## Prisha, Even HaEzer

###### Prisha, Even HaEzer 49:1:1
[Prisha, Even HaEzer 49:1:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/49:1:1)

המקדש אחת מחמשה נשים אין דין זה דומה למה שכתב לעיל סימן מ"א שאם היו נכריות ושתי אחיות בהדדי וקידש אחת מהן דהתם אתא לאשמעינן דהנכריות מקודשות אע"פ שיש עמהן שתי אחיות והכא אתא לאשמעינן שאסור בקרובות כולן ודיני כתובה:


###### Prisha, Even HaEzer 49:2:1
[Prisha, Even HaEzer 49:2:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/49:2:1)

ונותן גט לכל אחת פירוש כשאינו רוצה ליקח אחת מהן או כולן אזי אין שום אחת רשאי להנשא לאחר מבלי גט מזה:


###### Prisha, Even HaEzer 49:3:1
[Prisha, Even HaEzer 49:3:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/49:3:1)

ומגיה כתובה ביניהן פירוש אם אין שטר כתובה יוצא מתחת יד אחד מהן דאם לא כן ודאי אותה קדשה שהכתובה תחת ידה וכדכתב לקמן וכגון שהדבר ידוע כו':


###### Prisha, Even HaEzer 49:4:1
[Prisha, Even HaEzer 49:4:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/49:4:1)

קנסוהו חכמים שיתן כתובה כו' דעבד איסורא דרב מנגיד אמאן דמקדש בביאה: (וכמ"ש לעיל ס"ס כ"ו כ"פ):


###### Prisha, Even HaEzer 49:5:1
[Prisha, Even HaEzer 49:5:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/49:5:1)

כגון שהדבר ידוע שהכתובה כו' דאם לא כן אותה שהכתובה בידה ודאי קדשה אלא דידוע שנאבדה כו' וקשה הא סבר הטור לקמן סימן נ"ה דארוסה יש לה כתובה אפילו לא כתב לה כדעת הרא"ש אביו ואם כן למה ליה למימר וכגון שהדבר ידוע כו' ודוחק לומר שכתב כן לדעת הרמב"ם שסבר שאין כתובה לארוסה אלא אם כן כתב לה דזה דוחק מאוד שסתם כאן כנגד סברת הרא"ש אביו וכנגד סברתו ואף אם תאמר שדרך רבינו הוא לכתוב עניינים שהם אליבא דכולי עלמא מכל מקום לא הוה ליה לכתוב וכגון "שהדבר כו' משמע שדין זה לא נמצא בגוון אחר אלא בכהאי גוונא ויש לדחוק לומר דרבינו סבירא ליה דכהאי גוונא דאין כאן קידושין ידועים לאיזה מהן לקנסו וליתן לחמשתן כתובה כולי האי ודאי לא קנסוהו אם לא שכתב לפחות לאחת מהן כתובה דאף שתקנו חכמים לדעת הרא"ש כתובה לארוסה אף בלא כתב לה במקום קנס כי האי לא אמרו ומהאי טעמא נראה דרבינו לא כ"כ אלא בסיפא דצריך ליתן כתובה לחמשתן אבל ברישא דמניח כתובה א' ביניהן ומסתלק אפשר דסבירא ליה דאפילו לא כתב כלל אפ"ה צריך ליתן כתובה א' וכמ"ש והשתא א"ש דלא כתב רבינו כן ברישא ואף הרמב"ם שם בפ"ט דין כ"א ג"כ כתב בסיפא מ"מ רבינו מדרכו לשנות ולפרש יותר הו"ל לפרשו ברישא ומרישא נשמע לסיפא במכ"ש משא"כ עתה דא"ל בסיפא דוקא הדין כן וכמ"ש ודו"ק:


###### Prisha, Even HaEzer 49:6:1
[Prisha, Even HaEzer 49:6:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/49:6:1)

אפי' תוך כדי דיבור אין חזרתו כלום דאסיקנא בפרק יש נוחלין בכל התורה כולה תוך כדי דיבור כדבור דמי חוץ ממקדש ומגרש ומגדף ובפרק שבועת העדות כתב הר"ן טעמו של דבר וכתבתי דבריו בח"מ סי' רע"ט ע"ש:


###### Prisha, Even HaEzer 49:7:1
[Prisha, Even HaEzer 49:7:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/49:7:1)

לא יהיה לו עסק עמהן פרש"י להיות דיין בדבר שזהו עוות שאינו יכול לתקן וזה שדקדק רבינו וכתב לא יהיה עסק עמהן להורות בהן: