## Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav

###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 362:1:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 362:1:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/362:1:1)

**והא** עט״ז הביא דעת הר״ן ז״ל הובא בב״י וכ״פ בש״ע כאן כי סובר שהטור סובר כן וגם ברא״ש י״ל כן והיינו כל שהיתה במחיצה מע״ש אף ברה״ר להתיר טילטול איסור תורה ונפלה ונעשית מזיד בשבת חזרה להיתרה ראשון אבל לא היתה מע״ש במחיצה ונעשית בשבת אע״ג דמתיר רק איסור דרבנן כמו בכרמלית או קרפף יותר מסאתים ומיעטו או בין ב׳ חצירות ולא ערבו אסור לטלטל בשבת הואיל ובמזיד נעשה ובדרך הב׳ הוא דעת רבינו ירוחם בח״ד דמחיצה להתיר איסור תורה במזיד אסורה אף שהיה קודם שבת ונפלה ונעשית בשבת משא״כ כשהמחיצה רק להתיר איסור דרבנן ולפ״ז י״ל לכ״א קולא וחומרא כדאמרן ואמנם מלשון הרא״ש ז״ל וכפי׳ רי״ו תלמידו אליביה משמע אף בדרבנן דוקא חזרו להיתרן הא׳ שהיה קודם שבת הא מתחלה בשבת אף בדרבנן כגון כרמלית וכדומה אסורין במזיד עב״י וליכא רק ב׳ דרכים כפי החומרא לבד וז״ש הט״ז. והט״ו דנקטו ברה״ר וגם פרוסה ביניהם לכאורה למה לי ביניהם הא אף איסור תורה מתיר מזיד כשהיה מע״ש ואפשר רבותא אשמעינן דנפרסו כל המחיצה לרה״ר ובטל העירוב לגמרי ונתפרסו ה״א אוסרין זע״ז דעירוב נתבטל שעה א׳ קמ״ל דחזרו להיתרן הא׳ וגם העירוב וכ״ש אם עירבו שנים כה״ג ולומר דב׳ איסורין מחיצת רה״ר ומחיצה שביניהם אין מועיל במזיד הא מנ״ל והב״ח גורס בטור מחיצה ברה״י ונפרצו רק מחיצה שביניהן וכפי׳ הרא״ש ורי״ו חזרו להיתרן הא׳ באיסור דרבנן א״כ צריך למחוק נמי ועירבו יחד דאין פי׳ דא״כ כי נפרצו ביניהן מותר בלא״ה שהרי עירבו יחד ובהכרח צ״ל ועירבו שנים יע״ש. ועמ״א ד׳ ואי״ה שם יבואר עוד ועסי׳ שי״ח המבשל או מלאכה דרבנן במזיד יע״ש וצ״ל בין התם להכא. ועא״ר ה׳ פי׳ ועירבו או עירבו יע״ש דוגמא בשס״א ב׳ והנה אי ברה״ר א״ש טפי וברה״י י״ל קרפף יותר מסאתים וכדומה ואין להאריך:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 362:2:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 362:2:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/362:2:1)

**ואפי׳** עט״ז הביא גמרא עירובין מ״ג ב׳ תוס׳ ד״ה אילימא כו׳ א״ד דלא מלו גברי ולא היו הרבה ב״א כ״א עד ב׳ אמות סמוך לתחום ומ״ל אי הלכה כר״א דב״א יכנס והקשה הרא״ש בתשובה אמאי לא מלו גבי יעמידם ויהלכו וילך עמם כו׳ ותי׳ הט״ז ז״ל דא״כ היו מרגישים בני אדם שהעמידם שם ואח״כ אומר להם שילכו משא״כ אם מהלכים בלא״ה אין כאן הרגשה. ועמ״א י״ג ועתו״ש ואי״ה שם יבואר:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 362:3:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 362:3:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/362:3:1)

**והוא** עט״ז והיינו הואיל דנעשה המחיצה בשבת במזיד אע״ג דהוי רק מדרבנן איסור תחומין מ״מ אסור לקולא אף לפי׳ המחבר בס״ג כהר״ן עט״ז א׳ והנה בעירובין מ״ד ב׳ ופירש״י שם ד״ה לדעת כו׳ פירוש דלדעת היינו אותם שהועמדו שם ור״ח נמי המקשה סבר שהיה א׳ מהם ופריך כו׳ וא״כ דין זה מפורש בגמ׳ אלא שהר״ר יהונתן נתן טעם דהוי במזיד וע״ז ג״כ הקשה הט״ז דאם שייך כאן מזיד מה בכך שהם לא ידעו ר״ח איך צוה לעשות כן וגם איך הלך רבי נחמיה בזה והא בס״ג משמע מזיד אף אדם אחר עשאה אסור לכל אלא שכאן לא היה איסור עשיית מחיצת בני אדם לית בנין כפי׳ רש״י שם אלא דאפ״ה אם אותם האנשים יודעים שהועמדו לשם כך יודעים יבואו לזלזל כו׳. ובאמת קשה וצ״ע ולפ״ז בס״ג בהזיד אסור אף לאדם אחר שעשה המחיצה בשביל א׳ שיטלטל שם או אף שלא עשאה כ״א לעצמו במזיד אסור לכל לטלטל שם ובשוגג דמותר היינו שעשה א׳ שוגג ואדם א׳ מטלטל שם ער״מ ז״ל פי״ו מה״ש הכ״ב ואי״ה במ״א ה׳ יבואר זה וכאן אין להאריך:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 362:4:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 362:4:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/362:4:1)

**מן** עט״ז וכן הסכים עמו הא״ר באות ט״ז ועסי׳ שס״ג בט״ז אות י״ט ומ״ש הר״ב שם מכוונים היינו כשעושה החבל בגג צריך שיהיו הקנים עומדים למטה גבוהים י״ט תחת החבל הא כשקושרה חבל בקנים ממש כל שאין יוצא מהקנים למעלה מחבל כלום כשר ועתו״ש גמגם בזה ולפ״ד התו״ש כהאי גוונא בחבל ינעץ יתד ומסמר בראש הקנים ויקשור החבל ביתד ודאי עצהי״ט שפיר דמי ואם יחקוק בראש הקנה מעט חקק ויניח שם החבל שפיר דמי עצהי״ט וגם לא ישתלשל החבל למטה ואי״ה בשס״ג יבואר עוד: