## Prisha, Even HaEzer

###### Prisha, Even HaEzer 5:1:1
[Prisha, Even HaEzer 5:1:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/5:1:1)

ומותרים בגיורת ומשוחררת דכתיב לא יבא פצוע דכא בקהל ה' יצא גיורת ומשוחררת שאינם קהל דקהל גרים אינם קהל:


###### Prisha, Even HaEzer 5:2:1
[Prisha, Even HaEzer 5:2:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/5:2:1)

ואפי' כהן פצוע דכא דלאו בקדושתיה קאי וקמ"ל דמותר בגיורת אף דכהן אסור בה משום זונה כמ"ש בסי' מ"ד:


###### Prisha, Even HaEzer 5:3:1
[Prisha, Even HaEzer 5:3:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/5:3:1)

וכן מותרים בנתינה פי' פצוע דכא וכרות שפכה מותרים בנתינה:


###### Prisha, Even HaEzer 5:4:1
[Prisha, Even HaEzer 5:4:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/5:4:1)

אלא בנתינה ובספיקו' וכ"ש בגיורת ומשוחררת כ"פ) דהואיל ופצוע דכא אסור לבא בקהל לא גזרו בו על הנתיני' ולא על הספיקו' אבל אסור בממזרת ודאי' שהרי איסור מן התורה עכ"ל הרמב"ם ז"ל (וכ' ה"ה דמה שאסור בממזרת משום דלאו דממזר מפורש בתורה וגם איסורו שוה בכל ולכן אפי' פצוע דכא בקדושתיה קאי ואע"ג דגיורת אסורה לכהן משום לאו דזונה ואפ"ה מותר פצוע כהן בגיורת מ"מ אינו מפורש הלאו בהדיא בקרא וגם און איסורו שוה בכל כ"פ).


###### Prisha, Even HaEzer 5:5:1
[Prisha, Even HaEzer 5:5:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/5:5:1)

ואינו נראה דהא דשרי בנתינה כו' עד"ר:


###### Prisha, Even HaEzer 5:6:1
[Prisha, Even HaEzer 5:6:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/5:6:1)

כל שנפצע הגיד כו' זהו פי' של פצוע שנקט הפסוק:


###### Prisha, Even HaEzer 5:7:1
[Prisha, Even HaEzer 5:7:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/5:7:1)

וכן אם נתמעך כו' זהו לשון של דכא הכתוב בפסוק:


###### Prisha, Even HaEzer 5:8:1
[Prisha, Even HaEzer 5:8:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/5:8:1)

או שנכרת הגיד זהו לשון של כרות שפכה:


###### Prisha, Even HaEzer 5:9:1
[Prisha, Even HaEzer 5:9:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/5:9:1)

או אפילו ניקב פי' (נקב מפולש ב"י בשם נ"י כ"פ) בלא חסרון דאל"כ היינו חסרה כ"ש:


###### Prisha, Even HaEzer 5:10:1
[Prisha, Even HaEzer 5:10:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/5:10:1)

או שנעשה בידי שמים התם בהערל יליף לה מקרא דבידי שמים כשר דכתיב פ"ד ולא כתב הפצוע (דאז הוי משמע הפצוע מעיקרא ממעי אמו רש"י כ"פ) ע"ש [ע"ה:] במתניתא תני נאמר לא יבא פצוע ונאמר לא יבא ממזר מה להלן בידי אדם אף כאן בידי אדם כ"פ:


###### Prisha, Even HaEzer 5:11:1
[Prisha, Even HaEzer 5:11:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/5:11:1)

ור"ת מכשיר כו' פי' וא"ל דהא אפילו נפצעה או נתמעך פסול וכ"ש כשניטל כולה די"ל דמכאיב טפי בנפצע או בנתמעך מבניטל וכעין זה מצינו בטחול דניטל כולה כשר ובניקב בסומכי' טריפה וכן בכולה ותו' וב"י הביאו:


###### Prisha, Even HaEzer 5:12:1
[Prisha, Even HaEzer 5:12:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/5:12:1)

ובלבד שהיתה שלימה קודם שנטלה דאל"כ איך תשכח נפצע בביצה דפסול ועיין בי"ד ס"ס נ"ו דכתב רבינו בשם הרמב"ן דאם נטלו צומות הגידין ונטרפה וחתך אח"כ הרגל למעלה מהן דכשר ע"ש ולפ"ז אפשר דה"נ כשר אבל מסיק וכ' שם דהרא"ש תמה עליו ע"ש והשתא א"ש דסיים רבינו וכ' אבל אם נפצע ואח"כ ניטל פסול ולא כתב נמי אבל אם היא שלימה כו' משום דבא ללמדינו בזה דאע"ג דאח"כ ניטל והו"א דפסול החוזר להכשירו הוא קמ"ל. ועוד דנקט דבר והפוכו זה דבור אינו מיושב היכן מצינו פצוע דכא לר"ת ולא רצה לכתוב דמיירי בניטל של ימין דמדסתם התורה וכ' פצוע דכא אינו משמע דבשלימין איירי דוקא. ועוד י"ל פצוע משמע דנפצע ולא שניטל:


###### Prisha, Even HaEzer 5:13:1
[Prisha, Even HaEzer 5:13:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/5:13:1)

יש בשר ז"ל המשנה ר"פ הערל כרות שפכה כל שנכרת הגיד שלו ואם נשתייר מעטרה אפילו כחוט השערה כשר פירש"י שנכרת מעטרה ואילך כשר דהתם בישרא בעלמא הוא ולא גיד שאין גיד אלא מעטרה ואילך לצד הגוף עטרה שורת בשר המקפת במקום המילה בגובה ושופע ויורד עד סופה עכ"ל ומפרש בגמרא מלא חוט שאמרו ע"פ רובא וכלפי רישא ופרש"י וכלפי רישא לצד גופו נשתייר מלא שערה ע"פ רוב הקיפה אבל אם נחתך כלפי הגוף ונשתייר מלא החוט של העטרה על פני היקף כל הגיד כלפי הקרקע פסול וכן פי' ג"כ רבינו ולזה כ' ולא נשאר אלא חוט על פני רוב העטרה לצד הגוף וצריכין לומר שהעטרה היא רוחב קצת אלא שלא נתבאר שיעור רחבה (ועבי"ד שם מבואר כל דברי רבינו יפה ע"פ סוגית הגמרא ורש"י ותוס' ע"ש שמצאתי אותו פשוט כ' בקונטרס מיוחד והעתקתי לתוך הספר לדרישה כ"פ):


###### Prisha, Even HaEzer 5:14:1
[Prisha, Even HaEzer 5:14:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/5:14:1)

לפיכך ניקב למטה מעטרה פי' בעליונו של גיד קודם שמתחיל גובה הבשר שהוא התחלת עטרה וניקב עד החלל ואע"ג דאם היה הנקב מפולש מב' צדדים היה הנקב בתחתיתו למעלה מהעטרה אפ"ה השתא דלא ניקב נקב מפולש כשר דלא גרע משאם היה נחתך כקולמס דמכשירינן בסמוך:


###### Prisha, Even HaEzer 5:15:1
[Prisha, Even HaEzer 5:15:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/5:15:1)

לצד הקרקע ר"ל למטה מהעטרה וזהו לצד הקרקע:


###### Prisha, Even HaEzer 5:16:1
[Prisha, Even HaEzer 5:16:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/5:16:1)

ניקב נקב בעטרה עצמה כו' פי' אפי' מצא באיזה צד שיהיה בעליונו או בתחתיתו פסול משום שהוא שותת מחמימות התאוה דרך הנקב יציאתו ואין יורה כחץ וקי"ל זרע שאינו יורה כחץ אינו מזריע:


###### Prisha, Even HaEzer 5:17:1
[Prisha, Even HaEzer 5:17:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/5:17:1)

ניקב נקב מפולש בראש הגיד כו' פסול הואיל שבתחתיתו של גיד הוא למעלה מהעטרה וכבר נתבאר שאם נקב עם החלל בין בעליונו או בתחתיתו הוא פסול. ולא הוי צריך רבינו למימר האי דינא אלא ללמדינו הדיוק הא אם הנקב הוא ג"כ לצד מטה בריש הגיד למטה מהעטרה דכשר אע"פ שהוא נקב מפולש וק"ל:


###### Prisha, Even HaEzer 5:18:1
[Prisha, Even HaEzer 5:18:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/5:18:1)

נחתך מהגיד למעלה מהעטרה בשיפוע כקולמס פרש"י כשיתוך קולמס שמחתכין את חודו באלכסון. ומ"ש למעלה מהעטרה ר"ל שחתך בעליונו של גיד בשפוע ומתחיל בהתחלת העטרה ומשפע ויורד לצד הקרקע וחותך כל הבשר בעומק עד שנוגע חתוכו תמיד בעטרה שהרי העטרה עולה מלמטה למעלה כשפוע אבל לא חותך כלום בעטרה עצמה:


###### Prisha, Even HaEzer 5:19:1
[Prisha, Even HaEzer 5:19:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/5:19:1)

כשר דלא שליט אוירא בתוך הגיד ומתבשל הזרע בחמום כהלכתו משא"כ כמרזב דאויר נכנס בתוך הגיד ואין הזרע מתבשל בו:


###### Prisha, Even HaEzer 5:20:1
[Prisha, Even HaEzer 5:20:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/5:20:1)

כמרזב שנחקק כסילון ויש לו דפנות משני צדדין והחקק באמצע כמין צנור:


###### Prisha, Even HaEzer 5:21:1
[Prisha, Even HaEzer 5:21:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/5:21:1)

אם הוא ממעי אמו ממילא כשר דלא גרע מפצוע דכא גמור דכשר ממעי אמו:


###### Prisha, Even HaEzer 5:22:1
[Prisha, Even HaEzer 5:22:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/5:22:1)

ואם הוא ע"י חולי כו' זהו לדעת רש"י והרא"ש אבל לדעת הרמב"ם שמכשיר לעיל פצוע דכא ע"י חולי ה"ה דמכשיר ג"כ כאן:


###### Prisha, Even HaEzer 5:23:1
[Prisha, Even HaEzer 5:23:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/5:23:1)

וכן בנסתם מקום הזרע פי' ויוצא במקום יציאת מי רגלים דבסמוך:


###### Prisha, Even HaEzer 5:24:1
[Prisha, Even HaEzer 5:24:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/5:24:1)

הנולד לו פי' מאשתו:


###### Prisha, Even HaEzer 5:25:1
[Prisha, Even HaEzer 5:25:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/5:25:1)

דלאו כרות שפכה ואינו אלא עקר בעלמא.


###### Prisha, Even HaEzer 5:26:1
[Prisha, Even HaEzer 5:26:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/5:26:1)

ובארצכם לא תעשו ע' בדרישה:


###### Prisha, Even HaEzer 5:27:1
[Prisha, Even HaEzer 5:27:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/5:27:1)

ואפי' המסרס אחר המסרס לוקה כו' מדכתיב לא תעשון ל' רבים קדריש:


###### Prisha, Even HaEzer 5:28:1
[Prisha, Even HaEzer 5:28:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/5:28:1)

אפי' אין מכוון אלא לרפואה אע"ג דדבר שאין מתכוין מותר הכא פסיק רישא הוא דודאי מעקר אסור ואפי' לדברי הערוך דמפרש דבפסיק רישא דלא ניחא ליה מודה ר"ש דמותר א"ל ה"מ לענין שבת משום דכתיב ביה מלאכת מחשבת אבל באיסורא דעלמא לא:


###### Prisha, Even HaEzer 5:29:1
[Prisha, Even HaEzer 5:29:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/5:29:1)

וכן אסור להשקותו לבהמה פי' אפי' אין מכוין אלא לרפואה אסור כמו באדם אבל אינו חייב מלקות בין באדם בין בבהמה הואיל דאינו מסרס ועושה מעשה בידים וכ"ה במיימוני:


###### Prisha, Even HaEzer 5:30:1
[Prisha, Even HaEzer 5:30:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/5:30:1)

ואשה מותרת לשתותה וה"ה נקבה של בהמה מותר להשקותה דאיסור של סרוס אין שייך אלא בזכרים (דאשה אינה מצווה על פו"ר אינה מצוה ג"כ על הסרוס אבל איסור מיהא איכא דהא לא לתוהו בראה ודוקא סירוס אבל להשקות כוס של עיקרין מותר לנקבה לכתחלה כיון דבזכרים אינו אלא איסור ועד"ר כ"פ) וכן ברמב"ם ע"ש.


###### Prisha, Even HaEzer 5:31:1
[Prisha, Even HaEzer 5:31:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/5:31:1)

הרי שכפה לשון אליהו כופתו:


###### Prisha, Even HaEzer 5:32:1
[Prisha, Even HaEzer 5:32:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/5:32:1)

אסור לומר לכותי לסרס כו' דב"נ מצווין על הסירוס וקעבר על לפני עור לא תתן מכשול (ובהג"א פי"ו כ' דלא קיי"ל ב"נ מצווה על הסירום והכא הטעם משום אמירה לעכו"ם כמו גבי שבת שאסור משום שבות כ"פ):


###### Prisha, Even HaEzer 5:33:1
[Prisha, Even HaEzer 5:33:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/5:33:1)

וקונסין אותו למכרו לאחר וא"ת מ"ש מהרבעת בהמה דאסור לומר לכותי שירבע מין על שא"מ ואם עבר לא קנסינן אותו למוכרו והנולד מהן מותר לקיימה י"ל דדוקא בסרוס דבהמה המסורסת הולכת לפנינו ויהי' נהנה במה שאסרה עליו התורה לכך קנסוהו משא"כ בהמה הנרבעת דלאחר ההרבעה אין ניכר בה שום איסור ואי משום הולד י"ל כיון דנתגדל במעי אמו מאליו ויש לו חיות בפ"ע לא קנסוהו כו':


###### Prisha, Even HaEzer 5:34:1
[Prisha, Even HaEzer 5:34:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/5:34:1)

לבנו קטן רבותא הוא אפי' לבנו קטן דברשותו הוא (והרמב"ם כ' אפילו לבנו גדול אבל לבנו קטן אינו מוכרהולא נותנה לו כ"פ):


###### Prisha, Even HaEzer 5:35:1
[Prisha, Even HaEzer 5:35:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Even%20HaEzer/r/5:35:1)

אף לחרישה אע"ג שיש לו הנאה מסירוס שעכשיו הוא יפה לחרישה מקודם הסירוס: