## Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav

###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 51:1:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 51:1:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/51:1:1)

**אומרים** עט״ז הפר״ח תמה מאחר שלא נמצא בגמרא אין לחדש ברכות אחר ש״ס והנה בקבלה שאנשי כ״ג תקנוה שהם היו מסדרי תפלות ועט״ז סימן מ״ו אות ז׳ וכל ברכה שהנהיגו מסתמא קבלו שיסדו קדמונינו יע״ש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 51:2:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 51:2:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/51:2:1)

**אחר** עט״ז (ט״ס מלת ואין צ״ל ואו) ואנן קיי״ל ברט״ו דאין עונה כ״א בבהמ״ז להפסיק בין תורה לדרבנן (ואפי׳ אכל שיעורא דרבנן ל״פ) ואע״ג דהכל בו בשם ה״ר שמעיה הביאו הב״י דכאן נמי בין ישתבח דרבנן לברכות ק״ש ד״ת הנה ברכות ק״ש נמי דרבנן ואף דק״ש ד״ת הברכות דרבנן ול״ש ליתן הפסק בין דבר שמברכין עליו דרבנן ובין דבר דמברכין עליו ד״ת לבד בבהמ״ז וכאמור. ומ״ש בשם אבודרהם היינו כשמפסיק באונס או היכא שמותר להפסיק כבס״ה אבל בלא״ה אעפ״י שאומר אלו הפסוקים אסור להפסיק וכ״כ א״ר ופשוט הוא:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 51:3:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 51:3:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/51:3:1)

**ואומרים** עט״ז מי כמוכה הכ״ף דגושה וכן כאבן וגאלת אעפ״י שבאו אחר ת״ג בלא מבטל מפני אלו הטעמים כתב בספר דעת חכמה מקור חכמה בסי׳ נ״׳א מ״כ שיש להפסיק בין במים ובין אדירים ויש טפחא תחת במים וס״פ באדירים עפ״י גמ׳ יבוא אדיר ויפרע מאדירים באדירים קאי על מצרים וכ״ה במדרש צללו אדירים כעופרת במים עכ״ל:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 51:3:2
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 51:3:2](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/51:3:2)

**לענין** עניית אמן והכוונה בו עיין סימן קכ״ד ס״ו ויש ת״י קונטרס קטן כרוך בסידור שלי שקבצתי שם דינים מפוזרים לענין בית הכנסת אעתיק כאן קצת מילין. א׳ אמן יש בו שני כוונות או שאני מאמין שאמת אמר המברך הכי הוא ודאי. ויש כוונה שנייה שאני מבקש ומתפלל שיתקיים השאלה והשתא בשמונה עשרה שלש ראשונות שבח פירוש אמן אמת ויציב שכן הוא לא מבקש שימלא משאלותינו שנראה ח״ו ככופר שודאי יחיה המתים ג״כ וברכה בקשה לחוד יכוין אמן יה״ר שיאמנו דבריו וברכת אתה חונן מתחלת בשבח המקום ומסיימת בבקשה חננו מאתך כו׳ צריך לכוין שתי הכוונות של״ה רנ״ד א׳ ועמ״א קכ״ד אות יו״ד יע״ש ועב״ח שם. ובספר מקור חכמה סי׳ מ״ו העתיק ג״כ לזה:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 51:3:3
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 51:3:3](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/51:3:3)

**ולפי״ז** בקדיש יתגדל ויתקדש שמיה רבא דהעולם עונין אמן הפירוש יה״ר שיאמנו דברי האומר והיינו שיהא בימינו דאל״כ נראה ככופר שודאי ביום ההוא (לעת קץ) יהיה ה׳ אחד בהכרח וא״כ על מה אומרים פעם שנית אמן יהא שמיה רבא כו׳ אמן קאי על מה שסיים המברך בעגלא כו׳ ותרתי למה לי. גם כתבנו שם דצריך להפסיק בין אמן ליהא שמיה רבא וכן אמן מודים אנחנו לך כי זה על הברכה ומודים ענין בפ״ע ועמ״א סימן נ״ו אות ז׳ ושל״ה רנ״ד ורנ״ה. ב׳ אמן יאמר אמן בקמץ גדול שהנח ממנו אלף כאלו אמר אאמן כמדבר בעדו אני מאמין בה ואף אמן אחר בבקשה י״ל ל״פ ועוד שפיר שייך אני מאמין שה׳ ימלא משאלותינו אם מתפלל בלב שלם קרוב ה׳ לכל קוראיו באמת אלא בא״ר קכ״ד אות י״ג בחטף שב״א יע״ש והנה אף בקמץ חטף דהיינו קמץ קטן נמי לא אלא בקמץ גדול ועב״ח לבוש שם. ואי״ה לקמן בנ״ו ונ״ז וקכ״ד אבאר יותר מקונטרס ההוא: