## Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav

###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 439:1:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 439:1:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/439:1:1)

**תשע** עט״ז מ״מ פ״ב ה״י וי״א ונתבאר במ״א ה׳ ועט״ז ג׳ ואי״ה יבואר שם ועפר״ח א׳ ולא הבינותי כעת. ועי״ד ק״י והביאותיו במ״א דספק ע״י גלגול לא אמרי׳ ספיקו לקולא ואם מיירי קודם שש הוי כלא נודע עד אח״כ י״ל דכה״ג אף ע״י גלגול לקולא כמ״ש בפריי שם. ואמנם י״ל קבוע כמחצה דמי לקולא מוארב וקם לו וא״כ י״ל דספק מ״ה שרי ומדרבנן אסור ל״מ לשיטת הסוברים ספק מ״ה אסור מדגלי בממזר דספק שרי וסברא חיצונה דשרי ש״מ הא בעלמא אסור היינו בשקול משא״כ קבוע חידוש לא גמר מיניה ואשם תלוי שקול הוא ואף להר״מ ז״ל בהכרח אשם תלוי איקבע ומ״מ קבוע חידוש הוא וא״א למגמר מאשם תלוי וכי אמרינן ספק תורה שנודע לא מצטרף ה״מ באיסור תורה הא כאן דרבנן אפשר הוי ס״ס בנודע וה״ה גלגול עמ״א ג׳ ולמ״ש א״ש ולפ״ז בט׳ חמץ וא׳ מצה לא הוי ס״ס והבן:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 439:1:2
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 439:1:2](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/439:1:2)

**והנה** המ״מ פ״ב ה״י כתב ודעת רש״י ז״ל ושאר האחרונים כרבינו ולא מצאתי מפורש ברש״י כן ואי ממ״ש דצריך לבדוק בלא ביטל איירי כמ״ש התוס׳ שם דאיירי בלא ביטל והא דלא כתב דצריך לבטל י״ל דמשמע ליה אף ככר קטן וקודם זמן איסורו הוי ס״ס ולא בעינן נודעו יחד כה״ג משא״כ לאחר זמן איסורו כמש׳ל ובמ״א ג׳ ולומר דשיטת רש״י ז״ל דחמץ שא״י היכן הוא אין עובר ב״י וכמ״ש התוס׳ ריש כ״ש ד״ה ואי והכל נאמנים על ביעור חמץ יורה כך והא דאמר מ״ה בביטול סגי היינו דאין שלו ה״ה א״י היכן הוא אין שלו ועיין פ״י פסחים י׳ א׳ דא״כ הכל דרבנן וביעור רק לחמץ ידוע ואפ״ה בקבוע צריך בדיקה זה דוחק וערש״י במשנה ר״י אומר ובמהרש״א שם וממה שלא כתב ודעת הר״מ ז״ל כתוס׳ י״ל לתוספות ביטול ג״כ א״צ דאוקמיה אחזקה ומיהו י״ל כל הכל כו׳ ואי דלאחר זמן איסוריה דאי קודם הוי ס״ס הא כתב ד״ה היינו שתי קופות דמיירי בככר גדול ה״ה זה ואין להאריך. עמ״ש סוף הסימן אי״ה בזה:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 439:2:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 439:2:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/439:2:1)

**מיהו** עט״ז הנה הר״ב ז״ל הגיה מיהו כו׳ דהוי ס״ס הא בטלו לא ועי׳ לבוש ועש״ך י״ד ק״י אות ס״ד דלכאורה ס״ס בד״ת וספק דרבנן שווין ומש״ה כתב הט״ז ז״ל דס״ס במידי דרבנן כה״ג שרי בבטלו דוקא וז״ש הר״ב וא״צ לבדוק ומיהו במ״א כתבנו דבלא״ה לכתחלה כל שיכול לבטל מתקן בקל. או יאמר כמ״ש המ״א ג׳ דנודעו בזא״ז משא״כ כשבטלו הוי ספק א׳ דרבנן דכבר ביטל כל החמץ ומאותו נטל העכבר ובא לבית (ועוד בפי׳ קודם שבא לבית לא איכפת לן דדמי למ״ש בשו״ת ש״י בעגל פה מיץ דלאו על החמץ אנו דנין כ״א על הבית והבן) ובדרבנן א״צ שנודעו ב׳ הספיקות יחד עי״ד ק״י בגבינת עכו״ם והביא ראיה מפסחים ומהרש״א ז״ל הקשה כן ואף למסקנא לא יתורץ זה דבלא חזינו יש ס״ס ולמה טעם דאין לד״ס אלא בלא בטלו לא מהני ס״ס בבדיקה כמו דלא מהני ספק דרבנן או נודעו כו ומש״ה נתן טעם דאלד״ס אף בלא בטלו הא חזינן דשקל ויש לד״ס שהביאתו לכאן כתי׳ רש״י שם וע״כ הכין הוא דאל״כ ס״ס אין ספק מוציא מידי ודאי אף בטלו עתוס׳ ד״ה כדי ואמנם מסיום דבריז משמע להר״מ ז״ל דלא הביא חילוק זה אף בטלו וקטן לא מהני ס״ס ומשמע לכאורה דהר״מ ז״ל לא ס״ל דבעינן שלא נודעו כמ״ש בס׳ ש״ה ועמ״ל פ״ב מחו״מ הי״ג ויקשה מה דמשמע בגמרא דס״ס מהני כאן. ועתוס׳ פסחים ט׳ ב׳ ד״ה היינו שתי קופות דמיירי בגדול מב׳ ציבורין ואילך לא אף לפירש״י דהוחזק בבית זה ספק חמץ עפר״ח א׳:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 439:3:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 439:3:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/439:3:1)

**וא״צ** עט״ז בקצת דפוסי הש״ע ובד״א שנת תצ״ב ציינו בס״א וט״ס הוא ובקצת הוגה כהוגן בס״ב ועמ״א ה׳ ושם ביארתיו ועמ״מ פ״ב מחו״מ הי״א ומ״מ ב׳ חלוקות הראשונות ודאי אף דיעבד מעכב הביטול וכ״ה בגמרא אטו ד״ת וכן מדלא מחלק המחבר בב׳ בתים וצבור חמץ בין ב׳ ב״א ובאו לשאול בב״א ש״מ בבטלו ול״ד לטומאה דהוי דררא ד״ת החמירו חז״ל עתוס׳ שם ומיהו בי״ד ק״י ס״ה מבואר אף בדרבנן בב׳ היתר אסורים עמ״א ה׳ וי״ל דככר גדול נמי יש סניף שמא אכלו הרבה עכברים כמ״ש הט״ז ב׳ ונהי ספק הרגיל לא הוי מ״מ כו׳ וב׳ חלוקות אחרונות קודם זמן איסורו מבטל ובקל מתקן משא״כ לאחר זמן איסורו י״ל דא״צ בדיקה דהלכה כחכמים וכרבי וכמ״ש המ״מ שם וי״ל ועמ״א ה׳ וזה שתירץ מס״א עי׳ מ״מ שם. ומ״ש מספק על עמ״מ שם וקשה ממ״ש בקבוע גם ב׳ בתים א׳ בדוק וא׳ אין בדוק וי״ל שאני אומר עדיף טפי דכ״א למינו אזיל ע׳ לבוש. וספק על עי׳ בטור דקרוב לבית מאוד וכר״מ ז״ל כתב סתמא א״כ י״ל גם על תי׳ הט״ז:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 439:4:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 439:4:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/439:4:1)

**כך** עט״ז בחלוקה הד׳ הר״מ ז״ל כרבי והטור פסק כרשב״ג וביטל א״צ יותר או ככר קטן. וחלוקה ג׳ שוין המה דיעבד בלא בטלו כחכמים דר״מ וצבור א׳ וב׳ בדוקים להטור חילוק בב״א או זא״ז ולהר״מ אין חילוק והמחבר י״ל שסמך אמ״ש בי״ד עמ״א ה׳ עפר״ח לרשב״ג קשה לרבנן הניח עשר ומצא ט׳ צריך בדיקה הא אפי׳ מצא עשר צריך בדיקה כל הבית א״י דעכבר חיישי׳ שמא הצניע משא״כ הניח ומצא כמו שהניחו ועוד דכאן אפי׳ ביטל צריך לבדוק אחר העשירי (לשיטת הטור בתל״א י״ל ההוא דבודק עד שמגיע לסלע):


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 439:4:2
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 439:4:2](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/439:4:2)

**ומ״ש** הט״ז משבויה לא הבינותי דשבויה דרבנן הוא דמ״ה אוקמיה אחזקה כמבואר בכמה דוכתין ולהר״מ ז״ל דבדרבנן אף בב״א שרי מ״מ שבויה אית ביה דררא ד״ת ומתרומה י״ל בזה״ז דהוי דרבנן או למ״ד תרומת פירות חוץ דח״ו דרבנן ובד״ת צ״ע דא״א ספק להקל. ויבש ביבש מ״ה מותר ברובא ומדרבנן מחמירין בב״א לאדם א׳ וצ״ע בזה. עח״י ז׳ וא״ר ד׳ עמ״ש המחבר צבור א׳ חמץ וב׳ בתים בדוקים ה״ה ב׳ ציבורים חמץ וא׳ מצה והאמת שכ״כ הפר״ח לדעת הטור דמיירי ב׳ ב״א וב׳ ציבורין א׳ חמץ וא׳ מצה וב׳ בתים א׳ בדוק וא׳ אין בדוק אפי׳ של אדם א׳ שפיר משא״כ להר״א ז״ל דב׳ בתים בדוקים וצבור א׳ חמץ ובטלו דל״ד לטומאה ואף באדם א׳ תולין לקולא א״כ דוקא צבור א׳ הא ב׳ ציבורים א׳ חמץ וא׳ מצה דיש ב׳ כניסות ואיתרע לא אמרינן לקולא כ״א א׳ בדוק וא׳ אין בדוק יע״ש בפר״ח. עוד כתב הפר״ח צבור א׳ חמץ וב׳ בתים א׳ בדוק וא׳ אין בדוק ולא ידעינן להו על חולין לקולא בביטל ואם ספק אם על כלל א״צ ביטול דהוי ס״ס הנה דין א׳ לכאורה מכ״ש מב׳ ציבורין א׳ חמץ וא׳ מצה דליכא כ״א כניסה עמ״ש בי״ד קי״א אסידרא דהמחבר ודין הב׳ מבואר בבעל המאור ופירש ספק על כה״ג ורבנן בטומאה לא מהני ס״ס הא בחמץ מודים כעין פירש״י ומיהו אף לא בטלו לפירובו יע״ש ולא הוי מש״א. ועמ״ש באות ג׳:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 439:5:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 439:5:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/439:5:1)

**הניח** עט״ז אבל דעת הר״מ ז״ל פ״ב הי״ב מחו״מ אפי׳ בטלו צריך בדיקה כמ״ש המ״מ שם דפסק כרבנן בפי״ב מה׳ מטמא משכב ומושב הי״ג ועפר״ח כאן דמשמע דספק הוא אי פסק כרבנן ושם משמע דודאי פסק כרבנן ועפר״ח י״ד סימן ס״ג אות ג׳ מזה:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 439:5:2
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 439:5:2](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/439:5:2)

**והנה** לענין קבוע ראיתי שיש לספק בדבר א׳ כמו שאגיד בקבוע ד״ת בין לחומרא ולקולא עש״ך י״ד ק״י אות ט״ו וקבוע דרבנן בחהר״ל וט׳ טריפה וא׳ כשירה ואפילו מנין ובעלי חיים הוי כודאי אם נתערב א׳ כשר בב׳ טריפות דלא ליהוי ס״ס אף באופן המועיל כה״ג ס״ס ונהי דא״צ ס׳ יבש ביבש נגד כל הג׳ אפשר לקי אם אכל מהן וכ״ש פירש דאמרינן זיל בתר רובא ובפריי לי״ד כתבנו מזה ועי׳ במנחת כהן בס׳ התערובות. ואכתי מבעיא לן איסור דרבנן ודבר חשוב שאין בטל נתערב א׳ כשר בב׳ אלו ואכל א׳ מהן אי לוקה מכות מרדות אי אמרינן דמהרוב לקח א״ד מדרבנן הוי קבוע והוי ספק ואין לוקין מ״מ על הספק עב״י י״ד רצ״ד בבעיא דהנהיגו עיזא ושיבוטא וע׳ בס׳ ג״ו וש״ה. ומ״ש באות א׳ קביע ספק מדרבנן ברש״י פסחים ט׳ ב׳ מוארב וקם משמע לחומרא מ״ה וכוונתו י״ל אף ככר קטן דנודעו זא״ז והבן ובכתובות ט״ו א׳ גזירה נמי משמע מ״ה: