערבית כיון דאי לא התפלל שחרית מתפלל עד חצות כבסי׳ פ״ט (ושם חיובא הוא דאיכא דצריך להתפלל עד חצות כמ״ש שם) א״כ עדיין לא עבר זמן ב׳ תפלות מיקרי ומשלימה לערבית קודם חצות. ופשיטנא לה מהדא שכתב הלבוש דאין משלים מנחה אחר כלות ערבית כל הלילה והיינו אחר חצות לילה כמ״ש הא״ר אות ד׳ א״כ כ״ש כאן דעבר זמן ב׳ תפלות מיקרי כה״ג ודברי א״ר קשים דבר״מ פ״ג מתפלה ו׳ יבואר ערבית זמנה לכתחלה כל הלילה והתי׳ הב׳ שכתב א״ר לאחר שעלה ע״ה זה נראה ואי״ה ברל״ה יבואר מזה ול״ד למ״ש הנ״ץ דטעה ולא התפלל שחרית והתפלל מוסף משלים שחרית במנחה דמוסף זמנה כל היום אע״ג דנקרא פושע אחר שבע כבסי׳ רפ״ו מ״מ זמנה כל היום משא״כ שחרית אחר ד״ש שכר תפלה בזמנה לא יהבי ליה כבסי׳ פ״ט ועמ״א כאן וי״ו ומזה נלמוד מכ״ש דמשלים מנחה אחר חצות דערבית כאמור נ״ל:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:4:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:4:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/108:4:1)

**מוסף** עט״ז ועמ״א ט׳ ואות ו׳ וע׳ עט״ז ה׳ כתב כנ״ץ וכן מוסף יכול להתפלל אחר מנחה וע׳ סי׳ רפ״ו יע״ש. עמ״ש אות ה׳:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:5:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:5:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/108:5:1)

**יתפלל** עט״ז והב״ח כתב בשחרית ומעריב צריך חידוש כיון דאין טרוד ובמנח׳ א״צ חידוש דטרוד בעסקיו הוי כשוגג וא״צ חידוש הביאו עט״ז ועא״ר ח׳ הסכי׳ לש״ע:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:5:2
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:5:2](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/108:5:2)

**שאלה** ביוה״כ שכח תפלת מנחה עד ערבית מהו להשלימה בערבית. גם אם שכח תפלת נעילה מהו ואם הזיד בנעילה או שכח שתיהן מנחה ונעילה עד הלילה מהו:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:5:3
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:5:3](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/108:5:3)

**תשובה** טעה במנחה יוה״כ מתפלל ערבית שתים של חול כמו בסעיף י׳ וכ״ת דעבר זמן ב׳ תפלות ז״א דמנחה זמנה כל היום והעד ממ״ש התוס׳ בכ״ו א׳ ד״ה מיבעיא דמוסף אין לה תשלומין בלילה ותיפוק שעבר ב׳ תפלות מוסף ומנחה והם סוברים דאין השלמה רק בזמן תפלה הסמוכה בהכרח הואיל וזמנה כל היום לא עבר ב׳ זמנים ועב״י כתב והרשב״א אע״פ שסובר דיש תשלומין לב׳ תפלות כו׳ יע״ש ה״פ שכתב ועוד שאין קרבן בלילה (הביאו הט״ז ד׳) ואהא קשיא ליה דלרשב״א לילה אין טעם מספיק ימתין עד שחרית ולזה אמר אעפ״כ נתו טעם לילה דכל שאפשר מיד יכול נמי אח״כ משא״כ כשא״א מיד דבלילה אין קרבן שוב לא תקנו וא״כ זמנה מנחה עד חשיכה לא עבר ב׳ זמנים דמנחה ונעילה חד זמן להו. וע׳ סי׳ רל״ג י״א דמנחה עד פלג ונעילה בראש האילנות א״כ לכאירה עבר ב׳ זמנים מ״מ דיעבד יצא עד הלילה בערבית הוי תפלה הסמוכה לה וכ״ש שכח נעילה דמשלימה בלילה שתים של חול ואם שכח שתיהן נמי י״ל דמשלימה בערבית אע״ג דבסעיף ד׳ דאין תשלומין הא העיקר דעבר ב׳ זמנים א״כ כאן לא עבר ב׳ זמנים. ואם הזיד בנעילה מתפלל נדבה אם ירצה וא״צ חידוש אבל לא יתנה ויהא מחויב לעשות כן אע״פ דרב ור״י מחולקת עי׳ סי׳ תרכ״ג הלכה דנעילה רק ביום א״כ פטור הוא רק רשות נדבה. ואם שכח מנחה ונעילה מסתברא דיתפלל חובה ואח״כ נעילה ואח״כ מנחה כסדר (כמו בס״ד) ואפשר כיון דזמן שניהם שוין תדיר קודם ומ״מ נעילה מאוחר לדידן עסי׳ רל״ג:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:5:4
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:5:4](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/108:5:4)

**עיין** תוס׳ ברכות כ״ו א׳ ד״ה טעה כתבו שלא מצינו שתיקנו לב׳ תפלות ובהזיד אפילו בסמוכה משמע דה״פ דעבר זמן ב׳ תפלות פושע מיקרי דלא נזכר בב׳ זמנים (כמו בביצה לשנה פושע את) ולפ״ז כמו הזיד דפסק כאן דנדבה בלא חידוש ולמה בס״ד פסק חידוש ועמ״ש שם וכאן אין להאריך בזה:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:6:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:6:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/108:6:1)

**מי** עט״ז הראה לאות א׳ ראיה לפסק שלו בי״ד שמ״א ועא״ר ט׳ באין ברור היזקא ע״ת כתב דהוי פושע וא״ר כתב דהוי שוגג והביא ראיה מתה״ד ה׳ ראיה מאבידה וא״כ הוי ספק ונראה דיתנה:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:7:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:7:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/108:7:1)

**מיהו** עט״ז תה״ד ה׳. וע׳ סי׳ תרנ״ו יותר מחמש אין מחויב ואפשר היה בתפלה וכ״ש למ״ד דרבנן וכ״ש שיש השלמה ובמקום אחר כתבנו מזה:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:8:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:8:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/108:8:1)

**שתים** עט״ז. ועמ״א אות י״ב הניח זה בצ״ע ומשמע קצת דעתו דיוצא וכ״פ הפר״ח בפשיטות דיצא אם התשלומין של חול ולדינא בספק פלוגתא י״ל דמתנה כבסימן ק״ז ושוב ראיתי בא״ר יו״ד ע״י חידוש (עמ״ש באות ג׳) ואפשר דלא חשיב ליה כ״כ לספק פלוגתא. והוי יודע אם קיבל שבת במזמור או ברכו ועדיין יום גדול לא התפלל מנחה מתפלל של שבת שתים ועא״ר אות י׳ מבואר ברס״ג סט״ו ועדיין צ״ע די״ל ראשונה מנחה ושנייה ערבית כיון דעדיין יום הוא אין זה השלמה. ואם לא הזכיר של שבת בראשונה אפשר דמודה הט״ז דיצא כאן ואם התפלל השלמה י״ח והזכיר שבת פשוט דיצא אפי׳ בשל שבת כה״ג כמבואר ברס״ח ס״ד. וע׳ לבוש מ״ש כשכיון שצריך ראשונה לערבית הרי קיבל שבת כו׳ משמע אם ראשונה תשלומין הוי מתפלל חול וצ״ל דה״פ שחשכה ועדיין לא קיבל שבת כלל ודוחק:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:9:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:9:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/108:9:1)

**של** ר״ח עט״ז הלבוש הגיה כך מזכיר בא׳ ולא בשנייה ואם הזכיר בשנייה ולא בא׳ שנייה עלתה ודימה למ״ש לכל גווני ועא״ר י״ח בשם שכ״ג ופרישה תכ״ג בלבוש שלא להזכיר בשנייה ר״ח ויראה בי״ט דמי לשבת דמתפלל שתיהם של י״ט ול״ד לר״ח דאם אין מזכיר יעלה ויבוא לא הוי זלזול עיין לבוש. ומ״ש הט״ז לחלק כו׳ בד״מ תכ״ג מבואר דגי׳ כלבוש וחולק דל״ד להבדלה די פ״א משא״כ כאן מחויב להזכיר בכל התפלות ולא מטעם דרחמי יע״ש. ועמ״א אות י״ג דיש עוד נ״מ בין ט״ז להלבוש יע״ש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:10:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:10:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/108:10:1)

**ראשונה** עט״ז העלה לסברתו ולהגהתו באות ט׳ א״כ ר״ח אין דומה ממש להבדלה דשם אע״פ שאמר שראשונה לחובה אין נאמן על השנייה לומר לתשלומין למה הבדיל משא״כ בר״ח מדינא מזכיר בשתיהן אם לא הזכיר ר״ח בא׳ ושנייה הזכיר ואומר ראשונה לחובה ושנייה לתשלומין מהימן משא״כ להלבוש בר״ח ג״כ לא מהימן. ושכח בע״ש ומתפלל ערבית ב׳ ולא הזכיר בא׳ ושנייה הזכיר אף ללבוש לא יצא דאם אומר הא׳ לשבת הרי לא הזכיר שבת וצריך לחזור שתים ואפשר שיודה כאן הפר״ח בס״א שחולק על הר״ש גראמיזא״ן ז״ל הביאותיו בסימן זה:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:10:2
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:10:2](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/108:10:2)

**ומ״ש** הטעם היפך לא יצא הלבוש כאן ס״א משום תדיר ואפי׳ דיעבד לא יצא ועיין תרפ״ד ומ״מ נ״ל דבין ללבוש ובין לט״ז אפילו שגג והקדים לתשלומין לא יצא ול״ד הזיד ובחידושינו כתבנו מזה:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:10:3
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:10:3](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/108:10:3)

**עיין** רש״י ברכות כ״ו ב׳ ד״ה מבדיל בראשונה ושנייה לתשלומי שבת אין מבדיל משמע כלבוש דה״ט הוא דאין מבדיל בשנייה וה״ה בר״ח כה״ג וי״ל דרש״י כתב דהיל״ל א״צ בשנייה דמשמע דלאו שפיר עביד ואין להאריך:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:11:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:11:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/108:11:1)

**מתפלל** עט״ז תוס׳ ברכות כ״ו ב׳ ד״ה טעה וספק פלוגתא הוי כספק מעשה ודינו כבסי׳ ק״ז יע״ש ובש״ע סעיף יו״ד פסק דחוזר ומתפלל אע״ג דאין מרויח וכאן בסי״א ספק ובתוס׳ שם דקדק הר״ר משה מאלוור״א ששניהם שוין כתבנו בחדושינו די״ל דחז״ל תקנו שיקדים דוקא חובת שעתיה ברישא ואע״ג דשגג חוזר משא״כ באין מרויח י״ל דלא תקנו השלמה. והפסק הזה הוא שייך בטל ומטר או במשיב הרוח ג״כ:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:12:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 108:12:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/108:12:1)

**מאורע** עט״ז (יש ט״ס מביא צ״ל מכיר וצ״ד צ״ל ק״ד ס״ו) עסי׳ רצ״ד בט״ז ג׳ ופר״ח כתב בהשלמה לא הוי הפסק הא בעיקרית הוי הפסק ובלבוש משמע בעיקרית נמי לא הוי הפסק והנה אם שגג יש לו דין שח חוזר לראש הברכה למ״ד דהוי הפסק ולמ״ד מזיד שח חוזר לראש ה״ה כאן ולדינא צ״ע: