## Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav

###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 33:1:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 33:1:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/33:1:1)

**שנים** פסולים עט״ז המחבר והרב פלוגתתן תלויה בגירסאות מנחות ל״ה א׳ המחבר גורס כרי״ף ור״מ חדתא כשרים ועתיקים פסולים שיתקלקלו יותר מרוב יופשם ורא״ש ורש״י גורסים בחדתא פסולים דאיגלי מילתא דעור מקולקל הוא וסופו ליקרע יותר וישינות כשירות וכפירש״י שם ד״ה לא אמרן יע״ש. אבל לבוש וע״ץ ד׳ כתבו דישנים נתייבשו וחזקים ולא יתקלקלו יותר וחדשים עדיין רך יש לחוש שיתקלקלו יותר וא״י למה נטו מדברי רש״י:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 33:2:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 33:2:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/33:2:1)

**חבית** עט״ז. והם ג״כ דברי הב״ח ולכאורה המחבר ולבוש שפוסקים בסי׳ ל״ב שיעשה תיתורא מעור אחר ואפ״ה מביאין זה הסימן א״כ י״ל דאפ״ה יש סי׳ ובגמרא מנחות ל״ה מביא סימן אחר יע״ש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 33:3:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 33:3:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/33:3:1)

**ראשון** עט״ז הנה המעיין בב״י כאן הוא כך דבגמ׳ מנחות ל״ה א׳ חילופי גירסאות לרש״י ורא״ש עתיקתא עדיפי ולרי״ף ור״מ חדשים עדיפי. ואמנם בפירוש הסוגיא רש״י ורא״ש ורי״ף שוין דאיירי בנקרע עור בתים ור״מ פ״ג מה׳ תפילין הי״ח מפרש בתפירות (כמ״ש המחבר בס״ב) ופסק המחבר הגירסא כרי״ף ור״מ לגבי הרא״ש (ככלל שלו) ובפירושו כרי״ף ורא״ש. ובפירוש זה כנג״ד זה וזה שלא כנג״ד זה יש ב׳ פירושים פי׳ א׳ ברש״י ב׳ חומרות א׳ כל ששני בתים זה אצל זה קרועים פסול ולא מיכשר אלא א׳ וג׳ (ולשון זה כנג״ד זה ל״ד דנגד משמע באויר א׳) וחומרא שנייה דשלש אפי׳ בכ״ל עני״ן פסול הן חדשות וישנות דאל״כ רק אחדתא לרש״י ורא״ש ובעתיקתא לרי״ף ור״מ מאי איריא שלש שתים נמי בהכרח ב׳ בתים זה אצ״ל זה פסול (כקושיית הב״ח יע״ש) ולפירוש השני ב׳ קולות א׳ כל שאין ב׳ קרעים באויר א׳ כשר. שנית י״ל בעתיקתא שלש כשרים (לרש״י ולרי״ף בהיפוך) ובחדתא קאמר ולא ק״מ קושיי׳ הב״ח ואמנם קולא שנייה אינה דבלא״ה מוכח כן בגמר׳ דאמר חדתי נמ״י לא אמרן כו׳ מלת נמי יורה דר״ח קאי נמי אעתיקתא (לרש״י ולרי״ף בהיפוך ועב״ח ודרישה ותבין) ומ״מ יש לחומרא לשון שני דשלש דפנות אפי׳ בית אחד שלם פסול ולשון ראשון כל שבית א׳ שלם וראשון מחיצה בפנים נקרע ושלישי ב׳ צדדין אפ״ה כשר וא״כ ראוי לנו לחוש לחומר ב׳ פירושים שלש דפנות פסול כפירוש שני וב׳ בתים רצופים ב׳ דפנות פסול וזהו שכתב המחבר תחלה זה אצ״ל זה ואח״כ זה שלא כנגד זה ראשון ושלישי והשמיט מלת כגון בעור (עב״ח בדקדוק הטור מלת אצל ומלת כנגד) א״א לומר תפס קולת שני הפירושים אלא תפס חומר שני הפירושים דכל שנקרע ב׳ בתים פסול וגם ראשון ושלישי דכשר לחוש לפירוש השני דשלש דפנות נמי פסול הוא וז״ש שלא כנג״ד זה והבן וז״ש הט״ז משמ״ע כו׳ דל״ת ראשון ושלישי אפי׳ שלש דפנות כשר וז״א וכדכתיבנא:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 33:4:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 33:4:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/33:4:1)

**בכל** עט״ז. לא הבינותי זה דהן אמת שהב״ח פי׳ כן מלת הכל עיין בטור כי סובר גירסת רש״י ורא״ש אביו ז״ל אבל גירסת רי״ף ור״מ בגמרא כפי מ״ש הדרישה והוא בה״ק ושנים ושל״ש לא אמרן אלא בעתיקתא אבל בחדתא לית לן בה וכיון דהמחבר ז״ל בחר בגירסת הרי״ף ור״מ ודאי דשלש נמי בחדתא כשר והלבוש י״ל דקאי אדר״ב שכתב לדיעה א׳ עיקר. ואגב בגמרא רבא דאמר הא דאמרת ולא פירש דברי ר״ח חדשות י״ל דארב הונא קאי כל זמן שהן קיימות משמע ישינות ואהא קאמר הא דאמרת אבל לרש״י ורא״ש דחדשות גריעי דלמא אישנות קאי ובהכרח כן וכגירסתם והבן זה ועמ״ש במ״א אות ג׳ א״ש זה:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 33:4:2
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 33:4:2](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/33:4:2)

**מ״ש** המחבר בס״ב פירוש הר״מ ז״ל עיין כ״מ פ״ג מה׳ תפילין הי״ח בשם הר״י אכסנדרי ז״ל דרב הונא אמר כ״ז שפני טבלן קיימת היינו הא נפסק אף ב׳ תפירות פסול ור״ח פליג שתים כשרות יעוין שם:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 33:5:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 33:5:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/33:5:1)

**ומיהו** עט״ז ועב״ח כאן ובסי׳ ל״ב שי״א דעור הבתים נמי צריך שחורות מהלמ״מ יש להחמיר בהו כמו עור הרצועות וצריך השחרה לשמן ע״י גדול בן דעת או קטן ועע״ג:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 33:6:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 33:6:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/33:6:1)

**מה** עט״ז. הנה כלל כוונתו כי הלבוש הביא ג׳ דיעות א׳ דעת הרא״ש דמה שחוץ לקשר בש״ר וחוץ שמקיף הזרוע בקיבורת בש״י משם ואילך אין קשר פוסל. דיעה ב׳ בס׳ התרומה דבש״ר וש״י תוך השיעורין עד הטיבור ועד אצבע אמצעי קשירה ותפירה פוסל (וכפירוש שני ברש״י תמה שלימה הלכך אפי׳ חוץ לקשר פוסל ורא״ש כפי׳ א׳ של רש״י ב׳ קשירות אסור אבל חוץ לקשר שרי) ודיעה שלישית ר״ת דאפי׳ תוך הקשר תפירה שרי כר״ת והמחבר הביא ב׳ דיעות דיעה א׳ ר״ת ודיעה שנייה דלא כמאן שמחלק בין ש״ר חוץ לקשר שרי קשירה ובש״י עד אצבע אמצעי בפשוט פוסל תפירה דלא כמאן. והנה המעיין בב״י יראה שזהו סברת עצמו להלכה כי סובר להשוות דעת רא״ש עם ספר התרומה כי הרא״ש ביאר דבריו בש״ר חוץ לקשר אין פוסל קשירה ובשל יד י״ל דסובר כס׳ התרומה דעד אצבע אמצעי פוסל תפירה והטעם מבואר המעיין בתה״ד סי׳ מ״ז או דמדרבנן צריך לכרוך על אצבעו ולקשור שם ולהדקו א״כ מדרבנן עד שיעור זה צריך קשירה תמה (עיין ד״מ ג׳ טעם אחר לחלק יע״ש) דלא כתה״ד שם שכתב דמסה״ת מבואר דבשל ראש נמי חוץ לקשר אסור לקשור ולתפור כי י״ל דסה״ת רק בש״י קאי וז״ש הב״י ולפ״ז אפשר דה״ה בש״ר דלא כתה״ד שהחליט הדבר ומש״ה פסק בש״ע כן דרך פשרה ולהשוות הרא״ש עם סה״ת עדיף טפי והביא רק דיעה זו וגם דעת ר״ת המתיר תוך הקשר בתפירה ומיהו העיקר כי״א בתרא (כי כן דרכו י״א וי״א דיעה בתרייתא רובא דרובא עיקר) רק באין לו אחרים הסומך על ר״ת לא הפסיד:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 33:6:2
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 33:6:2](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/33:6:2)

**ועדיין** קשיא לן איך כתב המחבר בשעת הדחק יש לסמוך על המתירין הוא ר״ת דמשמע ר״ת מיקל ביותר והא בחד צד מחמיר הוא כפי מ״ש בהגמ״י לר״ת מועיל לתפירה לגאו לתוך המעברתא ולכאורה ע״כ ר״ת הכין ס״ל מדפירש חזי מה עמא דבר להקל ומנא ליה בלא ראיה וע״כ ראיה שלו מפ״ק דמגילה אפסק גידא דרצוע״ה שרי ליה ומה ראיה דלמא חוץ לקשר ש״מ דסובר דוקא למיעל לתפירה לגאו למעברתא ולא יצויר זה חוץ לקשר לר״ת וכמ״ש התה״ד שם וקשה להקל לפי׳ הגמ״י דא״א למיעל התפירה חוץ לקשר לתוך המעברתא וא״כ יש לו הוכחה דתוך הקשר שרי לחפור הרי עכ״פ לר״ת חומרא בחדא מלתא דחוץ לקשר אסור לתפור וכ״ש לקשור ואיך כתב המחבר על המתירין גם איך נתפוס קולות שניהם ועל הלבוש דכתב יש מתירין אף תוך הקשר משמע כ״ש חוץ לקשר ולזה נאמר דלר״ת לעולם חוץ לקשר שרי כרא״ש וראיה מירושלמי דע״כ תוך הקשר היה דחוץ לקשר אמאי תנינות שלא מן אולפן יע״ש. ומה שהגיה בתה״ד אין לי להאריך בכאן ואי״ה יבואר במקום אחר בעזה״י. עמ״א ח׳ דהתה״ד גופא רק בשל יד כתב כן:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 33:7:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 33:7:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/33:7:1)

**כדי** עט״ז בלא ברכה ואם יכול לשאול תפילין ולברך עליהן ודעתו גם על תפילין ולהסיר ולהניח זו שיש לו כמו בטלית משי כה״ג כמבואר בסימן ט׳ וםס נפסק קצת מרצועה ונשאר רוחב פחות מכשעורה י״ל דרשאי לתפור וצ״ע גם בזה:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 33:7:2
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 33:7:2](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/33:7:2)

**עיין** לבוש בהגה״ה האריך וקשרתם בסגו״ל קשירה תמה (סגול במקום פתח) ולקחתם ועכרתם עבודה תמה הכל בסגול אבל בקמ״ץ וכתבתם אין דרשא רק מהלמ״מ והכוונה וכתבתם בקמץ הכינוי ליחיד וכתבת אתה אותם אבל וקשרתם בסגול כינוי לרבים וקשר אתם והוצרך לכתוב אות״ם משא״כ וקשרתם בקמץ בפ׳ ראשונה א״צ אותם דהמ״ם קאי עליהם כי הוא יחיד ועיקר הדרשה ממלת וקשרתם בסגול ולאו מאותם קא דייק אלא דאותם מיותר משום וקשרתם בסגול ומש״ה כתיב בסגול למדרש כי קשירה תמה ובנ״ץ כתב דהלבוש ממלת אותם דריש ולפמ״ש א״ש ואין להאריך: