## Prisha, Even HaEzer

###### Prisha, Even HaEzer 29:1:1
[Prisha, Even HaEzer 29:1:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/29:1:1)

ואם נתנו לה ע"מ שתחזירהו לו אינן קידושין כו' גמרא ריש קידושין מפרש הטעם לפי שאין אשה נקנית בחליפין (פי' קנין סודר) ופירשו התוספות והרא"ש לפי שדרך הוא להחזיר הסודר שמקנין בו הלכך אי אמרת דקנו אתו למימר אשה נקנית בחליפין לפיכך אפקעו רבנן לקידושין אע"ג דמדאורייתא הויא מקודשת ועיין בדרישה:


###### Prisha, Even HaEzer 29:2:1
[Prisha, Even HaEzer 29:2:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/29:2:1)

בין החזירתו בין לא החזירתו ר"ל אם לא החזירתו פשיטא דאינה מקודשת דאם לא תתקיימ' התנאי נמצא דהמתנה מעול' לא הית' מתנה וכמ"ש רבי' בא"ח סי' תרנ"ח גבי אתרוג ובי"ד סי' ש"ה גבי פדיון בכור ובח"מ ר"ס ר"ז אלא אפילו החזירתו שקיימה תנא' ונמצא שהמתנה הוי מתנה אפ"ה כיון שדומה לחליפין גזרו רבנן וק"ל:


###### Prisha, Even HaEzer 29:3:1
[Prisha, Even HaEzer 29:3:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/29:3:1)

ואמר לה התקדשי לי במנה שנתתי כו' דאי לא אמר הוא לא עדיף כשנותן לאחר על פיה מכשנתן לידה ואמרה היא שאינה אלא קידושי ספק כשאינו מדבר עמה תחלה על עסקי קדושין כדלעיל בסי' כ"ז:


###### Prisha, Even HaEzer 29:4:1
[Prisha, Even HaEzer 29:4:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/29:4:1)

התקדשי לי במנה שנתתי לפלוני מקודשת אף על גב דלא מטיא הנאה לידה לא גרע מערב שמצינו בתורה שהערב משתעבד למלוה אע"ג דלא מטי הנאה לידי' ה"נ ל"ש וכתב מור"ש ה"ה אם לא אמרה ואקדש אני לך אלא הוא אמר אח"כ התקדשי לי במנה זו כו' ואמרה הן דמקודשת עכ"ל:


###### Prisha, Even HaEzer 29:5:1
[Prisha, Even HaEzer 29:5:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/29:5:1)

אמרה תן מנה לפלוני ואקדש אני לו ונתנו לו כו' \ה הדין נלמד מדין (ערב ומדין עבד כנעני ועיין בח"מ סימן ק"ץ ושם מפורש מדין ערב כ"פ) ערב דמשעבד נפשיה אף על גב דלא מטי הנאה וא"ת דלא דמי לערב דהתם דקני ליה (דהיינו מלוה) קא חסר ליה ממונא האי גברא קני לאיתתא ולא חסר מידי עבד כנעני יוכיח (פי' דהאדון מקבל מעות מאחר) דלא חסר ממונא וקא קני נפשיה וא"ת מה לעבד כנעני ההוא דבמקנה דהוא האדון (שמקנה העבד לחירות) מקבל הנאה (כסף) פדיונו משא"כ כאן דהאשה דקמקנה נפשה אינה מקבלת כלום ערב יוכיח. והרשב"א תמה על הרמב"ם שכתב כאן דמקודשת בלא אדם חשוב מ"ש מהילך מנה ואקדש אני לך דבעינן אדם חשוב ותירץ המ"מ דיש לחלק גבי הילך שהיא מחסרא ממונא לפיכך בעינן אדם חשוב דוקא וכשאינו חשוב במה תתקדש אבל הכא שאינה חסירה ממונא כלל והיא נהנית במה שנתקיים מצותה בממון אחרים עכ"ל:


###### Prisha, Even HaEzer 29:6:1
[Prisha, Even HaEzer 29:6:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/29:6:1)

אלא עשה לבעל המעות שליח אפילו המעות הם של שליח וק"ל:


###### Prisha, Even HaEzer 29:7:1
[Prisha, Even HaEzer 29:7:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/29:7:1)

וענה בתרה הן דאם נתן הוא ואמרה היא כתב הרמ"ה לעיל בסימן כ"ו דמקודשת אם ענה הן אף על גב שאינן עסוקין באותי ענין:


###### Prisha, Even HaEzer 29:8:1
[Prisha, Even HaEzer 29:8:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/29:8:1)

אמרה לו הילך מנה ואקדש אני לך כו' אפשר שחזר רבי' וכתב דין זה אף על גב דכבר כתבו לעיל כדי לאפלוגי לאשמעינן דכאן בעינן דוקא שיהא המקבל אדם חשוב הואיל והיא חסיר' ממונא משא"כ ברישא וכמ"ש בסמוך ובלא"ה לק"מ דלעיל העיקר לענין אם אמר הוא כלומר שבא לאשמעינן באיזה לשון מקודשת או אינה מקודשת והכא העיקר לאשמעינן משל מי יהא ממון וע"ל סימן כ"ז שכתבתי מה שהוסיף רבינו בכאן ואקדש אני לך ל"ד אלא לשון הגמרא תפס:


###### Prisha, Even HaEzer 29:9:1
[Prisha, Even HaEzer 29:9:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/29:9:1)

כדפרי' לעיל בסימן כ"ז:


###### Prisha, Even HaEzer 29:10:1
[Prisha, Even HaEzer 29:10:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/29:10:1)

הילך מנה והתקדשי לפלוני כו' דין זה נלמד מעבד כנעני (שקונה את עצמו לחירות בכסף כ"פ) שאחרים פודים אותו בממונם שאומר למקנה קבל וה והקנה עבד לנפשו והוא קונה את עצמו ויוצא לחירות ואף על גב דלא חסר הוא בהאי ממונא מידי וה"נ האשה מקבלת מזה ומקנה נפשה לאיש אחר (אף על גב דהאי גברא לא חסר מידי קנה להאי אשה כ"פ:


###### Prisha, Even HaEzer 29:11:1
[Prisha, Even HaEzer 29:11:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/29:11:1)

או שלא עשאו שליח ואמר לה אותו פלוני התקדשי כו' ואף על גב שכבר נתן המעות בידה מ"מ הואיל שמתחלה באו המעות לידה בתורת קידושין מקודשת עכשיו באותן המעות:


###### Prisha, Even HaEzer 29:12:1
[Prisha, Even HaEzer 29:12:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/29:12:1)

עד שיתן הדינר אינה מקודשת דמנה אין כאן משכון אין כאן (כלומר המנה אינו בכאן גם גוף המשכון לא קנתה אלא שיעבוד יש לה עליו ודבר שאין בו ממש הוא (כ"פ אם לא שאמר לה זכי בגוף המשכון ע"ז גמרא וכ"פ רמ"א (בשם ר' ירוחם בספר חוה נתיב כ"ב ח"א כ"פ):


###### Prisha, Even HaEzer 29:13:1
[Prisha, Even HaEzer 29:13:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/29:13:1)

הרי זו מקודשת מיד פירוש משלקחה הדינר והוא ישלים לה המנה שזהו כמו שאמר לה הרי את מקודשת לי בדינר זה ע"מ שאתן לך מאה זוז וכל האומר על מנת כאומר מעכשיו דמי (ואפילו שלא הזכיר שם תנאי דיינינן ליה כאילו התנה ולכן ישלים כ"פ):


###### Prisha, Even HaEzer 29:14:1
[Prisha, Even HaEzer 29:14:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/29:14:1)

במנה זו דהשתא דעתה אכולי' מנה וכן במנה סתם והיה מונה והולך דגם דעתה אכולי' מנה:


###### Prisha, Even HaEzer 29:15:1
[Prisha, Even HaEzer 29:15:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/29:15:1)

מונה והולך פירוש לתוך ידה:


###### Prisha, Even HaEzer 29:16:1
[Prisha, Even HaEzer 29:16:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/29:16:1)

אינה מקודשת דשניהם יכולין לחזור (ואע"פ שלא חזרו בהן בפירוש ממילא בטלי הקידושין כ"כ ר"ן ד' תרכ"ד עד שיאמר לה אחר כך התקדשי בזה ושתקה שאז הוא ספק קידושין רמ"א כ"פ:


###### Prisha, Even HaEzer 29:17:1
[Prisha, Even HaEzer 29:17:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/29:17:1)

יהא עלי עלי במלוה ונתרצית:


###### Prisha, Even HaEzer 29:18:1
[Prisha, Even HaEzer 29:18:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/29:18:1)

לא הכירו בו כגון שהיה לילה מכאן יש מוכיחין דמקדשין בלילה לכתחילה ואינה ראיה לכתחילה ובדיעבד פשיטא דהוי קידושין:


###### Prisha, Even HaEzer 29:19:1
[Prisha, Even HaEzer 29:19:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/29:19:1)

אם יכולה להוציאו ע"י הדחק מקודשת בגמרא דקידושין בדף ח' משמע בדינר של נחושת אם לא הכירה בו דאינה מקודשת בכל ענין ורבינו שכתב סתם אם יכולה להוציאה ע"י הדחק אפשר שלא קאי אלא אדינר רע או יש לומר דאם נמצא מקומות שדינר של נחושת יוצא ע"י הדחק דינו כדינר רע:


###### Prisha, Even HaEzer 29:20:1
[Prisha, Even HaEzer 29:20:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/29:20:1)

וצריך להחליפו וז"ל הר"ן דכיון דנפיק ה"ז מקודשת דמסתמא לא קפדה כל שהחליפו ואפשר שאין הקידושין תלוים בכך ואע"ג שלא החליפו מקודשת אלא שיש לו להחליפו מדין חוב בעלמא עכ"ל ורבינו שכתב מקודשת וצריך להחליפו משמע שסבר שצריך להחליפו מדין חוב בעלמא:


###### Prisha, Even HaEzer 29:21:1
[Prisha, Even HaEzer 29:21:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/29:21:1)

ושתקה הוי ספק קידושין וכתב ב"י הטעם משום דאיכא למימר דכיון דשתקה הרי היא נתרצית להתקדש בו כמות שהוא ואיכא למימר דעל דבריו הראשונים היא סומכת שאמר לה במנה דמשמע מנה יפה שאין בו משום דינר רע והא דשתקה לפי שאינה חוששת להשיבו דבר עכ"ל:


###### Prisha, Even HaEzer 29:22:1
[Prisha, Even HaEzer 29:22:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/29:22:1)

הוא אומר התקדשי לי במנה והיא אומרת כו' פירש הר"ן זה אומר לאשה התקדשי לי בדינר זה ע"מ שאשלים לך מנה והיא אומרת ע"מ שתשלים לי מאתים והלך זה לביתו וזה לביתה ולא הסכימו ביניהם ואח"כ תבעו זה את זה וקדשה ונתן לה הדינר אם האיש תבע את האשה יעשו דברי האשה וישלים לה מאתים ואם האשה תבעה את האיש יעשו דברי האיש ולא ישלים אלא מנה עכ"ל והביאו ב"י ומור"ש:


###### Prisha, Even HaEzer 29:23:1
[Prisha, Even HaEzer 29:23:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/29:23:1)

יעשו כדבריה וכ"כ בח"מ סי' רכ"א לענין מקח וממכר ע"ש:


###### Prisha, Even HaEzer 29:24:1
[Prisha, Even HaEzer 29:24:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/29:24:1)

זכתה בכוס ולא במים דמים לא חשיבא ולא היה דעתה אלא בכלי וחמרא דחשיב דעתה אחמרא ולא אכלי דעבידא למשתייה ומהדר כוס למריה לכן זכתה מה שבתוכו ולא בכלי. ושמן דעביד להסתפק לימים רבים וצריך לכלי לשומרו דעתה אשניהם:


###### Prisha, Even HaEzer 29:25:1
[Prisha, Even HaEzer 29:25:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/29:25:1)

דעת הרמב"ם שהמים בטלים לגבי כלי לכך זכתה בשניהם אבל יין חשוב ולא בטל לגבי הכוס ומ"מ אינו חשוב כ"כ שנאמר שדעתה היה על היין אבל שמן דחשוב יותר מן הכוס דעתה עליו והכוס אינו בטל לגבי שמן וכתב ב"י בשם רבינו ירוחם דבכוס של חרס מיירי. וכל זה מיירי לענין אם יש בשמן לבדו או ביין לבדו (וגם במים דאל"כ פשיטא לרש"י) ש"פ או בין שניהם שוה פרוטה (וע"ל סי' ל"ח אם אמר התקדשי לי בכוס זה של יין ונמצא של דבש כ"פ):


###### Prisha, Even HaEzer 29:26:1
[Prisha, Even HaEzer 29:26:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/29:26:1)

ואמר לה אם אתן לך מהן התקדשי לי ואמרה הן הא דצריכה למימר הן היינו טעם דמיירי כאן שהתחילה לתבוע אותו בלא קידושין דאיכא למימר גם לבסוף לא לשם קידושין קבלה משא"כ כשהתחיל הוא ונתן לה לשם קידושין וקבלה דאפילו בשתיקה מקודשת גם י"ל דדוקא כאן דמיירי דא"ל בלשון אם אתן לך התקדשי לי הוא דצ"ל הן משא"כ הרא"ש דמיירי דא"ל בבירור הרי את מקודשת לי כו'. וכתב ב"י דכן משמע מדברי הרשב"א ומיהו המ"מ כתב בשם הרמב"ן דה"ה אם שתקה נמי מקודשת לפ"ז נ"ל דא"צ לומר הן אלא לאפוקי משאם אמרה שאר לשונות גרועים דבסמוך:


###### Prisha, Even HaEzer 29:27:1
[Prisha, Even HaEzer 29:27:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/29:27:1)

רק תתן פ"א כלומר שרצונה לומר תן לי בלבד ולא תשחק לי בדבר אחר ב"י ולשון אשכנז הוא גי"ב מיר"ש איין מאל: