## Prisha, Even HaEzer

###### Prisha, Even HaEzer 120:1:1
[Prisha, Even HaEzer 120:1:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/120:1:1)

לפטרה (בו פטור גמור לאפוקי אם אמרה תהא מותרת לכל אדם חוץ מפלוני כמ"ש לקמן סימן קל"ז כ"פ):


###### Prisha, Even HaEzer 120:2:1
[Prisha, Even HaEzer 120:2:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/120:2:1)

כמו שירצה ע"כ כללי הלכות גיטין ומתבארים והולכים בסימנים הבאים ב"י:


###### Prisha, Even HaEzer 120:3:1
[Prisha, Even HaEzer 120:3:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/120:3:1)

צריך שיכתבנו כצ"ל:


###### Prisha, Even HaEzer 120:4:1
[Prisha, Even HaEzer 120:4:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/120:4:1)

אי שליחו ששלוחו של אדם כמותו:


###### Prisha, Even HaEzer 120:5:1
[Prisha, Even HaEzer 120:5:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/120:5:1)

שיהא משל הבעל דלשון של וכתב לה ונתן משמע שהכל יהיה שלו:


###### Prisha, Even HaEzer 120:6:1
[Prisha, Even HaEzer 120:6:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/120:6:1)

הקלף והדיו גם הקולמוס כתב רבינו תם וס"ה שצריך ליתנו (ובבנימין זאב סימן קי"ח כתב דה"ה שאר כלי הכתיבה. ושיגביהן הבעל טפח כדין לקנותן בהגבהה וכ"כ ב"י. כתוב בתיקון גיטין דהבעל יתן בעצמו לסופר דברים הנ"ל אבל לא יתנם לו ע"י אדם אחר ד"מ כ"פ) ושאר מחברים הקילו משום דאין כאן חסרון הניכר אף אם אינו של בעל ועיין בב"י: (קודם כתיבה ובדיעבד אם כתבו תחלה ואח"כ נתן לבעל במתנה ליתנו ליד האשה כשר כ"פ):


###### Prisha, Even HaEzer 120:7:1
[Prisha, Even HaEzer 120:7:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/120:7:1)

תקנו חכמים ז"ל ב"י והיה נראה דלפי התקנה לכתחילה אומרים לאשה שתתן שכר הסופר וכן משמע מלשון הרמב"ם אלא שמצאתי כתוב בסדר כתיבת הגט להרא"ש שכתב רבינו בס"ס קנ"ד ז"ל ושכר הסופר יתן הבעל דאפילו בתר תקנתא לכתחלה אומרים לבעל שיתן:


###### Prisha, Even HaEzer 120:8:1
[Prisha, Even HaEzer 120:8:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/120:8:1)

ותקנהו לבעל ל"ד שצריכה להקנות לו אלא כלומר דהוי כאילו הקנית לו וז"ל הרא"ש בסדר כתיבת הגט וב"י מביאו ואם לא ירצה ליתן ונתנתו האשה כשר. דרבנן אקנו ליה ההוא זוזא כדי שלא תתעגן האשה עכ"ל והסמ"ג כתב ג"כ כעין זה ומסיים בה דהפקר בית דין בארץ ישראל בזמן הבית היה הפקר ומתקיים בזה ונתן עכ"ל:


###### Prisha, Even HaEzer 120:9:1
[Prisha, Even HaEzer 120:9:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/120:9:1)

ונמצא זכיית הבעל וגירושי האשה כו" פירוש העדים אינם יכולים לזכות הנייר לבעל אם לא על ידי אחר ובקבלת האשה שמקבלת הגט כאילו היא מקבלת אותו מהעדים בשביל הבעל לזכות לו הנייר ומאחר שנעשה הזיכוי בקבלתה ג"כ נעשו הגירושין הכל בפעם אחת:


###### Prisha, Even HaEzer 120:10:1
[Prisha, Even HaEzer 120:10:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/120:10:1)

אינה חייבת להחזירו לו דקנאתו. ואינה חייבת לבעלים אלא דמים:


###### Prisha, Even HaEzer 120:11:1
[Prisha, Even HaEzer 120:11:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/120:11:1)

שינוי שם כו' (דמעיקרא נייר והשתא גט ושינוי מעשה דכתיבה בגופו של נייר כ"פ) עיין בח"מ סי' שנ"ג וש"ס ושם יתבאר דשינוי שם לחוד קונה ע"ש אבל שינוי רשות אינו קונה כ"א אחר יאוש ואם נתייאש קונה ומיקרי שינוי רשות ביד האשה כמו שנתבאר לעיל סימן כ"ח בקידשה בגזל:


###### Prisha, Even HaEzer 120:12:1
[Prisha, Even HaEzer 120:12:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/120:12:1)

העדים והסופר הבית יוסף הביא דברי הרמב"ם (שכ"כ פכ"ד דהלכות מלוה) שמשמע מדבריו שאין הסופר צריך להכירם אלא כשהסופר הוא גם כן עד וכתב ע"ז ז"ל ומעתה רבינו שכתב שיהא מכיר הסופר לא דק דכיון דסבירא ליה דחתם סופר ועד פסול אין מקום להיכר הסופר עכ"ל (וכתב הד"מ דאין דבריו נראין כלל דאין ללמוד גיטין מממון דגבי ממון לא תלוי בכתיבה כלום מה שאין כן בגט הכתיבה היא עיקר כמו החתימה ויותר לדברי רבי אליעזר דסבירא ליה עידי מסירה כרתי ולכן צריך הסופר להכירן כמו העדים כ"פ) ועיין בדרישה:


###### Prisha, Even HaEzer 120:13:1
[Prisha, Even HaEzer 120:13:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/120:13:1)

שזהו פלוני ואשתו פלונית וכן כתב רבינו לעיל סימן ק"י אדין שובר שהאשה נותנת לו. ופריך הגמרא וליחוש לשני יוסף בן שמעון הדרים בעיר אחת דלמא כתב גיטא ואזיל וממטי לאיתתא דהיאך ומשני שני יוסף בן שמעון הדרים בעיר אחת אין מגרשין נשותיהן אלא זה בפני זה ורבינו כתבו לקמן סימן קל"ו. ועיין בבית יוסף דפריך עוד בגמרא דליחוש דילמא אזיל למתא אחריתא ומחזיק לשמיה ביוסף בן שמעון כו' ומתרץ שם ואין להקשות דלמא יש עוד אחד דשמו גם כן יוסף בן שמעון ולא ידענא ביה דיש לומר דאם איתא דיש עוד א' הוה ליה קלא:


###### Prisha, Even HaEzer 120:14:1
[Prisha, Even HaEzer 120:14:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/120:14:1)

ובשעת הסכנה כו' כגון מי שהיה מושלך לבור (או שהוא מסוכן למות) ואמר כל השומע קולי יכתוב גט לאשתי ופי' שמו ושם אשתו אע"פ שאין מכירין שזה שמו ושם אשתו כותבין גט שאם לא עכשיו אימתי (וכיון שהוא מסוכן ואימת מיתתו עליו ודאי אין כוונתו להכשיל ולקלקל כ"פ) גמרא ופירש"י: 
(ואפי' שאומר לג' כו' משום דדברים בעלמא מסר להם ואין חוזרין ונמסרין לשליח ולא דמי למוסר גט לשלוחו שיכול לעשות שליח אחר כ"פ):


###### Prisha, Even HaEzer 120:15:1
[Prisha, Even HaEzer 120:15:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/120:15:1)

לכותבו ולחתמו כו' ז"ל ב"י דעדיפה מינה ה"ל למינקט דהיינו אם אמר להם תנו גט לאשתי דבההוא פליג ר"מ וסבר (כיון דתלתא נינהו וגם לא א"ל כתבו אלא תנו לשם ב"ד אמר להם ויוכלו הם לומר לסופר כו' כ"פ) דיאמרו לאחרים ויכתבו אלא דמכיון דכתב דאפי' באמר אמרו לסופר כו' לא יאמרו לא דק רבינו במילתא: 
(ואפילו אמר להם אמרו לסופר כו' פירוש אע"ג דכאן לאו מילי מסר איהו אלא הרי הוא עושה שליח שלא בפניו מ"מ לא מהני דבעינן גט לשמה ובעינן וכתב לה ואין הסופר והעדים במקום הבעל אלא כששמעו מפיו כ"פ):


###### Prisha, Even HaEzer 120:16:1
[Prisha, Even HaEzer 120:16:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/120:16:1)

עד שישמעו מפיו עד"ר:


###### Prisha, Even HaEzer 120:17:1
[Prisha, Even HaEzer 120:17:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/120:17:1)

ואף אם הוא חרש כו' (פירוש שאינו שומע ואינו מדבר כ"פ) לשון "ואף אם הוא חרש משמע ואצ"ל פיקח והדר כתב ואפי' פיקח ונראה דה"ק פשיטא היכא שאמר לאחרים שהם יאמרו לסופר ולעדים שאינו מועיל עד שישמעו מפיו הואיל שהוא ע"י אחרים אלא אפי' חרש שכתב בכתב ידו שיכתבו ויחתמו דה"א דיועיל הואיל דהוא ע"י עצמו ולא ע"י אחרים ואשמעינן דאפ"ה אינו מועיל ואח"כ אמר אביי פקח ר"ל דראוי שיאמר בפיו וה"א הואיל שיכול לדבר וראוי שיאמר בפיו דיועיל כתיבתו יותר מחרש קמ"ל דאינו מועיל ועד"ר:


###### Prisha, Even HaEzer 120:18:1
[Prisha, Even HaEzer 120:18:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/120:18:1)

עד שישמעו מפיו לא בא למעט אלא כתב בידו אבל אם הרכין בראשו ובדקוהו ג"פ יתבאר בסי' קכ"א שמועיל בנשתתק כי אותה הרכנה הוא דיבור של החולי משא"כ בכותב וכאן לא איירי בהרכנה ובדין בדיקה ג"פ וכן בש"ע: 
(והרמב"ם כתב נשתתק דהיינו ששומע ואינו מדבר או מדבר ואינו שומע בבדיקה שדעתו מיושבת סגי ר"ן כ"פ):


###### Prisha, Even HaEzer 120:19:1
[Prisha, Even HaEzer 120:19:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/120:19:1)

אחד כותב על ידי כולם פירש רש"י בשביל כולם (דאין כוונתו שכולם יכתבו דאין דרך שי' יכתבו גט א' כ"פ):


###### Prisha, Even HaEzer 120:20:1
[Prisha, Even HaEzer 120:20:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/120:20:1)

במעמד כולם עיין מ"ש ב"י ובסימן ק"ל רשמתיהו:


###### Prisha, Even HaEzer 120:21:1
[Prisha, Even HaEzer 120:21:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/120:21:1)

אמר לעשרה יש דגרסי "אבל אם אמר לעשרה כו'. וחתמו "ותנו כצ"ל:


###### Prisha, Even HaEzer 120:22:1
[Prisha, Even HaEzer 120:22:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/120:22:1)

העדים "החתומים כצ"ל:


###### Prisha, Even HaEzer 120:23:1
[Prisha, Even HaEzer 120:23:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/120:23:1)

ויראה מדבריו שהוא מכשיר כו' לשון ויראה אינו מדוקדק דהא בהדיא שמעינן כן מדבריו וכן רבינו עצמו כתב לקמן בס"ס ק"ל ז"ל אבל הרמב"ם מכשיר חתם הסופר ועד ודוחק לומר דה"א דהרמב"ם איירי במעמד כולם ולהכי מכשיר דהוי כמו עידי מסירה בפני עצמו אבל בעלמא אינו מכשיר ולהכי קאמר יראה כו' דזה דוחק:


###### Prisha, Even HaEzer 120:24:1
[Prisha, Even HaEzer 120:24:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/120:24:1)

ולקמן בסימן ק"ל: "ושנים שחותמים כצ"ל (וע"ל בסימן קמ"א מזה כ"פ):


###### Prisha, Even HaEzer 120:25:1
[Prisha, Even HaEzer 120:25:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/120:25:1)

משום תנאי פירוש שאין צריכין לחתום אלא לקיים תנאי שבמשמעות ל' שאם לא יחתמו כולם לא יהא גט (לכוונתו כדי לביישה ברבים ולא משום עדים כ"פ):


###### Prisha, Even HaEzer 120:26:1
[Prisha, Even HaEzer 120:26:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/120:26:1)

זה היום וזה מחר אפילו בי' כו' לאפוקי אם היו כולם משום עדים כה"ג הוא פסול כדלקמן:


###### Prisha, Even HaEzer 120:27:1
[Prisha, Even HaEzer 120:27:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/120:27:1)

מת אחד קודם שתפס כו' דלא נתקיים תנאו:


###### Prisha, Even HaEzer 120:28:1
[Prisha, Even HaEzer 120:28:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/120:28:1)

ודוקא שחתם קודם דהרואה שחתם קודם סובר שהוא עיקר העדות (ואתי לאחלופי להכשירו בשטרות דעלמא קרוב או פסול כ"פ):


###### Prisha, Even HaEzer 120:29:1
[Prisha, Even HaEzer 120:29:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/120:29:1)

לכתחילה אין לקרוב כו' כלומר וכיון שכן אין כותבין הגט דכיון שאין הקרוב או הפסול חותמין לא נתקיים תנאו מיהו אם עבר וכתבו וחתם בו גם הפסול כשר הוא ב"י: 
(והוא דחתומו הנך תרי ביומיה דאי לאו הכי הוי פסול משום מוקדם: 
בין אם היה שם יותר מחשבון שמנה כו' משום דאם מנאם הוי כאילו אמר כולכם חתומו רק אם היה יותר מחשבון שמנה אז לא קפיד אלא אמנויין כ"פ):


###### Prisha, Even HaEzer 120:30:1
[Prisha, Even HaEzer 120:30:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/120:30:1)

בין לא היה שם כו' פי' שלא היה שם במעמדם יותר מד' וה"א כיון דלא אמר כולכם שלא הקפיד אלא לומר בפניהם לחתום מהן איזה ב' שירצה וע"ש בגמרא דמחלק שם בזה אם היו שם יותר אם לאו:


###### Prisha, Even HaEzer 120:31:1
[Prisha, Even HaEzer 120:31:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/120:31:1)

בגט דכולכם כלומר בגט דנאמר במעמד רבים:


###### Prisha, Even HaEzer 120:32:1
[Prisha, Even HaEzer 120:32:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/120:32:1)

שלא יטעו לומר כו' ר"ל ואם מת אחד מהן יבטלוהו שלא כדין ב"י:


###### Prisha, Even HaEzer 120:33:1
[Prisha, Even HaEzer 120:33:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/120:33:1)

שתקנו שיפרש דבריו פי' הגט שאדם אמר במעמד רבים שלא אמר כתבו או חתומו בלבד שיש לחוש שמא יאמר כולכם ולא יחתמו כולם ונמצא גט בטל אלא יאמר כתבו כל חד מנכון ר"ן ועיין בב"י שכתב שצ"ל שגם דעת רש"י כן ולא כאשר הבינו רבינו:


###### Prisha, Even HaEzer 120:34:1
[Prisha, Even HaEzer 120:34:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/120:34:1)

אי אמר סתם ר"ל אף שלא פי' דבריו רק שלא אמר כולכם:


###### Prisha, Even HaEzer 120:35:1
[Prisha, Even HaEzer 120:35:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/120:35:1)

כשר אע"פ שאמר כו' וכתב ב"י ז"ל דלרבותא אשמועינן דל"ת כיון שתיקנו שיפרש דבריו כל שלא פירש אלא אמר סתם ה"ל כאומר כולכם קמ"ל: