## Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav

###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:1:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:1:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/271:1:1)

**לאכול** עט״ז בחה״ר ברכות כ״ז ב׳ שמואל כו׳ ולא מיבעיא בזמן תוספת שבת ד״ת אפי׳ מפלג המנחה וי״ל דתוס׳ שבת זה לא הוי מ״ה כבסימן רס״א אפ״ה יצא ידי קידוש שמ״ע לקדש בכניסה או סמוך לו והרי ברס״ז ס״א מבואר כן והר״מ ז״ל אע״פ שסובר תו״ש אינו מ״ה עכ״פ אפ״ה כ׳ בפכ״ט מה״ש הי״א שיצא ידי קידוש מבע״י ולשון כמע״ט קשה קצת אבל ודאי קודם פלג המנחה לא יצא ידי קידוש על הכוס ואע״פ שהתפלל ערבית בלילה חוזר ומקדש על הכוס. ולענין אי קידוש על היין ד״ת או לאו עמ״א ח׳ ובתוס׳ פסחים ק״ו א׳ ד״ה זכרהו סיימו די״ל על היין ד״ת ולמטעם הוי דרבנן ועיין ר״ן שם ובהשגות הר״א פכ״ט משבת הלכה עשירי אף לכאורה משמע אף שמזכיר בתפלה מ״מ הקידוש הוי ד״ת יש לדחות ולומר קידוש דלילה עיקרו מ״ה כו׳ ומיהו כשהתפלל תפלת חול והזכיר שבת בלא ברכה דיצא ידי תפלה כבסי׳ רס״ח ס״ד אפשר ידי קידוש לא יצא דבעינן ברכה לקידוש היום שיאמר בא״י מקדש השבת ומה שהזכיר ותתן לנו יום השבת אפשר ידי קידוש לא יצא אף מ״ה. ונ״מ אי קטן מוציא כה״ג לגדול. ובלבוש משמע שזה הקידוש על היין מ״ה וזה י״ל דעת ר״ת בתוס׳ שם ק״ו ב׳ ד״ה מקדש דאין יין אין מקדש כלל דסובר קידוש על היין ד״ת הוא ומיהו למ״ש שם אליביה דבשכר חמר מדינה צ״ע ש״מ דלאו ד״ת על היין וע״כ יוצא בתפלה כמ״ש המ״א. ובנזיר ד״ת משמע יין דרבנן:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:1:2
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:1:2](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/271:1:2)

**ויש** לראות דנשים אין מתפללים ערבית דלא קיבלו עלייהו כבסי׳ ק״ו א״כ איך אנשים מוציאות אותם דרבנן לד״ת וזה טעות דא״נ יצא לגמרי מוציא מטעם ערבות ואף נשים כמבואר ויצוייר קטן מוציא גדול כשהתפלל ערבית ולא את האשה ולמ״ד קידוש על היין ד״ת אין מוציא וכן י״ל אסמכתא חשוב״ה כי הא הוי כד״ת ואי״ה בפתיחה כוללת יבואר עוד עיין אות י״ט אי״ה יבואר:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:2:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:2:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/271:2:1)

**ומוציאות** עט״ז ועמ״א ב׳ וא״ר ג׳ לבני ביתה מוציאה יע״ש. ובאות ב׳ תרי בע״ה לא יקדשו כא׳ דתרי קלי לא משתמעי ופירוש ואין השומעים יוצאין ידי חובתן יע״ש בשם דרשות מהר״ש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:3:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:3:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/271:3:1)

**קודם** עט״ז כי קידוש הלילה למ״ד על היין ד״ת ודאי עדיף דקידוש היום דרבנן ולא מזכיר רק פה״ג אפי׳ למ״ד על היין דרבנן וכבר יצא בתפלה כמ״ש המ״א א׳ אפ״ה עיקר קידוש דלילה הוי ד״ת ואסמכתא חשובה אם זכירה זו בפה דוקא מגילה יכול בלב כו׳ עמ״ש אות ב׳ ואי״ה יבואר בפתיחה כוללת:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:4:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:4:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/271:4:1)

**בלא** עט״ז מ״ש בסמוך יתבאר שהוא דעת הראב״ד באות ה׳ ואי״ה שם יבואר. ומ״ש לחלק בין תפלה בסימן קע״ח ס״ו דהתם טעימה עכ״פ מותר רק אכילה אסור משא״כ קידוש אף טעימה אסור וכמ״ש המ״א אות ט׳ ויו״ד ועל היין א״צ לברך דאין זה מעשה חדש דיין קודם לקידוש וכן בפת כשאין לו יין לא הוי הקידוש הפסק ומעשה חדש ולהלכה העלה כי״א דאין לברך המוציא דספק ברכות לקולא והראה לרצ״ט עיין שם אות א׳ ואות ד׳ ובמ״א שם אות וי״ו דכאן אפילו עסוקין רק בשתייה לא בסעודה אפ״ה א״צ לברך על קידוש פה״ג ואי״ה באות ה׳ יבואר מזה: והוי יודע דאע״ג דקיי״ל בכ״מ דהלכה כדיעה א׳ בסתם כמבואר בש״ך י״ד רמ״ב י״ל דהוה דיעה א׳ כרבים וכת״ק נגד יחיד משא״כ בספק ברכות י״ל דלקולא אף ברבים נגד מועטים כי י״ל בס״ס נמי לא מהני בספק ברכות וס״ס כרובא ה״ה דיעה א׳ בסתם וא״ש נמי מ״ש הב״ח בסימן זה ס״ג וברס״ח ס״ג דשני דיעות ספק ברכה לקולא כאמור דשאני ספק ברכה משאר דינים אם לא ביחיד ממש נגד רבים אפשר דמברך ואי״ה בכללי או״ה יבואר זה וכאן אין להאריך ומ״ש מדין תפלת ערבית כבסי׳ רל״ה ס״ב יע״ש ועסי׳ תרנ״ב בט״ז אות ד׳ יע״ש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:5:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:5:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/271:5:1)

**שנים** עט״ז תוכן כוונתו ז״ל לומר דכאן נאמרו באו ונקדש אף כוס קידוש צריך פה״ג וזה כדעת ע״ש המוזכר במ״א יו״ד ואה״נ דהמ״ל דמברך פה״ג אקידוש גופא ולעיל ס״ד בלא אמרו בואו ונקדש מודה הר״מ ז״ל דאין מברך אכוס קידוש וה״ה דאין מברך אם שותה באין רשאי דאיסורא לחוד לא הוי הפסק משא״כ כאן אמירה גיע טפי ואעפ״י שבב״י כתב די״א בטור דעל יין קידוש מברך הוא הר״מ ז״ל והיינו בואו ונקדש חזר כאן וסובר דל״ד אמירה מבע״י או ביה״ש בלא אמירה בקידוש היום דעל היין א״צ פה״ג ואפשר אף ביין אם רוצה לשתות בקידוש היום בלא אמירה אע״פ שאין רשאי א״צ פה״ג דדוקא בהמוציא דיעה א׳ דמברך הואיל ואיסורא וגם אומר קידוש כמ״ש באות ד׳ משא״כ ברוצה לשתות בלא קידוש. ועם זה יתיישב מ״ש המחבר כאן אעפ״י שאין רשאי מברך פה״ג ל״ל דא״י הול״ל אם מקדש מברך פה״ג לדעתו ז״ל בשלמא על הר״מ פ״ד מה״ב ה״ח י״ל אגב הב ונברך כלל תרווייהו עמ״א י״ד משא״כ המחבר דמיירי בקידוש לחוד הול״ל יותר רבותא אלא לדיוקא לומר כאן באמירה מברך פה״ג הא בס״ד בקידוש היום בלא אמירה אף שותה בלא קידוש אין מברך פה״ג. אמנם דעת הר״א ז״ל בהשגות א״א לומר בקידוש היום בלא אמירה אסור לשתות אבל ברוצה אע״פ שאין רשאי א״צ לברך פה״ג א״כ לא היה לו להשיג כ״א לומר דגמ׳ פסחים ק״ה א׳ מיירי בקידוש היום בלא אמירה קובעת קידוש ולא הבדלה הא באמירה הבדלה נמי אסור למשתי בלא ברכה ולמה ליה לומר דקידוש קובעת בלא אמירה דהר״מ נמי סובר כן בפכ״ט משבת וכאן מבע״י מיירי כמ״ש הכ״מ אלא דהר״מ ז״ל ר״ל דשבת בקידוש קובעת משחשיכה בלא אמירה ומברך פה״ג כמו הבדלה באמירה והשיג על הר״מ ז״ל אגופא דדינא דכתב דוקא בואו ונקדש הוא דמברך פה״ג הא בלא אמירה משחשיכה לא ואמר דאינו כן כו׳ ועיין פכ״ד מה״ש הי״ב ומ״מ שם דעת הר״מ דאין מברך פה״ג ולא המוציא ומ״ש שם וגדול״ה מזו יע״ש בס״ד מבואר דהמוציא יותר יש סברא יע״ש וי״ל. וא״כ מ״ש הב״י די״א בטור מאן נינהו י״ל הראב״ד עיין אות ד׳ אבל למ״ש המ״א אות יו״ד י״ל דהראב״ד אפה״ג של שתייה חולק הא פה״ג דקידוש מודה דאין מברך בס״ד זהו הנראה לי בכוונתו כאן ועמ״ש במ״א אות יו״ד מזה ועיין ח״מ. ואי״ה ברצ״ט יבואר עוד:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:6:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:6:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/271:6:1)

אעפ״י עט״ז דהמחבר כאן פסק כר״מ דאין רשאי דאמר בואו ונקדש אף ביה״ש או מבע״י אסור למשתי אף בברכה שחל עליו הקידוש מיד ואסור לטעום קודם קידוש משא״כ בקע״ט ס״ח פסק דרשאי אם רוצה לברך פה״ג יע״ש ועמ״א שם אות ב׳ וכאן בזה:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:7:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:7:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/271:7:1)

**ונזכר** עט״ז כאן אף לדיעה א׳ שם כו׳ וי״ל מש״ה נקיט קודם שאכל דאחר שאכל יקדש על היין אם יש לו משא״כ קודם שאכל צריך לקדש על הפת אעפ״י שיש לו יין דאל״כ יהיה פה״ג הפסק בין ברכת המוציא ובין אכילה ועתו״ש וצ״ע ועמ״א אות י״א וא״ר י״ג:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:8:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:8:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/271:8:1)

**וצריך** עט״ז עב״י ועמ״א י״ד דל״ק מקפ״ח סעיף י׳ ובט״ז אות זיי״ן יע״ש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:9:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:9:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/271:9:1)

וי״א עט״ז וכ״כ המ״א אות י״ח דוקא כאן בגמר סעודה ונטל ידיו ולא הזכיר מהב ונבריך ובאות י״ג יע״ש ובסי׳ קע״ט ס״א לה״ר יונה והר״ן אכילה מותר בלא המוציא כ״ז שלא נט״י יע״ש ולפ״ז י״ל מש״ה נקיט המוציא ולא פה״ג משמע אף הב ונבריך כו׳. ועסי׳ קע״ט מ״ש שם.והיינו לרבותא אף המוציא מברך בהב ונבריך אף להר״ן וה״ר יונה שם דהכא איסורא ומעשה דהב ונבריך מודים באפשר ה״ר יונה והר״ן ועיין אות ד׳. ומ״ש הר״ב להוציא נפשיה מפלוגתא סברא ראשונה כלומר לסברא א׳ א״י אם להזכיר שבת ואם יטעום מכוס ב״ה וגם אם יאכל מעט אח״כ דליהוי קידוש במקום סעודה (כמ״ש הר״ב בהג״ה וא״ל יאכל מעט אח״כ ומה בכך י׳ל כי צריך כזית ויברך בהמ״ז ב״פ וברכה שאינה צריכה אסור) ומש״ה טוב פורס מפה קודם ומקדש פה״ג ואף מברך המוציא ועיין לבוש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:10:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:10:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/271:10:1)

**טעם** מקדש עט״ז וכ״כ המ״א אות י״ט וכ״כ הנ״ץ והלבוש ופסחים ק״ז א׳ יע״ש ואי״ה במ״א יבואר בזה:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:11:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:11:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/271:11:1)

**מלבד** עט״ז ובלילה אף בסופה אומר ויכלו והוי יודע אם לא קידש כל היום ונזכר ביה״ש למ״ש המ״א אות א׳ דכשקידש בתפלה הוי תו דרבנן על היין י״ל ביה״ש א״צ תו דספק דרבנן לקולא כבסי׳ תרנ״ב במ״א א׳ ואפשר יאמר בלי פתיחה וחתימה אם יאמר ברוך אתה השם יבואר אי״ה בפתיחה לה״ב ובפסחים ק״ז א׳ אמימר פתח בהאי לישנא מי דלא קידש בע״ש מקדש כל היום כולו ולא סיים עד מוצאי שבת לומר ביה״ש לא וכאמור. ואם לא התפלל כל השבת ודאי אף ביה״ש מקדש דספק תורה הוא וכדכתיבנא:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:12:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:12:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/271:12:1)

**פרוסה** עט״ז ג׳ טעמים יש א׳ כי היכי דתיתי הסעודה ביקרא דשבתא ב׳ זכר למן ג׳ שלא יראה בושתו עמ״א ך׳ ואות זיי״ן ולכאורה משמע דכאן פורס מפה רק ע״ג הפת לבד ובסעיף ד׳ פורס מפה על כל השולחן אבל מלת על גבי״ו משמע השולחן (פת משמע נקיבה משלי י״ז א׳ כ״ג ח׳) עמ״ש ברנ״ד ס״ה מזה וכ״מ בטור דפורס מפה כאלו אינו כאן וקאי אמ״ש בגמרא פסחים ק׳ ב׳ אין מביאין השולחן כו׳ ואם הביאו פורס מפה כו׳ ומפה תחת הפת שיהא שולחנו ערוך עיין לבוש ולטעם זכר למן א״ש בלא״ה והיינו בשבת וי״ט לא היה המן יורד עסי׳ רמ״ב ובא״ר אות י״ז כתב כשמקדש על הפת צריך להניח ידיו עליו כמו בכוס שנוטל בידו כבסי׳ תע״ג יע״ש אלא יכסה מקודם קידוש וכשמתחיל לקדש יגלה ויניח ידיו עליו יע״ש. והנה ברע״ד ס״א אוחז בידו כבסי׳ ר״ו ס״ד אוחזו בימינו כו׳ וא״כ ודאי יגלהו בהמוציא ואוחזו וטעם זכר למן ודאי די בשעה מועטת מכוסה ואח״כ מגלהו ומש״ה לא כתב הט״ז ונ״מ לטעם א׳ לאחר פה״ג רשאי לגלותו וכמ״ש המ״א ך׳ דגם לטעם זכר למן רשאי לגלותו מיד אחר פה״ג אבל המ״א כתב יקרא דשבתא ואי״ה שם יבואר:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:13:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:13:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/271:13:1)

**ואומר** עט״ז הא דא״א זמן דפחות משלשים יום א״א זמן כנה״ג בהגהות הטור בשם הרד״א אבל ב׳ מינים אומרים כמו סוכה וש״ע. ומין א׳ שאין תלוי בימים כמו ב׳ בנים מב׳ נשים וכלים חדשים אומרים אף בתוך ל׳ יום יע״ש. ועסי׳ רס״ח בט״ז ה׳ כתבנו כשיש עשרה אומרים ויכלו מעומד הא לא״ה לא:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:14:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:14:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/271:14:1)

**אחר** עט״ז פסחים ק״ו ב׳ וע״ש ובטור וב״י וב״ח ובא״ר אות כ״ז משום לא פלוג דמקדש על הפת לכ״ע צריך ליטול קודם ה״ה על היין ועוד האידנא עפ״י הרוב אין ידיו נקיות יע״ש והיינו סתם ידים כשירות לברכה והאידנא עפ״י הרוב קרוב לודאי שנגע במקום המטונף צריך ליטול ידיו ומיהו משום הא יטול ולא יברך ענט״י וי״ל דליהוי קצת כגסי הרוח. ועיין עט״ז אות ג׳ בשם הב״ח וכ״כ המ״א אות כ״ו:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:15:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:15:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/271:15:1)

**רק** עט״ז ובתע״ג בט״ז אות א׳ ובמ״א אות ג׳ יע״ש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:16:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:16:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/271:16:1)

**מלא** לוגמיו עט״ז ובק״צ אות ג׳ יע״ש ושם נאמר דכוס ברכה צריך רביעית משום ספק ברכה אחרונה משא״כ כוס קידוש בהמ״ז פוטרתה כבסי׳ ער״ב סעיף יו״ד וקע״ד ס״ז יע״ש א״כ די ברוב רביעית ומשמע אפי׳ מקדש קודם נטילה א״צ ברכה אחרונה על כוס קידוש דאין קידוש אלא במקום סעודה והוי צורכי סעודה ואי״ה ברע״ב ס״י ורצ״ט ס״ח יבואר:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:17:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:17:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/271:17:1)

**שטעמו** עט״ז עב״י בשם המ״מ ובלבוש כתב שיטעמו כולם מלא לוגמיו ועא״ר אות כ״ט ועיין לבוש מ״ש דאם לא טעם מלא לוגמיו הוי ברכה לבטלה קשה דודאי אסור ליהנות מעוה״ז בלא ברכה אפי׳ כ״ש אלא דחז״ל תקנו שיהא כוס ברכה הנאה מרובה כמלא לוגמיו:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:18:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:18:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/271:18:1)

**ודוקא** עט״ז משמע אף קידוש של יום בשחרית דאסמכוה אקרא בפ׳ ע״פ ק״ו אי נמי הכין הוא להגאונים ובלבוש כתב דקידוש ד״ת הוא ואסמכוה אקרא להיות יין א״כ קידוש של יום ודאי דרבנן י״ל דמודים הגאונים עסי׳ רפ״ט במ״א א׳ ובי״ט ג״כ הקידוש דרבנן עמ״א א׳ א״כ להלבוש מודים הגאונים ולהט״ז י״ל די״ט נמי אסמכוה אקרא שיהיה קידוש י״ט איין כמ״ש א״ר אות ג׳ בשם בה״ג פסח למען תזכור שבועות וסוכות וזכר״ת יע״ש והיינו ביין כתיב זכרו כיין לבנון ועמ״א א׳:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:19:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 271:19:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/271:19:1)

**אם** עט״ז מ״ש התוס׳ פסחים ק״ו א׳ ד״ה זכרהו ובריש נזיר ג׳ יע״ש ועמ״ש להסמיך לקידוש ד״ת אתה רואה לכאורה שחולק על המ״א א׳ וסובר בתפלה אין יוצא ידי קידוש ד״ת יע״ש. ולדינא פסק כמהרא״ש דאף דרבנן כל שלא עשה כתיקון חז״ל לא יצא וצריך לחזור ולקדש כל שהקידוש היה שלא כדין כמו כוס יין וכמו קידוש שלא במקום סעודה בסי׳ רע״ג סעיף ב״ג אבל כשהקידוש כדין ואח״כ אירע קלקול יתקן אשר עיוות ומש״ה נשפך צריך להביא כוס אחר ויברך פה״ג ויטעום ועמ״א אות ל״ב ואי״ה שם יבואר ועא״ר אות ל״ג. ומ״ש שאם יש לפניו יין א״צ פה״ג כבסי׳ ר״ט סעיף ב׳ ובט״ז אות ב׳ ומ״א ח׳ ואף אין אחרים עמו כל שהיה דעתו לשתות עוד יין שלפניו אין מברך פה״ג וטועם כך אבל בלא היה דעתו לשתות כ״א כוס קידוש פשיטא דחוזר ומברך וטועם יין אחר וכן נשפך זה הכוס אם היה דעתו שישתה עוד מה שעל השולחן או על הספסל א״צ לברך פה״ג שנית: ולענין אי קידוש על היין ד״ת או דרבנן מבואר במ״א א׳ וט״ז א״ב יע״ש וכאן אין להאריך: עיין שיטה מקובצת ביצה ד׳ ע״ב רב אסי מבדיל ומברך הבדלת י״ט ד״ת דלא כמ״מ פכ״ט והוא פלא בעיני ואי״ה ברצ״ד יבואר עוד: