## Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav

###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 140:1:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 140:1:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/140:1:1)

**יתחיל** עט״ז הנה כן כתב הלבוש ג״כ דאי תימא ממקום שפסק ועיקר הקושיא מפסוק ראשון שלא נתברכו לאחריהם אבל הב״ח לא הונח לו בזה דאיך ס״ד ומאין רגלים לומר דאם ממקום שפסק לא יברך השני האידנא דכ״א מברך לעצמו והיל״ל רק ראשונים לא נתברכו לאחריהם לכן כתב מ״ש יע״ש ונ״ל פירושו כפי מ״ש הב״י בשם רבינו יואל מדינא האידנא נמי ברכת הראשון מהני לכל הקרואים ויוצאים דיעבד בה אלא משום גזירה נכנסים ויוצאים הצריכו חז״ל שיברך כ״א בפ״ע (ולא הוי לבטלה דהם תקנו כך) ומש״ה בנשתקק קלא אית ליה ול״ש נכנסים כו׳ וא״כ יתחיל הב׳ ממקום שפסק ולא יברך תחלה לז״א דאם אתה עושה כן ראשונים לא לאחריהם ואחרונים לא לפניהם דלא אמרינן קלא אית ליה ואפילו דיעבד א״י האידנא הא׳ בברכת חבירו וא״ת יתקנו שיברך הב׳ אכתי תקשה ראשונים כו׳:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 140:1:2
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 140:1:2](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/140:1:2)

**והנה** ראוי להתבונן בכאן על לשון המחבר ששינה מלשון הר״מ בפי״ב מה״ת ה״ו והטור שהעתיקו הירושלמי זה כשעומד תחתי״ו כולי והמחבר השמיט מלת תחתי״ו. וממרוצת דברי הלבוש משמע לכאורה נשתתק קודם שהתחיל או אח״כ לומר שלא קרא ג״פ הא קרא ג״פ יתחיל ממקום שפסק וז״א דהאידנא אפילו לאחר שקרא ג״פ דינא הכי דבלא קרא ג״פ אפילו קודם התקנה כן הוא כמ״ש הב״ח ודרישה ומלת תחתי״ו אם נאמר כפרישה דמיירי קודם תקנה א״ש במקומו כי קריאת הא׳ כמאן דליתא דמי שלא קרא ג״פ ולהר״מ רבותא קאמר דל״מ בג״פ דיתחיל ממקום הא׳ ולא יברך הב׳ כי ברכה א׳ עולה לו (להב״ח קל״א אית לה) אפילו בלא קרא ג״פ וצריך הב׳ להשלים מנין במקומו וס״ד ברכה א׳ בטעות ואין על מה לחול כו׳ ומברך הב׳ קמ״ל דאין מברך תחלה ולהטור י״ל לא מיבעי׳ בשבת ששי נשתתק או בחול כהן (וקורין כהן אחר דליכא פגם כה״ג קלא אית ליה) דצריך להשלים הסדר או המנין יתחיל השביעי ממקום הא׳ ויברך לפניה ולאחריה אפילו נשתתק השביעי קודם ברכה אחרונה וקרא הרבה פסוקים וקיי״ל ברכות אינן מעכבות המצוה (ואע״ג דבח״מ ר״ח בסמ״ע אות ג׳ די״א אף בדרבנן דאמרו לא תעביד אי עביד לא מהני בברכות הכי אתנו דאין מעכב) התם א״א לחזור המצוה ולברך יהיה ברכה לבטלה משא״כ כאן דאפשר לתקן שיקרא עוד אחר במקומו ומברך לפניה ולאחריה ואף בחול דאין מוסיפין י״ל כה״ג מוסיפין והמחבר השמיט זה והבן צ״ע:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 140:2:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 140:2:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/140:2:1)

**ואפילו** עט״ז בב״י שצריך לקרות עם החזן לשיטתיה בקמ״א ס״ב ובט״ז ג׳ אבל לדידן סומא עולה לתורה כבקל״ט ס״ג דשומע כקורא נקיט האי טעמא והנה לכאורה בסומא ל״ש שומע כקורא דאין ראוי לבילה מעכבתה אלא דקיי״ל בי״ד סימן א׳ דאלם אם אחר שוחט ומברך עכ״פ שוחט אלם לכתחלה דלא כהג״א בשם א״ז דמסופק ומטעם דאין ראוי לבילה) ועסי׳ רי״ג ס״ג אפ״ה יוצא אלם ג״כ בברכת חבירו בשחיטה. ולפ״ז אדם חשוב גדול הדור אם אלם אפשר אחר מברך והוא עולה לתורה וש״ץ קורא וצ״ע:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 140:3:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 140:3:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/140:3:1)

**לא** עט״ז והאידנא ודאי כ״א מברך לעצמו ואין א׳ יוצא בברכת חבירו ועב״ח בירושלמי עמ״ש באות א׳ מזה והנה לכאורה אי צריך השומע לכוין לצאת בברכה תליא אי מצות צריכות כוונה עמ״א סמ״ך גימ״ל ורי״ג ס״ג באר הגולה ט״י וי״ל רבינו יואל כמ״ד מצות א״צ כוונה אלא י״ל בכה״ג שאין עושה מעשה לכ״ע צריך כוונה אפילו דרבנן ואפילו נאמר דיבור א״צ כוונה אלא מההיא דר״ה שומע קול מגילה אין מוכח כן ואי״ה יבואר במ״א עמ״ש בפתיחה כוללת. עמ״א ג׳ שייך לזה:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 140:4:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 140:4:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/140:4:1)

**וי״א** עט״ז ר״ו ס״ו יע״ש בתורמו״ס עמ״א כאן אות ד׳ העתיק דברי הב״י. ולדינא צ״ע טובא כי בכאן המחבר לא הכריע ואפשר חזר מספרו הארוך וה״ט דיודע דצריך לקרות פ׳ היום דעתיה עליה ומ״ש זה מס״ת פסולה בלא קראו ג״פ שמוציא אחרת ואין מברך לפניה והחילוק שכתב הט״ז אינני מבין ועמ״א קמ״ג אות ד׳ עמד בזה א״כ לפסק המחבר והר״ב בקמ״ג כ״ש בס״ת אחת ואמרו לו שזו הפרשה הוא חובת היום אפילו בסתמא דעתו אחובת היום וספק ברכות לקולא. וכ״ת ברכת התורה לרמב״ן ורשב״א וספר החינוך הוי ד״ת ול״ש ברכה לבטלה הספק ברכות לקולא י״ל חדא דכבר בירך בשחרית הוי דרבנן עמ״ש קל״ט אות ה׳ ואפי׳ לא בירך בשחרית הוי ס״ס בד״ת שמא ב״ה דרננן כרא״ש ורי״ף ורמב״ם ושמא הלכה כמ״ד דעתי׳ אכוליה וכל שיש ס״ס בד״ת די ספק א׳ בדרבנן ועיין פרישה א״ח ר״ו הביאותיו בפריי לי״ד בהנהגת או״ה אות ד׳ יע״ש ומדחזינן הלבוש שהיפך י״א שצריך וי״א שא״צ נאמר בכיון וכסברת הפרישה בר״ו אלמא דעתו שא״צ לברך ע״כ כשנזדמן כך אני שותק וא״א כלל והעולם נוהגין לפסוק שיברך ולא ידעתי מה הצורך הזה ובפרט בספק ברכות שי״א לא תשא ד״ת עסי׳ רט״ו ובמ״א ובקונטרס קטן שלי מזה יע״ש. ולמ״ש במ״א אות ד׳ מבואר החילוק בס״ת פסולה דעתו אכשירה ובין חנוכה טעה וסבור שחנוכה יש לקרות ועליה בירך ואה״נ בשאר פרשיות וטעה וסבור שזאת היא הפרשה המונחת לפניו אין חוזר ומברך לכ״ע ודמיא לס״ת פסולה שאין חוזר ומברך וא״ש ההיא דקמ״ג במ״א אות ד׳:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 140:4:2
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 140:4:2](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/140:4:2)

**אם** טעו בר״ח טבת וקראו תחלה בחנוכה עסי׳ תרפ״ד בהג״ה והט״ז שם פסק דקורא כהן בחנוכה וג׳ בר״ח וכן מטין דברי א״ר שם אם קרא כבר ג״פ ומ״א שם לא כתב כלום וכאן כתב דאין מפסיק דאיכא מ״ד חנוכה קודם ולפ״ז בר״ח טבת בשבת וטעו בשנייה אחרון חנוכה דליכא חולק בהא (עיין מגילה כ״ט ב׳ דבחול י״א דרביעי בר״ח משא״כ בשבת ר״ח טבת לית שם חולק וי״ל שם בגמרא ותוס׳ דפריך לימא הא ולא הך הא איצטריך דל״ת בג׳ בר״ח דלהפטיר בר״ח עדיף ואין משגיחין בחנוכה ועב״י תרפ״ד ואין להאריך) גם הט״ז אפשר יודה לזה דמפסיק וקורא בשל ר״ח כי היכי דלהפטיר אח״כ בחנוכה פרסומי ניסא עדיף דלעולם מפטיר במה שסיים עב״י תרפ״ד. ובקונטרס קטן שלי כתבנו מזה. ועיין לבוש בנתחלפו התורות ופתחו שנייה צריך לגוללה וליקח ראשונה תחלה ולא אמרינן יגללו בשנייה עד מקום ההיא דאין גוללין בציבוא עא״ר ואף די״ל גם זה טורח י״ל כ״א למה שהוכנה כן יעשה ועמ״ש אי״ה בסימן קמ״ג בנמצא טעות בא׳ ויש ב׳ או ג׳ ס״ת. איך יתנהגו:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 140:4:3
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 140:4:3](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/140:4:3)

**אם** קראו ביום א׳ דחנוכה ביום הרביעי וכדומה שו״ת משאת משה ח״א סי׳ ו׳ דעולה דיעבד: