## Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav

###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 588:1:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 588:1:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/588:1:1)

**ואם** עט״ז בטור כתב בלילה לא יצא לפיכך שמע מקצת בלילה ומקצת ביום לא יצא וכתב הב״י לשון לפיכך קשה דאין נשמע מזה אלא מדרבה ר״ה כ״ח א׳ דבעינן תחלתה וסופה בחיוב עי׳ סימן תקפ״ז והט״ז תירץ דאם נאמר מע״ה נמי לא יצא לא יצויר הך דינא שמע מקצת בלילה ממש ומקצתה ביום היינו נץ החמה דאיך יתכן שיעור ארוך כזה בתקיעה אחת אבל וראי יצויר מקצת ע״ה ומקצתה לאחר הנץ אלא מקצת בלילה ומקצת ביום לא יצויר אבל השתא דע״ה יצא יצויר שפיר ונמשך לפיכך אמ״ש קודם דמע״ה יצא ולהב״ח נמשך אדסמיך ליה בלילה לא יצא יע״ש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 588:2:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 588:2:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/588:2:1)

**באותה** בבא עט״ז הלבוש מחלק בין שומע לתוקע דשומע לא הפסיד אא״כ שמע קול שאין ראוי באותה בבא עמד בתש״ת ושמע תשר״ת הא שמע תשש״ת ב״פ יצא השומע הא תוקע עצמו לא יצא כה״ג עומד בתש״ת ותקע תשש״ת כדלקמן תק״ץ ס״ח וראיה דכאן כתב וי״א וגם שאין ראוי לאותה בבא ולקמן כתב סתם וגם תשש״ת לא יצא התוקע ומשמע דהשאר ששמעו יצאו רק התוקע וצריך לחזור ולתקוע לעצמו וצ״ע בזה אבל הט״ז כתב דאין חילוק בין שומע לתוקע ולא הוי שום הפסק עליו רק שם טעות כו׳ ועפר״ח:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 588:3:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 588:3:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/588:3:1)

**דיהיב** עט״ז דחביב עליה וע׳ בהל׳ ר״ח בהלל כה״ג ועב״י ומחד גברא שופר וחצוצרות כל דלא חביב עליה פשיטא דלא מישתמעי ובחביב י״ל מחד גברא לא מישתמעי ובתרי גברי משתמעי:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 588:4:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 588:4:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/588:4:1)

**תקיעה** עט״ז היינו אפי׳ שמע חצי תקיעה ויש בה כשיעור תקיעה וע׳ סי׳ תקפ״ז התם תחלתה בפיסול וקא משמע לן דאף בכל התקיעה תחלתה וסופה בכשרות וא׳ שמע מקצת ויש בה כשיעור וכן השני שמע מקצת ויש בה כשיעור וכן א׳ כיון עד חצי והב׳ כיון מחציו עד סוף ויש כשיעור פסוקי תקיעה לא מפסקינן צריך כ״א לכוין מתחלה עד סופו אפי׳ גדולה הרבה:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 588:5:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav 588:5:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Mishbezot%20Zahav/r/588:5:1)

**אין** עט״ז לכאורה תירוצו אחד הוא עם מ״ש הלבוש זה והיינו כל שהתורה רבתה בפי׳ לעשות דבר זה אין כח ביד חז״ל לעקור אף בשוא״ת דיש כח להם ושמרתם משמרת ע׳ יבמות צ׳ ב׳ היכא שלא הוזכר ההיפוך בפי׳ בקרא. ובדרוש כתבנו מ״ש בר״ה כ״ט ב׳ וסוכה מ״ב ומגילה ד׳ שמא יעבירנו ובי״ט ל״ש מעביר דמותר אמנם לב״ש דלית ליה מתוך ביצה י״ב א׳ מעביר ד״א בר״ה בי״ט אסור כשבת ואיך שייך למגזר שבת והגזירה בי״ט נמי ודוחק לומר שבת כרת כו׳ ודוחק לומר דב״ש פליג על סתם משנה בשבת תוקעין ולא לשתמיט לומר כן ולומר מעביר ד״א הלמ״מ בי״ט אפשר לא נאמר ובכלל לא תעשה מלאכה ליתא חדא הר״ן בשבת פכ״ג אבות מ״ם חסר א׳ פי׳ דמעביר בכלל הוצאה הוא ועוד לרש״י שפי׳ ה״ה גזירה דהוצאה נמי קשה ולתוס׳ א״ש דהוצאה היכרא הוא או כי״מ הוצאה בפי׳ זהירי וע״כ לומר דב״ש במקום ב״ה אינה משנה ולא חש לומר דלב״ש תוקעין אבל בירושלמי ביצה דשאור בכזית וה״ה חמץ באכילה דאל״כ ליתני ל״ז כריתות לב״ש וע׳ בהגאון המפרש שם מש״ה הוצרך לומר בר״ה די״א מ״ה ת״ש בשבת לא כתוב א׳ אומר ועיין פני יהושע ואין מקומו פה: