## Prisha, Orach Chayim

###### Prisha, Orach Chayim 218:1:1
[Prisha, Orach Chayim 218:1:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/218:1:1)

הרואה מעברות הים כו' פירש"י מקום שעברו ישראל בים ביבשה וכן מעברות הירדן ונחלי ארנון עמק שבין שני הרים גדולים שישראל היו צריכין לעבור שם והיו אמוריים נחבאים בו ורצו להורגם ונעשו נס שנדבקו ההרים אלו זה בזה ונהרגו כולם:


###### Prisha, Orach Chayim 218:2:1
[Prisha, Orach Chayim 218:2:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/218:2:1)

ואבני אלגביש שהושלכו מן השמים על המלכים בימי יהושע עכ"ל:


###### Prisha, Orach Chayim 218:3:1
[Prisha, Orach Chayim 218:3:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/218:3:1)

בא"י אלהינו מלך העולם שעשה כו' וכ"כ התוס' ומשמע דבכל הברכות שצריכין שם ומלכות צריכין לומר ג"כ אלהינו וכתוב שם שצריכין לומר בריך רחמנא אלהנא מלכא דעלמא אבל הרא"ש לא הזכיר תיבת אלהנא וגם רבינו לא כתבו:


###### Prisha, Orach Chayim 218:4:1
[Prisha, Orach Chayim 218:4:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/218:4:1)

לאפוקי מדברי הראב"ד ז"ל כו' שסובר אע"ג דבשאר ברכות בעינן שם ומלכות בברכת הראיה שאינו אלא שבח והודאה בעלמא א"צ ונראה דלסברת הראב"ד גם בשאר ברכות הודאה ושבח שכתב רבינו מסי' רכ"ב והלאה אין מברכין בהם בשם ומלכות ומכאן נתפשט המנהג דבכמה ברכות אין אומרים עליהם שם ומלכות:


###### Prisha, Orach Chayim 218:5:1
[Prisha, Orach Chayim 218:5:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/218:5:1)

אלא כשרואה אותן מל' יום כו' אבל תוך ל' יום אינו רשאי ולא כמ"ש הראב"ד מכאן ואילך רשות ב"י:


###### Prisha, Orach Chayim 218:6:1
[Prisha, Orach Chayim 218:6:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/218:6:1)

אניסא דיחיד כתב רבינו יונה כשלא נעשה לרוב ישראל נקרא ניסא דיחיד:


###### Prisha, Orach Chayim 218:7:1
[Prisha, Orach Chayim 218:7:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/218:7:1)

ה"ה נמי כל יוצאי יריכו כו' משום דכל יוצאי יריכו שותפים באותו נס ב"י בשם רשב"א:


###### Prisha, Orach Chayim 218:8:1
[Prisha, Orach Chayim 218:8:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/218:8:1)

ועל נס של רבו צריך לברך עליו דהכי איתא בירושלמי כו' וז"ל הב"י ויש לתמוה על רבינו שסתם וכתב יש לברך על נס של רבו ומשמע דבכל מי שהוא רבו מברך אנסו ובירושלמי שמביא אינו אומר שיברך אלא על נס אדם מסויים וגם על הירושלמי יש לתמוה דקמיבעי' ליה רבו ומייתי מאדם מסויים ואפשר לומר דאדם מסויים אע"פ שלא למד ממנו הוא חשוב כרבו וכיון דאשמועינן דמברך על ניסו ממילא משמע דכל רב שלמד ממנו מברך על ניסו עכ"ל:


###### Prisha, Orach Chayim 218:9:1
[Prisha, Orach Chayim 218:9:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/218:9:1)

הילכך הרואה גוב של אריות וכבשן האש כו' ז"ל מ"ו וכן הרא"ש וסמ"ג כתב סתמא משמע בכל גוב אריות וכל כבשן כו' אכן ברמב"ם מפרש להדיא הכבשן שהושלך בו חנניה מישאל ועזריה משמע להדיא אבל לא בשאר כבשונות אכן בגוב אריות לא כתב שהושלך בה דניאל משמע דאכל גוב אריות יש לברך וכן מסתבר לחלק לפי שגוב של אריות הוא דבר שאינו מצוי כלל וכל מקום שרואין אותו נתעורר הלב על הנס ומברך וכן נ"ל עיקר עכ"ל. ולעד"נ לדקדק כן מלשון הטור שכתב הרואה גוב של אריות וכבשן האש דכתב האש בה"א הידיעה ור"ל אותו כבשן אש שהיה בה אש יותר גדול מבשאר כבשונות כידוע במקרא בדניאל אבל בגוב אריות לא כתב האריות או הגוב בה"א הידיעה משום דס"ל בכל גוב מברך אבל בש"ע כתב בשניהן בגוב ובכבשן דוקא באותן שנעשה בהן הנס ע"ש וכן כתב מהרמ"י בש"ע שלו גם אין ראייה מהה"א הנ"ל דלשון העברי כך הוא כמ"ש רש"י על קרית הארבע וכדומה שבתיבה שנייה נכתב ה"א וה"נ מדלא כתבו הכבשן אש אין ראייה ממה שנתוסף ה"א בתיבה שנייה:


###### Prisha, Orach Chayim 218:10:1
[Prisha, Orach Chayim 218:10:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/218:10:1)

ועל לוט כו' פי' אע"פ שאינו רואה קברו של לוט אלא אשתו של לוט לחוד מברך שע"י רואה ונזכר הצלתו של לוט ב"י וכן מוכח בפרק הרואה ע"ש:


###### Prisha, Orach Chayim 218:11:1
[Prisha, Orach Chayim 218:11:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/218:11:1)

בא"י זוכר הצדיקים פי' ע"ש הפסוק ויזכור אלהים את אברהם וישלח את לוט מתוך ההפכה גמרא: