## Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav

###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 322:1:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 322:1:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/322:1:1)

**ביצה** עט״ז י״ט אטו י״ט אחר שבת או שבת אחר י״ט דאסור מ״ה עמ״א אות א,. ולא יגע בה עסי׳ ש״י אות ה׳ ובתקי״ג א׳ וה׳ ומ״א שם ב׳ טעמים א׳ שמא ינענעה וב׳ נגיעה לצורך המוקצה אסור ואי״ה בתקי״ג יבואר עוד. ביצה טריפה שנתערבה באלף עי״ד בפריי ק״ב בדשיל״מ ובצ״צ בזה וי״ל טריפה אין שבת מכין לי״ט ול״ש למיגזר וי״ל משום ל״פ או נולדה בשבת אסור משום נולד אף בעומדת לשחוט דל״ש אי בעי שחיט ואכול בגווה בשבת ולא הוי אוכלא דאפרת וא״כ יש בה ב׳ איסורין והוי דשיל״מ לגבי שבת:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 322:2:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 322:2:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/322:2:1)

**פירות** עט״ז ביצה ג׳ יע״ש בתוס׳ ד״ה גזירה דיש ב׳ איסורין שמא יעלה ומוקצה ותרוייהו צריכי עמ״א ג׳ ובלבוש אפי׳ היה דעתיה עלייהו יע״ש וספק נשרו היום או אתמול אסור דשיל״מ א״א ספיקו לקולא עסי׳ שכ״ה והנה אם ימתין אחר השבת ירקבו הפירות ולא יהיו ראוין לכלום או אם נדר שלא יאכל פירות בחול כ״א בשבת ואם ימתין כל השבוע יפסדו ודאי י״ל דלא הוי דשיל״מ ומ״מ י״ל דספק נשרו היום או אתמול אסורים דאוקמיה אחזקה עתה נשרו ולא מקודם עי״ד סימן שצ״ז ט״ז ב׳ וי״ל אדם מעותד למיתה משא״כ פירות אי לא נגמרו עדיין כ״צ דרכם להיות באילן ולא ליפול אמרינן עתה נפלה ועסי׳ תקי״ג בט״ז אות ח׳ ואי״ה שם יבואר ובקידושין ע״ט קידשה אביה ובפ״י שם והנה אם נדר שלא לאכול פירות בחול דכתבנו דלדידיה לא הוי דשיל״מ דימתין כל השבוע יפסידו י״ל דתליא במ״ש המ״א שי״ח ב׳ דומיא דתרומה הואיל ולאחרים הוי דשיל״מ תו גם לדידיה לא בטיל יע״ש ומ״ש כיון שלא נעשה מלאכה כו׳ כ״כ הב״י הא נעשה מלאכה ביד עכו״ם צריך כ״ש ול״ת דכאן צריך כ״ש דיעלה ויתלוש לאכול מיד במ״ש קמ״ל דל״ג כו׳ ועסי׳ שי״ח במ״א ב׳:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 322:2:2
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 322:2:2](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/322:2:2)

**לי** העני יש בכאן חקירה אחת וגדולה היא אלי בפירות הנושרין דאסור אף בטלטול וכן ביצה אסור אף בטלטול אף מתרנגולת העומדת לאכילה ואף בי״ט כבסי׳ תקי״ג וכ״ה בביצה ג׳ ב׳ וכ״כ הרי״ף שם אמאי הא כתב המ״א בסימן תמ״ו אות ג׳ דכל דבר האסור באכילה אם רוצה ליתן לעכו״ם לא אסור בטלטול כנבילה לכלבים וכדומה א״כ ביצה אמאי אסורה בטלטול הא ראוי ליתן לעכו״ם וכן פירות הנושרים וכ״ת אה״נ אלא דוקא באין רוצה ליתן לעכו״ם כפירות טבל הא בורכא דא״כ מה הוקשה להם תוס׳ ביצה ב׳ א׳ אמאי תנן לא תאכל דהא אף בטלטול אסור דלא פסיקא טלטול וכדכתיבנא וע׳ לבוש כתב איסור הטלטול משום מוקצה ואף אם ליכא עכו״ם הא ראוי לכסות כלי ולסמוך כרעי המטה ומיהו לזה י״ל דהוי כאבנים דבעי יחוד מעי״ט וע״ש דלאו להכי קיימי ונולדה בי״ט דאסור בשבת לא מהני יחוד ביה״ש ע״ש דביה״ש אסור מספק והדברים האלו ארוכים וצ״ע כעת ואי״ה בתקי״ג יבואר בזה וכאן אין להאריך וע׳ יש״ש ביצה:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 322:3:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 322:3:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/322:3:1)

**וקוטמו** עט״ז בתקי״ט אות ה׳ דאף בכלי קוטמו להריח ועמ״א אות ו׳ כאן ועא״ר אות ו׳ האריך ופסק כמ״א ורש״ל בכלי אסור והיינו בקשין וברכין לית תיקון כלי ומותר אף בכלי ובשכ״א ס״א הטעם עובדין דחול ואי״ה במ״א יבואר עוד:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 322:4:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 322:4:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/322:4:1)

**וי״א** עט״ז הסוגיא בפ׳ שואל קמ״ט ב׳ פשטא משמע כר״מ ז״ל פכ״ג הי״ז ואע״ג דאין הלכה כרב ב״מ ע״ה פי׳ הט״ז התם אסור להלוות מבניו הפי׳ שהוא נותן הרבית לבניו להטעימן טעם רבית ומרגילן במחיה שילוו לעכו״ם אסור דאסרוכי אף בישראל משא״כ כאן דאין מתכוין ומרגיל שרי דאין מקפיד דהכל שלו וע׳ י״ד ק״ס אות ד׳ בט״ז וש״ך י״ג ולפי זה לפי׳ זה מותר להלוותם ברבית שיתנו הם לו רבית לאפרושי מאיסורא דמצוה קעביד וצ״ע לדינא אבל להמ״מ דמחלק בין ד״ת לדרבנן קשה היל״ל בקיצור כי אמר שמואל שעוברים משום מדה ומשקל מדרבנן באחרים הא בניו אין מקפיד הקילו בדרבנן ולא להביא הא דרב דלית הלכתא כוותיה ומ״מ צ״ע ועא״ר אות י״ד מ״ש שם דבמצוה טפי דאתי למסרך כמ״ש סימן תרכ״א אות א׳ ומ״מ י״ל דאימא בט״ב דרבנן לא ואיך למד דרבנן מד״ת ולשון הר״מ ז״ל פכ״ג הי״ח אסור להפיס ולשחק בקוביא בשבת היינו בשווין באחרים המקפידין דדמי למקח וממכר הואיל ומקפידין הא בחול שרי הואיל וקוביא רק אב״ק גזל מדבריהם היינו במנה גדולה נגד קטנה הא שווין לא גזרו כה״ג ומ״ש המ״מ שחוק בקוביא אף בחול אסור היינו מנה גדולה נגד קטנה באחרים ואי״ה במ״א אות ז׳ יבואר עוד:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 322:4:2
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 322:4:2](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/322:4:2)

**וע׳** במ״מ פרק ששי ה״י מהל׳ גזילה הביא סייעתא דהמשחק בקוביא גזל מדבריהם משבת קמ״ט והיינו כמ״ש התוס׳ שם ד״ה מ״ט ודוחק לו לומר משנה דלא כהלכתא וצריך לחלק בין איסורא דמחית נפשיה לספיקא בנזיר ובין ממון דלא מחית נפשיה לספיקא משא״כ להט״ז דפסקו כאן כדיעה א׳ בלא חסורי מחסרא שוין עם בניו מותר הא במנה גדולה אסור אימא הטעם דנראה כמקח וממכר וכדומה לא משום גזל וי״ל דאם איתא כן אמאי צריך כלל לחסורי מחסרא אף לרב אימא גדולה נגד קטנה אסור אף בבניו ש״מ דל״ש מקח וממכר כלל בבניו כ״א משום גזל ואף בחול אסור באחרים ה״ה לדידן אף בבניו דלית הלכתא כרב בהא וע׳ בר״מ פרק ששי מגניבה ה״י עוברין משום מדה משמע דמפרש לה בחול ומשום גזל דבריהם יע״ש וברש״י ותוס׳ ב״מ ע״ה א׳ בי״ט קאי על כולן יע״ש ואין להאריך. עסי׳ שכ״ג אי״ה יבואר עוד: