## Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav

###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 34:1:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 34:1:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/34:1:1)

**לרש״י** והרמב״ם עט״ז עיין מנחות ל״ד ב׳ והנה שם ג׳ שיטות ב׳ הזכירו הפוסקים א׳ שיטת רש״י ור״מ ב׳ ר״ת ותרוייהו ס״ל קדש והיה כי משמאל המניח רק שמע והיה אם שמוע לרש״י כסדר ולר״ת שמע מבחוץ מימין המניח והקורא כסדרן לרש״י פשוט ולר״ת כסדר שהם מונחים בבתים ובנ״ץ בשם נ״י כסדר שהם כתובות קדש והיה כי ואח״כ מביט לשמאל הקורא וקורא שמע והיה אם. ואמנם יש שיטה שלישית הראב״ד פ״ג מהלכות תפילין ה״ה דברייתא דכיצד סודרן קדש והיה כי מימין היינו המניח שמע והיה אם משמאל המניח והקורא קורא כסדרן היינו שמע והיה אם שמוע ולדבריו א״ש דלרש״י ור״ת מיותר הוא אבל לראב״ד אשמעינן דל״ת כרש״י קדש והיה כי שמע והיה אם וקדש מימין המניח נמצא שאין הקורא קורא כלל כסדר לכן אשמעינן כסדרן דשמע משמאל המניח בבית החיצון דהקורא כסדרן שמע והיה אם כמו שהם כתובות בתורה וסמך לדבר כי שם ה׳ נקרא עליך ויראו ממך שמע והיה אם ששם מוזכר קבלת מלכות שמים ומ״מ אנו אין לנו רק פירוש ר״ת כמ״ש בתוס׳ ואין לעשות ג׳ זוגות תפילין רק ב׳ כמ״ש המחבר וחידוש בעיני דהב״י לא הזכיר כלום מדברי הראב״ד ואולי משום דדחויה היא דיעה זו בעיניו לא הזכירה:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 34:2:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 34:2:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/34:2:1)

**ויניח** עט״ז האריך הב״ח ותי״ט סוברים דב׳ זוגות הוי בל תוסיף ובסנהדרין פ״ח ב׳ אין קושיא דלא הוי זקן ממרא כן וסבור הב״ח כתי״ט אבל הט״ז סבר דמ״ה ב׳ זוגות ליכא ב״ת מדרבנן איכא וכל היכא דהוי ב״ת מ״ה אפי׳ שלא בכוונה אסור ומדרבנן שלא בכוונה שרי אם הוא לצורך ועירובין צ״ו ב׳ דאמר קמיפלגי אם ב״ת בעי כוונה לת״ק זוג א׳ ותו לא דב״ת לא בעי כוונה והל׳ כת״ק א״כ חזינן דאף במידי דרבנן עובר ב״ת שלא בכוונה ואנן כתבנו דמדרבנן ודאי בעי כוונה (ולכאורה ט״ס מלת לא וצ״ל בעי כוונה) ותירץ דלא קי״ל כהך שינויא אלא דפליגי לת״ק שבת זמן תפילין והקשה דמ״מ אכתי נהי דשבת זמן תפילין הוי הטעם דעובר ב״ת בזמנו והא דרבנן הוי ומדרבנן שלא בכוונה שרי ותירץ דשם יש ג״כ איסור משוי בשני זוגות דזוג א׳ מצוה ואע״ג דלא הוי משוי גמור בצירוף ב״ת דרבנן שלא בכוונה לא התירו ועיין בפירוש הרע״ב שם וא״י אמאי לא בפשיטות דת״ק סבר זמן תפילין והתירו רק משום מצוה לא משום מלבוש ותכשיט ולכך טפי מזוג א׳ הוי משוי. ולמ״ש אח״כ בשאלה דלמסקנא לת״ק דאין מקום בראש להניח ב׳ תפילין א״ש בלא״ה דלאו משום ב״ת רק משום משוי לחוד:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 34:2:2
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 34:2:2](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/34:2:2)

**אמנם** כן מ״ש בפשיטות דבשל תורה אפי׳ שלא בכוונה הוי ב״ת צ״ע דנהי שלא בכוונה עובר בזמנו היינו בסתם אבל אי מפרש שעושה כן משום ספק ליכא ב״ת וכדמוכח דוכתי טובא ומתן ד׳ שנתערבו במתן א׳ דנותן במתן ד׳ דהשאר לשם מים ליכא ב״ת עיין עירובין ק׳ א׳ גם המעיין בסנהדרין פ״ח ב׳ י״ל דעביד בית חמישי ואנח גביה נהי דב״ת איכא גורע ליכא דאין פוסל ד׳ בתים שעליו דלחודייהו קאי ואקרקפתא דגברא קאי לאו דב״ת ואין מוסיף גורע בעינן דנפסלו הכל ועיין רש״י שם ד״ה ואין זה גורע הא ב״ת איכא הא כשמחברן יחד גורע ופוסל הכל וא״י ידי תפילין כלל ומשני התם כך כשהיו בראשן חיבר בית חמישי ואין רואה אייר וא״י אם כן כשר מ״מ גורע וצ״ע ועתוס׳ שם ד״ה א״י ועמ״ש במ״א אות ג׳ בזה וכאן אין להאריך ועמ״ש בפתיחה כוללת מזה:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 34:2:3
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 34:2:3](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/34:2:3)

**מ״ש** בשו״ת עמ׳א ש״א אות נ״ד ליישב קישייתו וקושיית תוי״ט יע״ש ואנן נוהגין שמניחין אחר כך תפילין דר״ת לאחר שסילק דרש״י והיינו כדין המבואר בסי׳ צ״ז סעיף י״ג ויקרא בר״ת ב׳ פרשיות שמע והיה אם שמוע אבל פ׳ ציצית א״צ כי חששא דשמא מעיד עדות שקר בקורא ק״ש בלא תפילין תיקן בב׳ פ׳ וחדשים מקרוב חולצין תפילין דרש״י ומניחין תפילין דר״ת לאחר קדושה של י״ח ובאמת מלבד שעושין שלא כדין המבואר בסימן כ״ז סי״ג גם צריך לכוין בתפלת י״ח לש״ץ לא לעסוק בדבר אחר ולא רציתי לשאול כלל אותם ולא רוצה אני בתירוצם:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 34:3:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 34:3:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/34:3:1)

**ואם** עט״ז בש״ע הוגה כעת תיבות ויסלק״ם מי״ד ותיבות ויש אומרים שא״ם אבל הוא הגהות באר הגולה אות ה׳ כי דעה מציעתא דעת הסמ״ג שאם אינו יודע לכוין שתי זוגות בב״א יניח זוג א׳ ויסלקם מיד ויניח שנים ע״ס ברכה א׳ אע״ג דמפסיק בש״ר הא׳ קודם לש״י השניי׳ שפיר דמי (כי ב׳ ברכות על תרווייהו קאי) וי״א דעת תשובה אשכנזית (מהרי״ל) וכ״ה דעת הט״ז אלא דאסברה לן היטב כי הסמ״ג כ״כ למי ששקולים לו שתי זוגות תפילין זו כזו וא״כ אם נזדמנו לו תחלה של ר״ת אין מעבירין כו׳ ויברך עליהם בשל יד וש״ר ויסלקם ויניחם של רש״י אח״כ או להיפוך וי״א שאם לא יוכ״ל היינו שא״י לכוין צריך לברך על של רש״י דוקא כי הם עיקר ושל רבינו תם יניחם אח״כ לאחר התפלה בלא ברכה וא״צ לסלק מיד של רש״י ולהניח ר״ת ע״ס ברכה כי רש״י עיקר כמו במרור דתחלה מברכין ולכריכה בלא ברכה עב״י. אלא דלפי נוסחה הישנה דלא כתב ויסלק״ם מי״ד גם וי״א שא״ם ליתא רק וא״ם לא יוכל לכוין הוקשה לו דסותר תכ״ד דכתב בסמ״ג ואח״כ כתשובה אשכנזית ע״כ הגיה וי״א כו׳ אבל תיבות ויסלק״ם מי״ד א״צ דממילא משמע ע״ם ברכה היינו בלי הפסק ויסלקם והיינו למי ששקולות לו שתיהם וזה נראה דעת הלבוש יע״ש ומ״ש לדיעה מציעתא יניח של ר״ת תחלה הוא הוספה מדברי לבוש הואיל וקיימינן למי ששקולות שתיהן א״כ יברך ויניח של ר״ת ויסלקם ויניח רש״י ויקרא ק״ש ברש״י שלא לפרוש מן הציבור ודיעה שלישית תשובה אשכנזית של רש״י עיקר אבל הנ״ץ הבין דחדא הוא וה״פ ואם א״י לכוין יניח א׳ ואח״כ אחרים ע״ס ברכה ומפרש דהיינו ואם לא יוכ״ל שא״י לכוין יניח של רש״י תחלה כתשובה אשכנזית וסמ״ג ומהרי׳ל ל״פ וא״כ מ״ש ויקרא ק״ש הוא דעת הב״י דהא לסמ״ג מניחם השניים ע״ס ברכה ממילא אין מפסיק בדיבור ותפלה זמן ארוך ובהכרח יסלקם מיד וכדומה שזה שכתב הט״ז וראיתי כו׳ נתכוין למ״ש הנ״ץ ולפי מ״ש א״ש דברי הלבוש וע׳ נ״ץ הקשה על הלבוש והרי הט״ז כתב בפירוש שהסמ״ג כ׳ דבריו למי ששקולים שתיהן כו׳ ועמ״ש במ״א אות ד׳ מזה יע״ש ואם מצא של יד ורצועה בלא פרשיות וספק שמא של ר״ת שפיר להניח פרשיות של רש״י ס״ס ורובא של רש״י ומעלין ואנן בקיאין ורש״י עיקר. ועיבוד צריך עיון גם ברצועות מחול לקודש והבן: