## Prisha, Even HaEzer

###### Prisha, Even HaEzer 40:1:1
[Prisha, Even HaEzer 40:1:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/40:1:1)

הרי זו מקודשת לאחר ל' יום אפילו נתאכלו המעות כו' ואע"ג דהמקדש במלוה (שנתבאר בסי' כ"ח כ"פ) אינה מקודשת שאני מלוה דמשעה ראשונה שלה היא (דלהוצאה ניתנה כ"פ) וכשהוא מקדשה בה לא יהיב לה מידי אבל הכא מתחלה ע"ד קידושין נתן אע"ג דהשתא ליתנהו מעיקרא מקני נפשה בהנהו זוזי (אע"ג דאם תחזור היא תהא חייבת להחזיר המעות מ"מ הדבר ברשותה היא לחזור ולכי מטא זימנא מיקדשא בההיא הנאה משא"כ במלוה מתחלה כשהוציאה ע"ד לשלם הוציאה כ"פ) ולא דמי נמי לפקדון (שנתבאר ג"כ בסימן כ"ח כ"פ) שכבר בידה דצריך שישתייר ממנו ש"פ בשעת קידושין דפקדון כי מתאכיל ברשותיה דמריה מתאכיל גמרא ופירש"י ור"ן:


###### Prisha, Even HaEzer 40:2:1
[Prisha, Even HaEzer 40:2:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/40:2:1)

בטלו הקידושין שאין הקידושין חלין עד אחר ל' והרי חזרו קודם ל' (מיהו אם "הוא חוזר בו אינה חייבת להחזיר המעות דאי לא במאי מיקדשא כשאינו חוזר הרי אין קנויים לה עד סוף ל' והרי נתאכלו בנתים ר"ן כ"פ):


###### Prisha, Even HaEzer 40:3:1
[Prisha, Even HaEzer 40:3:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/40:3:1)

שחזרו קידושי הראשון שמפרשים הטעם שאם בא אחר לתוך שלשים ומקדשה שמקודשת לו ובטלו קידושי הראשון משום שבשעה שקדשה השני לא היתה מקודשת ותפסו בה קידושי שני ונעשית א"א ולאחר ל' יום כשיבאו קידושי ראשון ימצאו אותה א"א ונמצא הראשון כמי שקידש א"א שאין קידושין תופסין בה וזה הטעם כתב הרמב"ם בפ"ז דאישות וכתב עליו ה"ה שנראה מדבריו שאם גרשה או מת השני תוך שלשים שהיא מקודשת לראשון שאז חלו קידושי ראשון אבל הרשב"א והרא"ש סוברים שהטעם שמקודשת לשני דכל שקדשה אאר הרי חזרה מקידושי הראשון ובאותה שעה נפקעו לגמרי ושוב אינם חלין ואין לך חזרה גדולה מזו כשפשטה ידה לקבל קידושין מאחר:


###### Prisha, Even HaEzer 40:4:1
[Prisha, Even HaEzer 40:4:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/40:4:1)

אמר לה מעכשיו ולאחר שלשים יום כו' אסורה לשניהם משום דמספקא אי האי "ולאחר "שלשים "יום אי תנאה הוי אם לא אחזור בי תוך ל' יום יהיו קידושין מעכשיו או אם חורה הוי ממאי דאמר מעכשיו וקאמר איני אומר מעכשיו אלא התקדשי לאחר ל' יום הלכך לעולם שהיא בספק דאי הוי תנאי קידושי ראשון חיילי קידושי שני לא חיילי ואי חזרה הוי קידושי שני חיילי קידושי ראשון לא חיילי:


###### Prisha, Even HaEzer 40:5:1
[Prisha, Even HaEzer 40:5:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/40:5:1)

אלא א"כ יתן לה האחד גט כו' עיין בדרישה:


###### Prisha, Even HaEzer 40:6:1
[Prisha, Even HaEzer 40:6:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/40:6:1)

ואמר השני מעכשיו ולאחר כ' יום שכלו של שני בתוך של ראשון דאי לא כלו של שני אלא אחר של ראשון אפילו אי הוי חזרה קידושי הראשון חלין ולא של שני דכלה של זמנו קודם זמנו של שני:


###### Prisha, Even HaEzer 40:7:1
[Prisha, Even HaEzer 40:7:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/40:7:1)

ואמר השלישי מעכשיו ולאחר עשרה ימים וה"ה בהאי בתרא אם קדשה סתם הואיל שלא בא אחר אחריו מאי לי ולתנאו אלא סדרא נקט ותנא כ"כ ב"י גם י"ל דלרבותא כ"כ דאע"ג דגם השלישי לא קדשה סתם מעתה אלא לאחר עשרה ימים אפ"ה צריכה ממנו גט ומכ"ש אם קדשה מעתה דאלימא קידושין דיליה דצריכה גט:


###### Prisha, Even HaEzer 40:8:1
[Prisha, Even HaEzer 40:8:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/40:8:1)

ולדעת א"א ז"ל אינה צריכה גט כו' הרא"ש סבר כאביי אליבא דרב דסבר ממ"נ אי האי לשון של מעכשיו ולאחר ל' חזרה הוי דבתרא הוי קידושין שלא בא אחר אחריו וגמרו קידושיו לאחר י' והנך קמאי לאו קידושי נינהו ואי תנאה הוי דקמא חיילי לאחר ל' ואינך לאו כלום ועולא א"ר יוחנן סבר כיון דלא נגמרו קידושי שום אחד מהן כל אחד שביק רווחא להיות נתפשין בה קידושי שני ולפ"ז ל"ש דזמנו של בתראי כלו בתוך זמנו של ראשון ול"ש שלא כלו אלא לאחר זמנו של ראשון כגון שאומר הכא מעכשיו ולאחר מ' שהוא לאחר זמנו של ראשון תפסי נמי קידושי שני דהא רווחא שביק קמא לכל מאן דמקדש לה תוך ל' יום אבל לרב דמספקא ליה אי תנאה הוי אי חזרה הוי אי אמר השני מעכשיו ולאחר מ' אין לחוש לקידושיו שכבר חלו הקידושין של ראשון בין דהוי תנאי בין דהוי חזרה ועיין בב"י ופסק רבינו חננאל כר' יוחנן ורב אלפס סבר דמספקא לן בהאי לישנא אי הוי לשון תנאי או חזרה ויש אומרים בלשון תנאי ויש אומרים בלשון חזרה ואיכא למימר להאי תנאי ולהאי חזרה ותיבעי גיטא מכל חד דילמא קמא לחזרה מכוון וחלו של הני ושני לתנאי מכוון וחלו קידושיו ואין של ראשון ואחרון קידושין ובעיא גט מאמצעי ואיכא למימר דקמא תנאי ושלו קיימין ואיכא למימר דכולהו חזרה ושל אחרון לבד קיימין כן כתב ב"י שהרא"ש סבר שזהו טעם של רב אלפס וכעין זה כתב ה"ה בטעמו של הרמב"ם ועיין בב"י:


###### Prisha, Even HaEzer 40:9:1
[Prisha, Even HaEzer 40:9:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/40:9:1)

אחותך אינה מקודשת משום דהוה דבר שלא בא לעולם (וקיימא לן אין אדם מקנה דבר שלא בא לעולם כמו שנתבאר בח"מ סימן ר"ט כ"פ) אין בידו לקדשה:


###### Prisha, Even HaEzer 40:10:1
[Prisha, Even HaEzer 40:10:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/40:10:1)

לאחר שיחלוץ ליך יבמיך ואין זה דבר שלא בא לעולם דאם קדשה עכשיו הוי ספק קידושין כדלעיל בסימן י"ח (ע"ש דמספקא לן אי תפסי קידושין ביבמה כמו בשאר חייבי לאוין כ"פ) א"כ עכשיו נמי שיאמר אחר שתחלוץ לך יבמיך הוי קידושין וכ"פ הרמב"ם מ"ו:


###### Prisha, Even HaEzer 40:11:1
[Prisha, Even HaEzer 40:11:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/40:11:1)

הרי זו מקודשת ולכשיגרשנה כו' דאמרינן מיגו דאיבעי לקדשה השתא מקדש תפסי בה קידושין נמי לאחר זמן מהשתא אבל באשתו או באשת חבירו לא חזיא השתא למתפס בהו קידושי שהרי מקודשת ועומדת היא:


###### Prisha, Even HaEzer 40:12:1
[Prisha, Even HaEzer 40:12:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/40:12:1)

והרמ"ה כתב דהוי ספק מקודשת ארישא קאי שכתב נתן לה שני פרוטות כו': (אם תלד אשתך כו' אינו כלום דהוה דבר שלא בא לעולם כ"פ):


###### Prisha, Even HaEzer 40:13:1
[Prisha, Even HaEzer 40:13:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/40:13:1)

הבת מקודשת הואיל שהוכר העובר נחשב שבא לעולם ועד"ר:


###### Prisha, Even HaEzer 40:14:1
[Prisha, Even HaEzer 40:14:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/40:14:1)

ויראה לי כו' מדברי הרמב"ם.