## Prisha, Orach Chayim ###### Prisha, Orach Chayim 183:1:1 [Prisha, Orach Chayim 183:1:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/183:1:1) ומשגרו לאנשי ביתו לכאורה קשה הלא י"א דברים הם אמנם מי שרוצה לעמוד על עיקרו יעיין בגמרא ויתבאר לו דלק"מ דבגמ' ס"פ ג' שאכלו אינו מונה האי דמשגרו לאנשי ביתו במנין עשרה דברים אלא הכי איתא שם וי"א אף משגרו במתנה לאנשי ביתו והשתא א"ש. וכ"כ רא"ף בהג"ה דהוא הי"א וכוונתו דהוא היש אומרים בגמ' והא דקאמר בגמ' אף משגרו במתנה פירש"י דרך דורון וחשיבות לאנשי ביתו לאשתו ומשגרו לאנשי ביתו מפרש בגמ' שבכוס של ברכה מתברך פרי בטנה של אשה וכדי שיניח ברכה על אנשי ביתו אמרו שישגרו לאנשי ביתו ונלע"ד דמה"ט נתפשט המנהג קצת שלא לשתות בין איש לאשתו: וכתבו בתוס' דאם קנחו כצ"ל: ###### Prisha, Orach Chayim 183:2:1 [Prisha, Orach Chayim 183:2:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/183:2:1) דאם קנחו יפה ש"ד דלא הצריכוהו אלא משום שיורי כוסות אבל אם הוא נקי לא וא"צ שום דבר. ור"י כתב ע"ז וכבר נהגו העולם הדחה ושטיפה מיהו היכא דלא שתו בו בשעת אכילה ועכשיו בשעת הברכה מוצאין אותו נקי א"צ כלום: ###### Prisha, Orach Chayim 183:3:1 [Prisha, Orach Chayim 183:3:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/183:3:1) שמניחו חי עד ברכת הארץ פי' כבתחלה ואז מוזגו כו' לאפוקי יינות שלנו שאינם חזקים אין מוזגין כבסמוך עיין בב"י: ###### Prisha, Orach Chayim 183:4:1 [Prisha, Orach Chayim 183:4:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/183:4:1) ור"ת פי' חי מזוג ולא מווג כו' דקשה ליה דלישנא דאין מברכין על היין עד שיתן לתוכו מים משמע שמתחלת הברכה אין מברכין ועוד שכיון דמזיגת יין דידהו הוי על חד תלת מיא א"כ אין בכוס אלא רובע רביעית ואנן מלא בעינן: ###### Prisha, Orach Chayim 183:5:1 [Prisha, Orach Chayim 183:5:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/183:5:1) שמוזגו קצת כו' והשתא ניחא מה שמודים חכמים דלא יברך כו' משמע דלא יברך כלל. ויין שלנו א"צ מזיגה כו' הא דנקט זה קודם שסיים פלוגתת רש"י ור"ת נראה דר"ל לפי' הרי"ף ור"ת דפירשוהו חי הוא מזיגה א"כ קשה דמפני מה אין אנו מוזגין אותו לכך כתב ויין שלנו א"צ מזיגה כו' לכי שאינו חזק לאפוקי לפי' רש"י שפירש דחי ר"ל שלא יתן מכוס לכוס וא"נ שיהיה מן החבית א"ש דזה גם אנו עושין וק"ל: ###### Prisha, Orach Chayim 183:6:1 [Prisha, Orach Chayim 183:6:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/183:6:1) א"נ מוציאו מן החבית לשם ברכה ז"ל ב"י והשתא מ"ש רבינו חי אין פירושו ממש בלא מזיגה לפר"ת א"ש דאילו לפי' הרי"ף ולפירש"י ולדברי הי"מ חי היינו חי ממש בלי שום מים כלל וסתם רבינו דבריו לדעת ר"ת מפני שכתבו הר"י והרא"ש שהוא הנכון ומיהו אפשר לדחוק ולומר דגם לפי' הרי"ף ולפירש"י קאי וה"ק חי אין פירושו חי ממש בלא מזיגה לעולם דלהרי"ף כשיגיע לברכת הארץ ימזגנו במים ולפירושו קודם שיתחיל בברכה נמי ימזגנו במים דלא קפדינן אלא שיכנס לתוך הכוס כשהוא חי עכ"ל: ###### Prisha, Orach Chayim 183:7:1 [Prisha, Orach Chayim 183:7:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/183:7:1) וטוב לצאת ידי כל הפירושים שפירשו בחי לאפוקי שבין הרי"ף ור"ת דאימת ימזוג החי מ"מ שניהם שוים דלכתחלה צריך להיות חי באותן גוונא שפי' אח"כ: ###### Prisha, Orach Chayim 183:8:1 [Prisha, Orach Chayim 183:8:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/183:8:1) רב אשי פריס סודרא ארישא פי' סודר על הכובע כדרך העומדים לפני גדולים דאל"כ מאי רבותא דב"ה הא כל שאר ברכות נמי אסורים לברך בגילוי הראש ב"י וז"ל רמ"א בד"מ שכתב ע"ז ודברי רבינו למטה כדברי רבינו ירוחם דנתינת הסודר כדי שלא יעמוד בגילוי הראש ומה שהקשה ב"י מאי רבותא דב"ה י"ל אפי' אותן שאינן מברכין לא ישבו בגילוי הראש הא בשאר ברכות כה"ג שרי עכ"ל. ובסמוך כתבתי דאין ראייה מדברי רבינו לפי' רבינו ירוחם ע"ש: ###### Prisha, Orach Chayim 183:9:1 [Prisha, Orach Chayim 183:9:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/183:9:1) ומקבלו בשתי ידיו כו' כלומר היינו קודם שיתחיל לברך ומה שאומרו נוטלו בימינו היינו כשמתחיל לברך. ב"י: ###### Prisha, Orach Chayim 183:10:1 [Prisha, Orach Chayim 183:10:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/183:10:1) א"ר יוחנן ראשונים שאלו שמאל מהו שתסייע לימין כו' בכוסות גדולות איירי או בר"ח טבת שחל להיות בשבת וחנוכה או בנשואין דצריך להאריך בברכת המזון עכ"ל: ###### Prisha, Orach Chayim 183:11:1 [Prisha, Orach Chayim 183:11:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/183:11:1) אנן לא נעביד בה עובדא כתב הוספה בשבולי הלקט דוקא שלא תיגע השמאל בכוס אבל אם נותן השמאל תחת הכוס לסייע מסייע אין בו ממש: ###### Prisha, Orach Chayim 183:12:1 [Prisha, Orach Chayim 183:12:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/183:12:1) ונותן עיניו בו כי היכי דלא ליסח דעתיה מיניה וז"ל רמ"א בש"ע סעיף ד' ע"ב אין לוקחין גלו"ק גלא"ז לברך עליו עכ"ל ורא"ף כתב בהגהותיו וז"ל בסוף פ' לולב וערבה אמר רב פפא ש"מ כי שבע איניש חמרא מגרוניה שבע אמר רבא צורבא מרבנן דלא נפישא ליה חמרא לגמע גמועי רבא אכסא דברכתא אגמע גמועי פירש"י מגרוניה שבע ע"י ששותהו בלגימות גסות וגרון מלא הוא משביע ולא ע"י שתיה מרובה שמכניס יין הרבה במיעיו ע"י לגימות דקות ואינן כאוכלין ששובע שלהן בא במילוי הכרס לגמע גמועי בלגימות גסות מגמע גמועי דרך שביעה משום חביבות מצוה ע"כ ראיתי מדקדקים לקחת כוס רחב לכוס של ברכה ולא כוס שצווארו צר ככוס שקורין בלשון אשכנז גלו"ק גלא"ז אפשר שלקחו סמך מהא דלעיל עכ"ל. ובד"מ הביא להא בשם רא"ף בקצרה ובש"ע כתב טעם הנ"ל: ###### Prisha, Orach Chayim 183:13:1 [Prisha, Orach Chayim 183:13:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/183:13:1) ולא מצריך עיטוף ומשמע להו דכיון דנתבטלו דברי ר"י בעיטוף ה"ה בשאר דברים: ###### Prisha, Orach Chayim 183:14:1 [Prisha, Orach Chayim 183:14:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/183:14:1) והתוספות כתבו מניינא דר"י לא אתא אלא למעוטי כו' והא דקאמר ר"י אנו אין לנו אלא ד' לאו אדברי רבי זירא קאי שר"י היה קדמאי אלא ה"ק אין לנו צרכי הכוס אלא ד' דאלו הד' שייכי בכוס עצמו שמבלעדן לא נקרא כוס של ברכה לאפוקי אינך קאי על האדם איך יתנהג בכוס של ברכה חוץ מעיטור שקאי ג"כ אכוס של ברכה והיו נוהגין בו קצת ומש"ה אמר אנו אין לנו אלא אלו הד' ולא עיטור אבל אינך שהם תיקוני המברך מאלה לא דיבר ר"י ובודאי ג"כ ס"ל דצריך שהרי קצת נדרשו ונסמכו אקרא וקצתם דברי טעם כמו ונותן בו עיניו שלא יסיח דעתו אבל עיטוף לית ביה טעם וסברא מקרא כדאיתא שם בגמרא ולכן כתבו התוספות חוץ מעיטוף ועיטור דקאמר ר' יוחנן ופרטו לבד לפי שהוא ג"כ תלוי בכוס לכן פרטו לבדו שהוא אינו מדבר אלא בדברים שתלוי בכוס של ברכה ודו"ק: ###### Prisha, Orach Chayim 183:15:1 [Prisha, Orach Chayim 183:15:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/183:15:1) שלא יברך בגילוי הראש צ"ל בגילוי הראש דקאמר פירושו כמו שמוכרחין אנו לומר לעיל סי' ה' גבי טלית שקאמר ומכסה ראשו כדי שלא יהא בגילוי הראש וכתב שם ב"י לאו למימרא שלא יהא בגילוי הראש לגמרי דאין זה מענין מצות טלית והאריך שם אלא דרך צניעות להטיל עוד סודר על ראשו ואותו כיסוי מכניע לאדם ומביאו לידי יראת שמים ע"ש. אך צ"ע מ"ש בשם רבינו ירוחם דעטיפת סודר כדי שלא יהא בגילוי ראש וכתב עליו הב"י ול"נ דא"כ מאי איריא ב"ה כו' וא"כ אמאי תמה יותר על ר"י מעל רבינו שהרי גם רבינו כתב ולא יברך בגילוי הראש וצריך לדחוק וליישב דמדשינה רבינו ירוחם בלשונו וכתב אסור לברך כו' משמע דמיירי מגילוי ראש ממש דאי מגילוי עטיפה שעל הסודר לא שייך איסור אלא לכתחלה אינו נכון להיות בלא סודר על העטיפה אבל אי בירך בלא עטיפה אין כאן איסור ומדנקט רבינו ירוחם אסור לברך בגילוי כו' משמע דבגילוי ממש מיירי וא"כ שפיר פריך ב"י ול"נ כו': ###### Prisha, Orach Chayim 183:16:1 [Prisha, Orach Chayim 183:16:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/183:16:1) ואין חסר לנו אלא עיטור לפי פירש"י הנ"ל דפי' עיטור כשמגיע לברכת הארץ היה מוסיף עליו א"ש דאין לנו עיטור דהא טעם הוספה כדי ליתן שבח על ריבוי יין שגדל בארץ ישראל ואנו בגלות אין שייך ה"ט וגם לפי' ר"ת ורי"ף איירי כאן שכבר מזגו וגם הוסיפו בשהגיע לברכת הארץ עד שנעשה הכוס מלא תו א"צ להוסיף עליו: ###### Prisha, Orach Chayim 183:17:1 [Prisha, Orach Chayim 183:17:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/183:17:1) וכן נמי המסובין אין להם להשיח כו' ק"ק דדין זה אין כאן מקומו אלא לקמן וי"ל דנקטה לפי שהוא ג"כ פי' על מה שאמרו בגמרא אין משיחין על כוס של ברכה וק"ל: ###### Prisha, Orach Chayim 183:18:1 [Prisha, Orach Chayim 183:18:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/183:18:1) משהתחיל המברך משמע אבל קודם שהתחיל לברך מותר וזהו דלא כהר"ר יונה ור"י עיין בב"י: ###### Prisha, Orach Chayim 183:19:1 [Prisha, Orach Chayim 183:19:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/183:19:1) אפי' בין ברכה לברכה כו' כתבו התוס' והרר"י והרא"ש דהיינו לכתחלה אבל בדיעבד יצא ומיהו היינו דוקא בשעה שהמברך שותק מעט בין ברכה לברכה אבל בשעה שהוא מברך אם היה מדבר אפילו בדיעבד לא יצא ב"י: הוספה כתב בשבולי הלקט כל אחד מהמסובים חייב לומר בלחש עם המברך כל ברכה וברכה ואפילו החתימות וכתב ב"י דכן יש ללמוד ממ"ש רבינו בסי' נ"ט גבי ברכת יוצר וערבית שאנו אומרים עם הציבור בנחת כי אין אדם יכול לכוין תדיר עם ש"ץ בשתיקה כו': ###### Prisha, Orach Chayim 183:20:1 [Prisha, Orach Chayim 183:20:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/183:20:1) אמר רב אסי אין מברכין על כוס של פורעניות כו' כתב ב"י וכבר כתבתי בסי' ק"ע שאין דבר זה נוהג האידנא ולא היה צריך רבינו לכתבו אלא שנמשך אחר דברי התלמוד: ###### Prisha, Orach Chayim 183:21:1 [Prisha, Orach Chayim 183:21:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/183:21:1) ולא אמרינן אדרבה יברך על השלישי כו' עיין בר"י ס"פ ג' שאכלו שכתב דאע"ג דבליל פסח מברכין על כוס ג' ואמרינן בפ' ע"פ דכוס של ברכה מצטרף לטובה ר"ל מצטרף עם ב' ראשונים ולא עם כוס ד' ולא חשיב זוגות ותירץ שאני התם שהם חובה ותקנוהו חכמים כו': ###### Prisha, Orach Chayim 183:22:1 [Prisha, Orach Chayim 183:22:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/183:22:1) וצריך לישב בשעה שמברך כו' כתב ב"י שמדברי הרמב"ם נראה דברכה מעין ג' נמי צריך לאומרה מיושב לכתחלה כדאמרינן גבי ק"ש וצ"ע דדין ק"ש נתבאר לעיל בסי' פ"ג דאפי' לכתחלה יכול לקרותה כשהוא מהלך כמ"ש ובלכתך בדרך. וכדאמרי' לעיל גבי תפלה בסוף סי' צ"ז ע"ש: