## Prisha, Even HaEzer

###### Prisha, Even HaEzer 170:1:1
[Prisha, Even HaEzer 170:1:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:1:1)

שכל גט שפוסל באשתי לכהונה כו' ר"ל אפי' גרשה (פירוש אפי' גרשה רק בגט כזה וכ"ש בגט מעליא כ"ש וא"ל הרי את מגורשת ממני ואי את מותרת לכל אדם שגט כזה אינה מגורשת בו בעלמא אבל לכהונה פוסל כמ"ש לעיל (סי' י' דילפינן מדכתיב ואשה גרושה מאישה לא יקחו ואפי' לא נתגרשה אלא מאישה לא יקחו כ"פ) פוסל נמי ביבמה וכתב הרא"ש הטעם כיון דגט זה דיבמה אינו אלא לפסול וגם זה הואיל ופוסל בכהונה אי לא פסול הכא אתי למימר דגט מעליא נמי לא פסיל.


###### Prisha, Even HaEzer 170:2:1
[Prisha, Even HaEzer 170:2:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:2:1)

שאם א' מהאחין נתן לה גט פסלה ז"ל הגמרא בפרק ר"ג מ"ט אמרו רבנן גט ביבמה מהני וכו' ע' ב"י: (נאסר בקרובות שתיהן דהוי כאילו קרובות גרושתו מב' נשים כ"פ):


###### Prisha, Even HaEzer 170:3:1
[Prisha, Even HaEzer 170:3:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:3:1)

למ"ד כמ"ש בס"ס זה שהוא פלוגתא דרב ושמואל:


###### Prisha, Even HaEzer 170:4:1
[Prisha, Even HaEzer 170:4:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:4:1)

חליצה פסולה ר"ל חליצה גרועה שאינה ראויה לייבם צריך לחזור על כל האחין דהיא זקוקה לכולן ולא מיפקעת זיקה דתרוייהו בחליצה גרועה דחד. דאלימא זיקה רש"י:


###### Prisha, Even HaEzer 170:5:1
[Prisha, Even HaEzer 170:5:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:5:1)

בשני יבמין ויבמה א' כו' ר"ל ואחד מהן נתן גט ליבמה צריכה חליצה כו':


###### Prisha, Even HaEzer 170:6:1
[Prisha, Even HaEzer 170:6:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:6:1)

וכתב הרמב"ן והה"נ ביבם אחד וב' יבמות שנתן גט לשתיהן ונראה דדוקא קאמר שנתן גט לשתיהן דאילו לאחת מהן לא היה צריך לחלוץ לשתיהן אלא בחליצת השני שלא נתן לה גט היה נפטרה ג"כ בעלת גט דל"פ רב אשמואל בסברא זו וכמ"ש לשמואל בסמוך דמפטר בזה אע"ג דלמפטר צרתה גם שמואל מודה דלא מפטר הכשרה בחליצת הפסולה ה"נ לרב כיון דלא נעבד שום מעשה בהשנייה וק"ל:


###### Prisha, Even HaEzer 170:7:1
[Prisha, Even HaEzer 170:7:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:7:1)

ביבם א' וב' יבמות נפטר א' בחליצת חבירתה שכל הזיקה שהיתה לו נפקעת ול"ד לב' אחין ויבמה א' שאע"ג שנפקע זיקת א' זיקת השני עדיין במקומו עומד שהרי היא היתה זקוקה לשניהן:


###### Prisha, Even HaEzer 170:8:1
[Prisha, Even HaEzer 170:8:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:8:1)

או אחין בה פירוש אחין עשו מאמר באותה שעשה האח הראשון מאמר:


###### Prisha, Even HaEzer 170:9:1
[Prisha, Even HaEzer 170:9:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:9:1)

וחליצה לאחת מהן לפטור שתיהן היונו כדעת הרא"ש דסבר כרש"י דבסמוך דהיכא דנעשה מעשה בשניהן ושוין הן גם צרתה נפטרה בחליצת הפסולה ונראה דבזה אפי' נתן גט בהדיא למאמרה לא מהני כיון דנאסרו עליו שעה אחת דהיינו בשעה שעשה מאמר בהשנייה: (וכן אם עשה מאמר בזו כו' מכאן ואילך מבאר רבינו דרך הג' גט וחליצה וביאה אחר מאמר היכן מצינו בין ביבם א' בין בב' יבמין ואחר סעיף ט"ו שמתחיל רבינו וכן אם נתן לה גט מבאר דרך הד' מאמר וביאה וחליצה אחר הגט כ"פ):


###### Prisha, Even HaEzer 170:10:1
[Prisha, Even HaEzer 170:10:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:10:1)

או לצרתה או שבא על צרתה כצ"ל ובי"ס כתוב או שבא עליה או על צרתה אבל אינו נכון דא"כ למה לא יועיל הביאה באשה שקידש תחלה הלא זה דרך כל הארץ ובסמוך גרסינן ליה שפיר:


###### Prisha, Even HaEzer 170:11:1
[Prisha, Even HaEzer 170:11:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:11:1)

עשה בה מאמר ונתן לה גט צריכה חליצה ואף אם ירצה לכונסה לא יכנוס דכיון שהתחיל בגירושין קיימא עליה בלא יבנה ומיירי בשנתן לה גט סתם דאילו פי' ואמר שנתן הגט למאמרה יתבאר בסמוך דהוה ליה כאילו נסתלק המאמר ומותר לייבמה:


###### Prisha, Even HaEzer 170:12:1
[Prisha, Even HaEzer 170:12:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:12:1)

עשה בה מאמר וחלץ צריכה גט דחליצה אפקעה לזיקה ובעי גט לאפקועי קידושין דיליה דחליצה לא מפקעת קידושין:


###### Prisha, Even HaEzer 170:13:1
[Prisha, Even HaEzer 170:13:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:13:1)

ונתן הוא או אחיו גט לזו פסל הגט את שתיהן מלהתייבם הואיל שהתחיל בגירושין קמו להו בלא יבנה:


###### Prisha, Even HaEzer 170:14:1
[Prisha, Even HaEzer 170:14:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:14:1)

צריכות שני גיטין רצה לומר לכל אחת גט אחד זה למאמרו וזה לביאתו וחליצה לאחת מהן לפי שמאמר עושה לביאה שנייה ביאה פסולה דכיון דקמייתא אגידא ביה מכח המאמר ה"ל שתי בתים רש"י:


###### Prisha, Even HaEzer 170:15:1
[Prisha, Even HaEzer 170:15:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:15:1)

עשה מאמר בזו כו' בעלת המאמר צריכה גט אבל להתייבם אסורה דקם עליה בלא יבנה:


###### Prisha, Even HaEzer 170:16:1
[Prisha, Even HaEzer 170:16:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:16:1)

או עשה בה מאמר צריכה גט וחליצה דגט קמא דוחה קצת ומשייר קצת זיקה לכך צריכה חליצה אבל אסור לייבמה דמגט קמא קיימא בלא יבנה וגם צריך עוד לגט משום ביאה או מאמר שעשה בה אחר הגט:


###### Prisha, Even HaEzer 170:17:1
[Prisha, Even HaEzer 170:17:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:17:1)

כיצד בא על יבמתו וחזר הוא או אחיו וחלץ לה פירוש אחר שבא עליה חלץ לה הוא בעצמו ואשמעינן דלא אמרינן מאחר שחלץ לה נאסרה עליו משום לא יבנה ויגרשנה:


###### Prisha, Even HaEzer 170:18:1
[Prisha, Even HaEzer 170:18:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:18:1)

אין אותה החליצה כלום הואיל שבא עליה וקיים מצות יבום נפקעה כל הזיקה:


###### Prisha, Even HaEzer 170:19:1
[Prisha, Even HaEzer 170:19:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:19:1)

וכן אם חזר אחיו ועשה בה מאמר או בעל אינו כלום כו' ר"ל ולא אמרינן שמאמר זה או בעילה זו פסל הביאה הראשונה ותהא צריכה חליצה וג"כ רצה לומר שאינה צריכה גט מהשני אבל מ"מ היא נאסרה על שניהם כדין אשה שזינתה דאמרינן אפי' נישאת ע"פ שני עדים שאמרו לה שמת בעלה ואח"כ בא בעלה שתצא מזה ומזה ולא שייך הכא לומר שתהיה צריכה גט מהשני כמו שאמרינן באשה שהלך בעלה למדינת הים דהתם חיישינן שמא יאמרו גירש זה וקדש זה אבל הכא באשת אחיו לא שייך למימר הכי שהרי גרושת אחיו אסורה לו וכמו שנתבאר לעיל בסי' קנ"ט בשם רש"י ע"ש והא דאמר לעיל בסמוך אין המעשה שנעשה אחריהן מועיל לא לפסול מצד יבום אבל מ"מ מועיל לאסרה מטעם א"א דלא יהא אלא א"א דעלמא שאינו אחיו אוסרת על הבעל מכח איסור סוטה. ומיהו יש לומר דמיירי הכא שבא עליה בטעות דלא ידע שקנאה אחיו בביאה ודמיא להא דאמרינן לעיל בסימן קל"ט דאם נתייבמה בטעות מותרת לחזור לבעלה הראשון וה"ה הכא מותרת ליבמה ראשון:


###### Prisha, Even HaEzer 170:20:1
[Prisha, Even HaEzer 170:20:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:20:1)

אבל אם בא הוא או אחיו כו' צריכה גט פירוש מאחר שצרתה אינו אלא בעשה דבית א' הוא בונה כו' (מדכתיב אשר לא יבנה וגומר ולאו הבא מכלל עשה עשה כ"פ) א"כ כשבא עליה תופסין הקידושין מדאורייתא כדלעיל בסימן י"ט דקידושין תופסין בחייבי לאוין ובחייבי עשה והמאמר תופס בה מדרבנן וצריכה גט ועד"ר:


###### Prisha, Even HaEzer 170:21:1
[Prisha, Even HaEzer 170:21:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:21:1)

אין אותה חליצה כלום ליאסר בקרובותיה כו' אין חליצת האחרונה כלום ומותר בקרובותיה מכאן משמע שדוקא הכא לא נפסלו קרובותיה אבל אם אחר שחלץ בעל או שקדש כו' דצריכה גט דנפסלו קרובותיה וכדמסיק רבינו וכ"כ בהדיא זה לשונו אבל אם אחר שחלץ ליבמתו בעל או קידש כו' תפסי בה הקידושין. ובתחלה כתב רבינו דהמעשה דאחר החליצה אינה כלום אלא ע"כ צריך לומר דלא ממעשה דבעילה וקידש איירי וכן מסיק רבינו וכתב זה לשונו אבל חליצה אפילו היא פסולה כו' עד אפי' הכי אין מועיל אחריה כלום וביאר שם הב"י וכתב דהיינו דוקא בחזר הוא או אחיו וחלץ לה או לצרתה אבל אם בעל או קידש תפסי בה קידושין. ש"מ דמ"ש דאין מועיל אחריה כלום לא איירי בבעילה וקידושין וק"ל.


###### Prisha, Even HaEzer 170:22:1
[Prisha, Even HaEzer 170:22:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:22:1)

או צרתה תפסי להו בהן קידושין דקידושין תופסין בחייבי עשה הבא מכלל לאוין כזו שהיתה מותרת תחלה אלא שנאסרה מכח שחלץ ועומד בכיון שלא בנה שוב לא יבנה:


###### Prisha, Even HaEzer 170:23:1
[Prisha, Even HaEzer 170:23:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:23:1)

והראב"ד כתב קדשה לשם יבמין אינו כלום כו' שהרי אין כאן צד ייבום והוה ליה קידושי טעות ונראה דה"ה לעיל בסמוך בבא על יבמתו וחזר הוא או אחיו ובא על צרתה או עשו בה מאמר כו' שהראב"ד נמי מחלק כמו הכא ועד"ר:


###### Prisha, Even HaEzer 170:24:1
[Prisha, Even HaEzer 170:24:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:24:1)

או עשה מאמר בזו ובעל את זו דהוי ביאה פסולה מכח בית אחד הוא בונה כו':


###### Prisha, Even HaEzer 170:25:1
[Prisha, Even HaEzer 170:25:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:25:1)

וגם היא לא סגי לה בגט כו' רצה לומר קודם שחלץ הוא או אחיו לשלישית לא סגי אפי' לשנייה בגט אע"פ שבעל דאכתי נשאר בהזיקה מכח שעשה מאמר בראשונה הוי הביאה של שנייה ביאה גרועה מטעם בית אחד הוא בונה כו'.


###### Prisha, Even HaEzer 170:26:1
[Prisha, Even HaEzer 170:26:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:26:1)

אבל חליצה אפי' היא פסולה שקדם רצה לומר למה היא פסול לפי שקדם לה כו':


###### Prisha, Even HaEzer 170:27:1
[Prisha, Even HaEzer 170:27:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:27:1)

אפי' הכי אין מועיל אחריה כלום (אף ע"ג דביאה עדיפא מחליצה. ביאה פסולה שייך למיגזר טפי דאם נתן גט ובעל גזרו שיהא מעשה זו שאחר הביאה מועיל משום ביאה אחר החליצה שאם לא יועיל והביאה תהא ביאה גמורה ותסגי בגט לבד אתיא למימר מדקניא ביאה שאחר גט יבאו לבעול אפי' אחר חליצה והוה ליה איסור דאורייתא. ובביאה אחר מאמר יש לגזור משום ביאה אחר ביאה בשתי יבמות דכשם שביאה אחר קנין מאמר מהני אתי למעבד ביאה אחר ביאה אבל אחר חליצה פסולה ליכא למיגזר מידי כ"פ) ודוקא בחזר הוא או אחיו וחל לה או לצרתה אבל אם בעל או קידש תפסי בה קידושין אחר חליצה כשרה וכ"ש אחר חליצה פסולה ב"י:


###### Prisha, Even HaEzer 170:28:1
[Prisha, Even HaEzer 170:28:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:28:1)

ואחר כך נתן לה גט לזיקתו ר"ל שכוונתו שהגט יפקע הזיקה כמו חליצה שמפקעת הזיקה (בגמרא בפרק ד' אחין פירש רש"י דאם נתן לה גט סתמא הוי כאילו פירש אף לזיקתו כ"פ) ולכן צריכה גט למאמרה שהמאמר עדיין במקומו עומד שלא היה כוונתו בגט לבטל שמאמר וחליצה לזיקתה שאין הגט מפקיע הזיקה:


###### Prisha, Even HaEzer 170:29:1
[Prisha, Even HaEzer 170:29:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:29:1)

נשארה זקוקה כמו שהיתה דמאמר דעביד שקליה ופש לה זיקה כדמעיקרא:


###### Prisha, Even HaEzer 170:30:1
[Prisha, Even HaEzer 170:30:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:30:1)

ופירש רש"י שאינה מותרת אלא לאחין אבל המגרש אסר בה דמחלפא בבעלת הגט רצה לומר אם נתן גט ליבמתו בתחלה בלא מאמר אבל לא מחמרינן כולי האי לאוסרה לאחין שאינן עשו מעשה הואיל שאין האיסור אלא משום דמחלפא.


###### Prisha, Even HaEzer 170:31:1
[Prisha, Even HaEzer 170:31:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:31:1)

וא"א הרא"ש ז"ל כתב שהיא מותרת אף למגרש דלא דמי לבעלת הגט דהתם נותן הגט להפקיע הזיקה ודומה לחליצה ואיכא למיגזר משום חליצה כמו שכתב לעיל בריש הסימן אבל הכא נותן הגט לבטל המאמר ולהחזיר הזיקה ואינו דומה לחליצה וליכא למיגזר מידי. (ביאת בן תשע ויום אחד כמאמר בגדול אף על גב דאין קנין לקטן כיון דביאת בן תשע לענין עריות הוי ביאה שהיא נהרגת עליו אם היא גדולה מדרבנן כמאמר בגדול כ"פ):


###### Prisha, Even HaEzer 170:32:1
[Prisha, Even HaEzer 170:32:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:32:1)

(וכן אם חזר הקטן ובא על צרתה כר פירש רש"י משום דבית אחד הוא בונה כו' וכיון דאין ביאתו בראשונה קנין גמור מהני ביאה שנייה להצריכה גט וכיון דצריכה גט קם כולי' ביתא בלא יבנה וזה הטעם אם בא אחיו עליה או על צרתה: ואינו מועיל אלא בתחילה דאז גזרינן מאמר בן ט' משום ביאת בן ט': כיון שהמאמר הראשון מבן ט' והוי כמו מאמר אחר מאמר בשניהם גדולים כ"פ):


###### Prisha, Even HaEzer 170:33:1
[Prisha, Even HaEzer 170:33:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:33:1)

או בעלת מאמר פוטרת הצר' דנקלשו זיקה בעלת הגט ובעלת המאמר ולכך אין חליצתה פוטרת את הצרה שיש לה זיקה גמורה:


###### Prisha, Even HaEzer 170:34:1
[Prisha, Even HaEzer 170:34:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:34:1)

כדפי' לעיל בריש סי' זה והיינו כדעת רש"י שהסכים הרא"ש לסברתו ולא כדעת ר"י:


###### Prisha, Even HaEzer 170:35:1
[Prisha, Even HaEzer 170:35:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:35:1)

חלץ לצרה הותרה האסורה ז"ל המ"מ סברת רבינו נכונה כו' וע"ש וב"י מביאו:


###### Prisha, Even HaEzer 170:36:1
[Prisha, Even HaEzer 170:36:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:36:1)

ששלשתן צריכות חליצה מכל אחד מהאחין דכל א' מהן הוי חליצה פסולה דאין יכולין לייבם אחת מהן דכל אחת מהן היא אחות זקוקתו ומדחליצתה פסולה כלומר גרועה שהרי אין אחד מהן יכול לייבם לא מיפקע זיקה שיש לכל אחד מהאחין בחליצת חבירו אלא כל א' צריך בעצמו ליפקע זיקתו שיש לו בכל אחת ואחת:


###### Prisha, Even HaEzer 170:37:1
[Prisha, Even HaEzer 170:37:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:37:1)

כשתפול השנייה יחלוץ השני דאין זה חליצה פסולה לשני הא דאי בעי מייבמי דאין כאן אחות זקוקתו שהרי כבר חלצה אחותה קודם נפילה זו והשלישית עדיין לא נפלה לשניהן:


###### Prisha, Even HaEzer 170:38:1
[Prisha, Even HaEzer 170:38:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:38:1)

מכל אחד ואחד שחליצה פסולה צריכה כו' כיון שאי בעי מייבמי לא מצי דאחות חלוצת שניהן היא ובולא כלום נמי לא נפקא דאחות חלוצה אינו אלא מדרבנן הלכך חלץ לה האי חליצה כל דהו ופקע זיקתו אף ע"ג דלאו חליצה מעליא היא כיון דזיקה וחליצה שוין שתיהן לגרוע וכן אידך חולץ כל דהו ומפקע זיקתו רש"י:


###### Prisha, Even HaEzer 170:39:1
[Prisha, Even HaEzer 170:39:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:39:1)

ואיכא תרי שינויין בגמ' פי' אליבא דשמואל:


###### Prisha, Even HaEzer 170:40:1
[Prisha, Even HaEzer 170:40:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:40:1)

דכל היכא דמצי למחלץ חליצה כשרה כו' ואע"ג דהראשון והשני נמי לא הויא חליצה כשירה לגמרי שהרי כל א' הוי אחות זקוקתו מ"מ הכי עדיף טפי מכשיחליץ אחד לכולן דאז השנייה הויא אחות זקוקתו ואחות חלוצתו וק"ל: (איזו שירצה חולץ לשלישית ומ"ש אחד חולץ לכולן משום דהחולץ לשלישית חולץ לשנייה שהוא רוב מקרי אחד חולץ לכולן כ"פ):


###### Prisha, Even HaEzer 170:41:1
[Prisha, Even HaEzer 170:41:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:41:1)

אחד חולץ לכולן "אפי' לכתחלה כצ"ל:


###### Prisha, Even HaEzer 170:42:1
[Prisha, Even HaEzer 170:42:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:42:1)

דלפטור נפשה פטרה אפי' בחליצה גרועה פי' לאפוקי למיפטר בחליצתה ג"כ צרתה:


###### Prisha, Even HaEzer 170:43:1
[Prisha, Even HaEzer 170:43:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:43:1)

שנבעלה א' מהן ביאה פסולה פי' כגון שקודם לכן נתן לא' מהן גט או עשה מאמר באחת מהן חוץ מזו:


###### Prisha, Even HaEzer 170:43:2
[Prisha, Even HaEzer 170:43:2](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:43:2)

או שניתן לה מאמר פסול מיירי גם כן כהאי גוונא דפרישית:


###### Prisha, Even HaEzer 170:44:1
[Prisha, Even HaEzer 170:44:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:44:1)

וצריכה אחת מהן חליצה להתירה לשוק שאין הזיקה נפקעת מבעילת פסולה רמב"ם:


###### Prisha, Even HaEzer 170:45:1
[Prisha, Even HaEzer 170:45:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:45:1)

שפוסק כשמואל וכשינוייא בתרא כו' והראב"ד פסק גם כן כשמואל וכשינויא קמא כן צריך להיות וכן הגיה בית יוסף ובתשובת מהר"ר דוד כהן האריך ליישב גירסא שלפנינו ע"ש. ומה שכתב ויראה מדבריו שפוסק כשמואל רצה לומר דאי כרב אמאי כתב שאם נחלצה אחת מהן חליצה פחותה הותרה לזר הא לרב לא הותרה אפי' היא עד שיחלצו לה כל האחין ומה שכתב שאין חליצה פסולה מסלקת היבום עד שתחזור על כל האחין היינו דוקא למפטר צרה אבל למפטר נפשה אין צריך לחזור וכדשמואל ומה שכתב וכשינויא בתרא דאילו לשינויא קמא כל היכא דמצי למיחלץ חליצה כשירה לא תחלוץ חליצה גרועה כזו:


###### Prisha, Even HaEzer 170:46:1
[Prisha, Even HaEzer 170:46:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/170:46:1)

עד שיודע שאחיו ייבם תחלה האי תחלה אינו מדוקדק דמשמע שאין מוציאין מידו אלא שידעי' בודאי שאחיו ייבם תחלה ולעיל מיניה כתב שאף אם הוא ספק מי ייבם תחלה מוציאין מידו אלא נראה דה"ק שאין מוציאין מידו עד שיודע תחלה שאחיו ייבם ואז אם יודע שהוא ייבם אף אם לא ידעינן מי ייבם תחלה מוציאין מיניה ולא אתי אלא לאפוקי אם לא שמעו שייבם אחיו כלל דאין מוציאין מן הספק: