## Petichah LeChokhmat HaKabbalah Chapter 10

###### Petichah LeChokhmat HaKabbalah 10:1
[Petichah LeChokhmat HaKabbalah 10:1](https://torahapp.org/share/book/Petichah%20LeChokhmat%20HaKabbalah/r/10:1)

י) והנך מוצא איך שהנפש הזאת שהוא אור החיים המלובש בהגוף, נמשכת יש מיש מעצמותו יתברך ממש, ובעברה דרך ארבע עולמות אצילות בריאה יצירה עשיה, כן היא הולכת ומתרחקת מאור פניו יתברך, עד שבאה בכלי המיוחד לה הנקרא גוף, ואז נבחן הכלי לגמר צורתו הרצוי.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**One thus discovers how this** soul level called ***nefesh*****, which is the light of vitality** **enclothed** **in the body, emanates from** the Creator’s **essence** ***yesh miyesh***. **As it passes through the four worlds of** ***Atzilut*** (Emanation), ***Beria*** (Creation), ***Yetzira*** (Formation), and ***Asiya*****, it becomes increasingly distant from the light of His countenance, until it enters its designated vessel, which is called body. At this stage, the vessel has acquired its proper, final form.**


###### Petichah LeChokhmat HaKabbalah 10:2
[Petichah LeChokhmat HaKabbalah 10:2](https://torahapp.org/share/book/Petichah%20LeChokhmat%20HaKabbalah/r/10:2)

ואם אמנם גם האור שבה נתמעט מאד עד שאין ניכר בו עוד שורש מוצאו, עם כל זה על ידי העסק בתורה ומצות על מנת להשפיע נחת רוח ליוצרו, הוא הולך ומזכך את הכלי שלו הנקרא גוף, עד שנעשה ראוי לקבל את השפע הגדול בכל השיעור הכלול במחשבת הבריאה בעת שבראה. וזה שאמר ר' חנניא בן עקשיא רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל לפיכך הרבה להם תורה ומצוות.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**Admittedly, the light it contains has also greatly diminished until the root of its origin is no longer discernible. Even so, by engaging in Torah study and** the performance of **the commandments in order to give one’s Creator satisfaction, one continuously purifies one’s vessel that is called body until it merits receiving the ultimate** ***shefa*** **in the fullest measure that was encompassed in** the Creator’s initial **intent for the Creation when He created** the world. **This is the meaning of Rabbi Ḥananya ben Akashya’s statement** that **“the Holy One, blessed be He, wanted to purify** [*lezakot*] **the Jewish people.**¹² means both “to confer merit” and “to purify.” In section #1# above, it was translated as “confer merit” since in that context, the author of the *Sulam* had not yet developed his concept of the purification of the vessels (our bodies) through Torah study and commandments. In this section, *lezakot* connotes “to purify,” since his point here is the purification of vessels. **Therefore, He increased for them Torah and commandments.”**

footnotes:
¹² The Hebrew word lezakot