## Prisha, Orach Chayim ###### Prisha, Orach Chayim 202:1:1 [Prisha, Orach Chayim 202:1:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/202:1:1) חוץ מן היין כו' אע"ג דבפירות איירי הוצרך לומר חוץ מן היין משום שמברכין ג"כ עליו פרי וכיון דמיקרי פרי ה"א לברך עליו בפה"ע וק"ל: ###### Prisha, Orach Chayim 202:2:1 [Prisha, Orach Chayim 202:2:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/202:2:1) בין חי בין מבושל כתב הרא"ש בפ' כ"מ דף עט ע"ג וז"ל והר"ר אליעזר ממי"ץ הקשה היאך אנו מברכין על היין בפ"ה הא לא מיקרי פירי לענין ביכורים דתניא בפ' העור והרוטב פרי אתה מביא ואי אתה מביא משקה הביא ענבים ודרכן מניין ת"ל תביא אלמא אי לאו יתורא דקרא הוה ממעטינן יין מפרי והתם נמי לא מרבה אלא הביא ענבים ודרכן אבל יין גמור לא אלמא לא מיקרי פרי יש לומר דילפונן מערלה שנקרא יין פרי דתנן במסכת תרומות ומייתי לה בפרק העור והרוטב אין סופגין את הארבעים משום ערלה אלא על היוצא מן הענבים ומן הזיתים והתם יליף פרי פרי מביכורים שמשקים הבאים מהם כמותם הילכך לענין בפ"ה נמי חשיב פרי ע"ש שהאריך: ###### Prisha, Orach Chayim 202:3:1 [Prisha, Orach Chayim 202:3:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/202:3:1) בין חי בין מבושל לאפוקי מרש"י ור"ש שכתבו דמברכין על יין מבושל שהכל: ###### Prisha, Orach Chayim 202:4:1 [Prisha, Orach Chayim 202:4:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/202:4:1) כל זמן שלא הגיעו לכפול הלבן כו' ופסק ב"י בש"ע דמתוך שלא ידוע לנו שיעור פול הלבן לעולם מברך עליו בפה"א עד שיהא גדול ביותר: ###### Prisha, Orach Chayim 202:5:1 [Prisha, Orach Chayim 202:5:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/202:5:1) ועל גרעיני הפרי כו' פי' כל גרעינים בין של תפוחים בין של גודגדניות או אפרסקין: ###### Prisha, Orach Chayim 202:6:1 [Prisha, Orach Chayim 202:6:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/202:6:1) לתוך אניגרון פי' מיא דסילקא קורא אניגרון וכ"כ ר"ן דף כח ע"ב: ###### Prisha, Orach Chayim 202:7:1 [Prisha, Orach Chayim 202:7:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/202:7:1) אדרבה יותר פשוט כו' אבל הרשב"א מפרש דכשהוא לרפואה השמן עיקר לכך מברכין עליו ב"פ העץ אבל כשאינו לרפואה האניגרון עיקר ומברכין עליו שהכל עכ"ל ב"י ויש לתמוה מה מפורש בדברי הרשב"א יותר ממ"ש רבינו גופא נעיל בשם ה"ג דכתב ג"כ דאין לברך אא"כ מכוין לרפואה ואי ליכא רפואה הוי אניגרון עיקר. וכן תמה ג"כ בד"מ על ב"י ומסיק וכתב וז"ל ובאמת שיש לתמוה אדברי רבינו בעל הטור על מ"ש כיון שנהנה למה לא יברך כו' דזה לא קאמרי החולקים עליו אלא אמרו שאינו מברך על השמן מטעם שהאניגרון הוא עיקר ולכן נראה לענין הלכתא כדברי ה"ג והר"ן והרמב"ם עכ"ל ועוד אמאי כתב רבינו דיותר נראה סברא ראשונה דכיון שהוא נהנה וכו' הא כבר כתב בה"ג דאניגרון עיקר מטעם דלא לרפואה היא ויש ליישב בדוחק דמשום דמלשון ה"ג משמע דכשיש רפואה מתהני מיניה ומש"ה מברכין על השמן וכשאין רפואה אין הנאה בשתייתו ולכך אין מברכין עליו ולכך כתב רבינו עליו דזה נהנה דהא עכ"פ נהנה מהשמן ומסתברא דיותר יש לברך מהנאה בלא רפואה אבל בדברי הרשב"א מפורש דאע"ג דיש הנאה מהשמן אפילו בלא רפואה מ"מ האניגרון עיקר וק"ל. ועיין בגמרא דף ל"ח דמשמע שם דיש חילוק בין אם השמן הרבה או לא ולפי זה אפשר ליישב ג"כ קושיא הנ"ל ודו"ק: ###### Prisha, Orach Chayim 202:8:1 [Prisha, Orach Chayim 202:8:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/202:8:1) גדולים ולא כלום וטעמא דמילתא דכשהן קטנים עיקר אכילתן היא הקליפה ואינה מרה וכשהן גדולים עיקר אכילתן הוא מה שבפנים והוא מר וכשהן מתוקים הוא להיפך כמ"ש לקמן בסי' ר"ד: ###### Prisha, Orach Chayim 202:9:1 [Prisha, Orach Chayim 202:9:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/202:9:1) ויש בעליו כמין תמרות כו' פירש"י בולטין בעלה כמין תמרות כמו בעלין של ערבה: ###### Prisha, Orach Chayim 202:10:1 [Prisha, Orach Chayim 202:10:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/202:10:1) ועל הקפריסין שגדלין ג"כ עליו וכו' הוא קליפה גדולה שסביבות הפרי כעין קליפה שגדלה סביב אגוזים דקים: ###### Prisha, Orach Chayim 202:11:1 [Prisha, Orach Chayim 202:11:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/202:11:1) הקפריסין שגדלין ג"כו עליו אפשר שדקדק וכתב רבינו עליו דר"ל על הפרי כמו שפירש"י וק"ל: ###### Prisha, Orach Chayim 202:12:1 [Prisha, Orach Chayim 202:12:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/202:12:1) ועל דבש הזב מהן ר"ל אפילו זב מהן וכ"ש אם יוצא ע"י כתישה. ב"י לעד"נ משום סברת ה"ג כתב רבינו זב מהן דלדידיה מש"ה מברך בפה"ע כיון שזב מעצמו וכמ"ש שם הרא"ש בסמוך: ###### Prisha, Orach Chayim 202:13:1 [Prisha, Orach Chayim 202:13:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/202:13:1) אבל אם הוא בעיניה בפה"ע וטעמיה משום דבקרא כתיב ודבש ולא כתיב תמרים א"כ קרא איירי בדבש הזב מאיליו מן התמרים ובכלל ז' המינים הוא ומברך ב"פ העץ וברכה אחת מעין שלש ולא דמי ליוצא משאר מינים דהן יוצאין ע"י כתישה וסחיטה אבל דבש האמור בקרא ר"ל הזב מאיליו אשר"י: ###### Prisha, Orach Chayim 202:14:1 [Prisha, Orach Chayim 202:14:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/202:14:1) אבל תמרים שמיעכן ביד ועשה מהן עיסה כו' בלשון זה כתב ג"כ בש"ע אבל ברמב"ם כתב בלשון זה שמיעכן ביד והוציא מהן גרעינן ועשה מהן עיסה כו' וכן עיקר: ###### Prisha, Orach Chayim 202:15:1 [Prisha, Orach Chayim 202:15:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/202:15:1) אבל תמרים שמיעכן ביד כו' פי' הרמב"ם פליג אפי' ראשון שכתב תמרים שכתשן קצת ואינם מרוסקים לגמרי כו' דמשמע אם היו מרוסקים לגמרי לא היה מברך בפה"ע והוא פירש"י שמפרש כן אטרימא האמור בגמרא אבל הרמב"ם כתב אפילו מיעכן ועשאן כמין עיסה אפ"ה מברך עליהן בפה"ע וכתב רבינו ואפשר דר"י מודה בזה דדוקא בדבש לא היה מחלק וסבר בכל ענין שהכל הואיל ואינו עיקר הפרי אבל זה אף שעשה אותו כמו עיסה מ"מ עיקר הפרי הוא והא ראייה שגם הרמב"ם סבר בדבש תמרים מברך שהכל ואינו מחלק וכמו שסובר ר"י: ###### Prisha, Orach Chayim 202:16:1 [Prisha, Orach Chayim 202:16:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/202:16:1) אבל תמרים שמיעכן ביד כו' כתב רמ"א ז"ל דלפי זה ה"ה פאווידל"א מברכין עליהן בפה"ע כו' ע"ש: ###### Prisha, Orach Chayim 202:17:1 [Prisha, Orach Chayim 202:17:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/202:17:1) לדברי הכל כו' הא דקאמר לד"ה צ"ע הא רש"י פי' דוקא שכתשן קצת וכמ"ש ב"י וא"ל אגמרא קאי ור"ל לפי האמוראין דהא ליכא מאן דפליג שם בפרק כ"מ דף לח ואפשר משום דאיתא שם והלכתא תמרי טרימא בפה"ע מדקאמר הלכתא מכלל דפליגי להכי אמר לד"ה עמ"ש בדרישה בע"א: ###### Prisha, Orach Chayim 202:18:1 [Prisha, Orach Chayim 202:18:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/202:18:1) אבל סופי ענבים כו' ועושה מהן חומץ רש"י: ###### Prisha, Orach Chayim 202:19:1 [Prisha, Orach Chayim 202:19:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/202:19:1) בשאר מיני פירות כצ"ל: ###### Prisha, Orach Chayim 202:20:1 [Prisha, Orach Chayim 202:20:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/202:20:1) מברך עליו בפה"ע כמ"ש בסימן ר"ה בהדיא דמי פירות חשובים לזיעה לפי שאין להם טעם פירי כמו שיש למרק טעם הפרי: ###### Prisha, Orach Chayim 202:21:1 [Prisha, Orach Chayim 202:21:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/202:21:1) והר"ם מרוטנבור"ק כתב כו' הא דלא כתב רבינו כתב מהר"מ אפשר משום דבכלל תפוחים הוא ג"כ חבושים וערמונים וכתב לפני זה סתמא דמברכין בפה"ע לכך כתב דמהר"ם חולק וכן צ"ל במרדכי עמ"ש בדרישה ע"ש: ###### Prisha, Orach Chayim 202:22:1 [Prisha, Orach Chayim 202:22:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/202:22:1) אגוז המטוגן כו' נראה דהכא איירי באגוז שנגמרה בשולה שפוצעים אותה וזורקים הקליפה שהיא כעץ ולוקחים המאכל בתוכה ומטגנין אותה בדבש ונקרא בל"א נואי"ט אבל אגוזים שלא נגמר בשולם עדיין הוא רך ולוקחין אותה למרקחת בקליפתה העליונה והתחתונה ומטגנין אותה בדבש ואז עדיין היא מרה מאוד וא"א לאוכלה בלא דבש אין מברכין עליה אלא שהכל ובזה תבין מ"ש ב"י וק"ל: ###### Prisha, Orach Chayim 202:23:1 [Prisha, Orach Chayim 202:23:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/202:23:1) ואני אומר שאין זה נקרא כו' פי' דמוצץ מן הקנים: ###### Prisha, Orach Chayim 202:24:1 [Prisha, Orach Chayim 202:24:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/202:24:1) לא יהא דבש כו' בא לחלוק אם נתבשל ונעשה כמו מלח ב"י: ###### Prisha, Orach Chayim 202:25:1 [Prisha, Orach Chayim 202:25:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/202:25:1) גרופלא נעגלי"ך: ###### Prisha, Orach Chayim 202:26:1 [Prisha, Orach Chayim 202:26:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/202:26:1) ומ"מ כיון שאינה עיקר הפרי כו' הרי"ף והרמב"ם והרשב"א כתבו גם אפילפל רטיבתא בפה"א וכן הלכה עיין בב"י שהביא תשובת הרשב"א שנותן טעם לדבר: ###### Prisha, Orach Chayim 202:27:1 [Prisha, Orach Chayim 202:27:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/202:27:1) קנילא בלשון אשכנז צימרינ"ד: