## Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav

###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 257:1:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 257:1:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/257:1:1)

**אפי׳** עט״ז שבת ל״ד א׳ והשמיט ונמצא מבשל בשבת דלדיעה דשרי לח קר בשי״ח סט״ו ע״כ הטעם דמבעיר בשבת ועוד דא״כ תבשיל יבש לשתרי אלא משום מבעיר ובלבוש כתב משום מבשל כפירש״י גם במוסיף הבל שמא יחתה מחשיכה כמאב״ד וגזרו אף בכ״צ כפירש״י וא״י אמאי לא משום מבעיר ועיין במ״ש הרא״ש. ואם טמן באין מוסיף הבל שרי דיעבד עמ״א ו׳ ואי״ה שם יבואר:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 257:2:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 257:2:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/257:2:1)

**שרי** לאכול עט״ז ובא״ר אות ד׳ כתב דבהגמ״ר סיים א״נ במזיד כו׳ וכ״כ התו״ש ומ״מ הט״ז סובר לדינא עיקר כמ״ש מעיקרא וכל שהטמין במוסיף הבל בשוגג נמי אסור דאנשי טבריא אומר מותר שוגג הוא ואפ״ה אסרו להם חכמים שבת ל״ח ב׳ משום הטמנה אפי׳ אותו מים שהכניסו מע״ש ונתחממו מע״ש אסרום עסי׳ שכ״ו ס״ג. ומה שקשה מאן דמור״ל דיעבד שרי במוסיף הבל א״כ למה אסרוה לא״ט המים שנכנסו מע״ש לסילון ונתחממו מע״ש והא חמין מור״ל הוא אי״ה יבואר בשכ״ו מזה. וכאן אין להאריך:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 257:2:2
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 257:2:2](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/257:2:2)

**ומ״ש** רמ״א ובלבד שלא יהא רגיל לעשות כן קאי אהטמין לצורך מחר ובלבוש יש חסרון תיבות שם עא״ר אות ה׳: ומ״ש המחבר בס״ג תבשיל כ״צ אסור בשבת באין מוסיף הבל אפי׳ כ״צ ומור״ל אסור דשמא ימצא קדירה צוננת וירתיחנה כו׳:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 257:3:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 257:3:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/257:3:1)

**ותבן** וזגין עט״ז עב״ח ומ״א אות יו״ד ובר״מ פ״ד מה״ש השמיט תבן ובלבוש ג״כ השמיט אבל המחבר הזכירו ועא״ר אות ח׳ דכן הלכה דתבן נמי אם לחין מוסיף הבל ויראה תבן בין אם הוא ארוך או נחתך לחתיכות דקות ובחדושינו ריש כירה הארכנו בפירושא דקש וגבבא ותבן. ומלח מדסתמה משמע בין שחופרין או שלקו ממים מוסיפין הבל וחול עתו׳ שבת ל״ח ב׳ ד״ה לא דחול דקריר מקרר דחמים מחמם ובחול שהוחם בחמה אף דקריר מחמם. ועיין ירושלמי ריש במה טומנין ההן חול דקריר מקרר דחמים מחמם ההן תב״ן בעל פקדון הוא ופי׳ הגאון המפרש (ד״ד) לא מקרר ולא מחמם וזה יורה כר״מ שהשמיט תבן דאי תבן יבש קאמר מ״ש תבן דנקיט ובר״ן ר״פ במה טומנין דפוס קראקא משמע דגרס ההי״ן תנ״ן בעל פקדון הוא כלומר חול דתנ״ן במשנה דמוסיף הבל בעל פקדון הוא כמו שומר כפי מה דמפקד ליה כן שומרו ה״ה חול לא תב״ן בבי״ת יע״ש ובחדושינו כתבנו מזה. מ״ש הרבה דינים מענין סלעים ואי״ה במ״א י״א יבואר זה. ומ״א אות יו״ד יבואר יישוב למ״ש ששלשתן כו׳ וכאן אין להאריך:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 257:4:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 257:4:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/257:4:1)

**ונתגלה** עט״ז נקיט נתגלה דיעבד לדיוקא הא נתגלה דיעבד ומבע״י ולא כסהו מבע״י אסור משתחשך ועמ״א אות י״ב ועב״ח:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 257:5:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 257:5:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/257:5:1)

**מותר** עט״ז העתיק לשון הר״מ ז״ל פ״ד מה״ש הלכה ה׳ יע״ש ואפי׳ לא גלי דעתו דלקרר בעי לה כל שהורק מכ״ר שנתבשל בו שרי באין מוסיף הבל כמו צונן דשרי באין מוסיף הבל (עיין לבוש גלה דעתו אפשר הוא ל״ד ועב״י) ומשמע כל שהורק מכ״ר שנתבש״ל בו אף שנתן לכ״ר ריקנית ועדיין יס״ב בכ״ר דאז לא הוי דין כלי שני ועדיין המים מבושלים כה״ג אפ״ה כל שאין באותו קדירה שנתבשלה בתחלה ליכא למיגזר שמא ימצא קדירתו צוננת. וכן דוקא אם יס״ב הא אין יס״ב שרי באין מוסיף הבל עמ״א אות י״ד ואי״ה שם יבואר עוד:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 257:6:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 257:6:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/257:6:1)

**והטמנה** עט״ז דטוח פי התנור להר״ב בסימן רנ״ד ס״א בהג״ה דמדכר דכיר במ״ח ה׳ שרי הטמנה ממש וכ״ת הטמנה חמירא טפי דאפי׳ מה דשרי לן בשהייה וחזרה אסור בהטמנה דגזור טפי שמא יחתה א״כ טוח נמי לא מהני ז״א דלא משמע כן אלא קאי אאין טוח בטיט דשהייה לדידן כמאב״ד ומוי״ל שרי לדיעה שניה ברנ״ג ס״א צריך ליזהר שלא תגע הקדירה בתנור דהוה הטמנה כל שאין אויר מפסיק ומ״מ לא זכיתי להבין זה דמה בכך דמצד א׳ דבוקה בתנור ומשאר צדדין מגולה ויש אויר מפסיק תו לא הוי הטמנה כל שמקצתה מגולה לדידן ברנ״ג ס״א אפי׳ נוגעת בגחלים שרי ועא״ר אות ח״י. ואי״ה ברנ״ט במ״א בדיני שהייה והטמנה יבואר עוד. שוב ראיתי שדברי הט״ז אפשר לפרשם עפ״י מ״ש בתשובת רש״ל סימן סמ״ך הביאותיו במ״א אות ט׳ דבתנור טוח בהטמנה אסור אע״ג דל״ג שמא יחתה בטוח דמדכר דכיר מ״מ הטמנה חמירא דאסו׳ גפת וכדומה דל״ש שמא יחתה גזור אטו רמץ כ״ש תנור טוח אטו רמץ אלא דהר״ב סובר דכיון שאין התנור נוגע בדופני הקדירה שרי א״כ כשנוגע אסור ועדיין צ״ע: ועמ״ש במ״א באות י״ט ואי״ה ברנ״ט בדיני שהייה והטמנה יבואר עוד וכאן אין להאריך: