## Prisha, Orach Chayim ###### Prisha, Orach Chayim 257:1:1 [Prisha, Orach Chayim 257:1:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/257:1:1) אפילו בדבר שאינו מוסיף הבל כו' גזירה שמא ירתיח פירש"י שמא ימצא קדירתו שנצטננה כשירצה להטמינה וירתיחנה תחלה ונמצא מבשל בשבת אבל בין השמשות ליכא למיחש לשמא ימצאנה צוננת דהרי סמוך לב"ה מעבירן מעל האור: ###### Prisha, Orach Chayim 257:2:1 [Prisha, Orach Chayim 257:2:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/257:2:1) ובע"ש מותר להטמין בדבר שאינו מוסיף הבל כו' יש להקשות פשיטא דאם בספק חשיכה מותר כ"ש מבעוד יום. וי"ל דאתא לאשמעינן דלא נאמר דספק חשיכה עדיף מבעוד יום כמ"ש הרמב"ם שמבעוד יום אסור בדבר המוסיף הבל ובין השמשות מותר והביאו ב"י ע"ש: ###### Prisha, Orach Chayim 257:3:1 [Prisha, Orach Chayim 257:3:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/257:3:1) ואלו דברים המוסיפים הבל פסולת של זיתים וכו' פירש"י על משנה במה טומנין הבא לסלק קדירה מע"ג כירה ולטמנה בדבר אחר ואמרו חכמים אין טומנין בדבר המוסיף הבל גזירה שמא יטמין ברמץ ולאחר שחשכה יראה שאונה מבושלת כל צרכה ויחתה בגחלים וגזרו אף במבושלת כל צרכה אטו אינה מבושלת כל צרכה עד שיגרוף או שיקטום ועיין בר"ן ריש כירה שחולק על זה דאע"פ שקטם מ"מ מוסיף הבל הוא עד שיגרוף ודין קטימה אשהייה תנן ולא אהטמנה: ###### Prisha, Orach Chayim 257:4:1 [Prisha, Orach Chayim 257:4:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/257:4:1) פסולת של זיתים ושל שומשמין כו' הא דכתב כאן של זיתים ושל שומשמין ולעיל ריש סימן רנ"ג לא כתב אלא פסולת של זיתים היינו משום דלעיל מיירי בענין שהייה ומיירי כשהסיקו התנור דאין לחוש רק שמא יחתה בגחלים מש"ה לא נקט שומשמין דליכא למיטעי דמצוי גחלים יותר בשומשמין מבפסולת של זיתים לאפוקי הכא מיירי בהטמנה קמ"ל דאיכא למיחש בשומשמין כמו בפסולת של זיתים כדאיתא בגמרא לעולם אימא לך לענין הטמנה דשומשמין נמי אסור: ###### Prisha, Orach Chayim 257:5:1 [Prisha, Orach Chayim 257:5:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/257:5:1) ומוכין כל דבר רך קרי מוכין כגון צמר גפן ותלישי צמר רך של בהמה וגרירת בגדים בלוי' רש"י. ועשבים לחים גם אמוכין קאי ור"ל לחים מחמת עצמן עיין ברי"ף ד' קי"ט ע"ב: ###### Prisha, Orach Chayim 257:6:1 [Prisha, Orach Chayim 257:6:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/257:6:1) ובכנפי יונה וה"ה כל נוצות רא"ם: ###### Prisha, Orach Chayim 257:7:1 [Prisha, Orach Chayim 257:7:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/257:7:1) ובנסורת של חרשים שאלו אין מוסיפין הבל אלא מעמידין הבל: ###### Prisha, Orach Chayim 257:8:1 [Prisha, Orach Chayim 257:8:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/257:8:1) וליתן אחר במקומו ולא אמרינן דהוה כהטמנה חדשה: ###### Prisha, Orach Chayim 257:9:1 [Prisha, Orach Chayim 257:9:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/257:9:1) אסור לכסותו דהוי כהטמנה חדשה: ###### Prisha, Orach Chayim 257:10:1 [Prisha, Orach Chayim 257:10:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/257:10:1) מותר להטמינו מפרש הגמרא הטעם אקורי מיקר לה ארתוחי מרתח לה בתמיה וא"כ מותר כמו שהתירו להטמין הצונן להפיג צינתו: ###### Prisha, Orach Chayim 257:11:1 [Prisha, Orach Chayim 257:11:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/257:11:1) כגון ליתן קיתון כו' וה"ה לשאר תבשיל: ###### Prisha, Orach Chayim 257:12:1 [Prisha, Orach Chayim 257:12:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/257:12:1) אבל אם הגיע למב"ד שרי כדין שהייה לרש"י ור"י דלעיל כדין בשיל ולא בשיל: ###### Prisha, Orach Chayim 257:13:1 [Prisha, Orach Chayim 257:13:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/257:13:1) ואסור אפי' נתבשל כו' ואפי' נתבשל כל צרכו ומצטמק ורע לו אוסרים סמ"ג וסמ"ק מה"ט עיין בב"י שכתב שר"ת שנקט שנתבשל כמב"ד לישנא דהרשב"ם נקט. ###### Prisha, Orach Chayim 257:14:1 [Prisha, Orach Chayim 257:14:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/257:14:1) ובשיל שרי כו' לאפוקי בשיל ולא בשיל רש"ל: ###### Prisha, Orach Chayim 257:15:1 [Prisha, Orach Chayim 257:15:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/257:15:1) אבל בתנור וכן בחפירה כו' פי' די"ל דגם תנור מיירי בהטמנה או ר"ל בתנור היכא שהטמין והא דלא חילק דבתנור וחפירה לא שייך חיתוי כלל דגם בפסולת זיתים לא שייך חיתוי כ"א בגחלים ורמץ שלפעמים לצד הקדירה אין שם אלא גחלים לוחשית ואיתה שיהפוך לצד בוערות משא"כ בפסולת דמה לי צד זה או זה: ###### Prisha, Orach Chayim 257:15:2 [Prisha, Orach Chayim 257:15:2](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/257:15:2) והיה נותן בגדים על הכיסוי ז"ל ב"י ומשמע דאילו לא היו דפנות הכירה גבוהים יותר והיה ניתן הלוח ע"פ הקדירה ובגדים עליו מיחזי ג"כ דרך הטמנה אבל איפשר דלאו דוקא דה"ה דמותר לתת הלוח ע"פ הקדירה ועליו בגדים כיון שהלוח אין בו הבל כלל ומפסיק בין הבגדים לקדירה אין זה דרך הטמנה ומה שהרא"ש היה עושה הדפנות גבוה יותר כדי שיתיישב עליו הלוח יותר יפה וכן משמע מדעת הר"ן עכ"ל בשינוי לשון ומשמע בש"ע שהלוח היה רחב בענין שכשהניח בגדים עליו אף שהשפיל למטה לא נגעו בצידי הקדירה כו' אבל דוקא בצידי הקדירה הדין כן אבל לא בכירה דאף שנגעו בצידי הכירה לית לן בה ודו"ק: ###### Prisha, Orach Chayim 257:16:1 [Prisha, Orach Chayim 257:16:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/257:16:1) אבל הטמנה שמטמינים כו' הוא לשון הטור: ###### Prisha, Orach Chayim 257:17:1 [Prisha, Orach Chayim 257:17:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/257:17:1) שמניחין הקדרה על הכירה כצ"ל. ואין שולי הקדירה נוגעין בגחלים: ###### Prisha, Orach Chayim 257:18:1 [Prisha, Orach Chayim 257:18:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/257:18:1) איני יודע טעם להתיר דאע"פ דמותר לשהות ע"ג כירה שיש בה גחלים ע"פ הדרכים שנתבארו לעיל בסי' רנ"ג פי' כגון ששופת הקדירה ע"פ הכירה ואין שולי הקדירה נוגע בגחלים הכא כשהוא מכוסה בבגדים אע"פ שהבגדים אינן מוסיפין הבל מחמת עצמן מ"מ מחמת אש שתחתיהן מוסיפין הבל ב"י: ###### Prisha, Orach Chayim 257:19:1 [Prisha, Orach Chayim 257:19:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/257:19:1) וגם על הטמנה של א"א ז"ל כו' כלומר אע"פ שלא היו גחלים בכירה מ"מ מחמת חום הכירה היו מתחממים הבגדים ומוסיפין הבל אלא שהוא היה מחלק כיון שאין הבגדים נוגעים בקדירה אין זה דרך הטמנה ושרי ב"י וכתב ולפי זה מותר בכה"ג אפי' יש אש תחתיה כיון שאינו עושה בדרך הטמנה שאין הבגדים נוגעים בקדירה ולכאורה תימא על ב"י למה ליה לדחוק ולפרש דלא היה אש בכירה בהטמנת הרא"ש שלפי דבריו בענין פקפוק עיקר חסר מן הספר ועוד שה"ל לטור לכתוב ולפרש שהטמנה שמטמינין רוב העולם שמניחין הקדירה על הכירה ומדכתב סתמא כמ"ש בהטמנת הרא"ש משמע דלא היה חילוק ביניהן בענין זה שגם בהטמנת הרא"ש היה אש בכירה וע"ז כתב הטור וגם על הטמנה של הרא"ש יש לפקפק אלא שהוא חילק ביניהן הואיל ולא נגע הקדירה בשום דבר לא מיחשב הטמנה אף שעומד על הכירה שאינה לא גרופה ולא קטומה שיהוי מיקרי ולא הטמנה והכי דייק לישנא דהרא"ש ולפ"ז נ"ל דדוקא נקט שדפנות הכירה גבוהין יותר כדי שלא יגע שום דבר בקדירה והוי כמו שיהוי ודו"ק. ונ"ל דסברת ב"י הוא מדכתב ובענין זה היה הוא מטמין משמע אדלעיל קאי ומדכתב בהטמנת הרא"ש היה נותן הקדירה בתוך הכירה וזה אינו שייך כ"א בגרוף אבל בהטמנת רוב העולם כתב שהיו מניחין הקדירה ע"פ הכירה משמע אפילו כדרכו שיש שם אש וק"ל. כתב ב"י ורבינו ירוחם בחלק ג' כתב סברת התוס' וסייעתם וסברת הרמב"ם ולא הכריע ביניהן. וכתב ומ"מ כולם מודים שמותר לתת כלי שאין ע"ג כו' צריך להגיה לתת כלי ע"ג קדירה שכיון שאין הכלי נוגע כו': ###### Prisha, Orach Chayim 257:20:1 [Prisha, Orach Chayim 257:20:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/257:20:1) רשב"ם היה מתיר כו' וכתב סמ"ג וסמ"ק דלא דמי לביצה ובצל דלעיל דאסרינן דביצה אין דרכה לגומעה חיה ובצל אע"ג שאוכלים אותו לפעמים חי מ"מ אין טוב לאכלו חי כמו תפוחים: ###### Prisha, Orach Chayim 257:21:1 [Prisha, Orach Chayim 257:21:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/257:21:1) ויותר הם טובים כו' ממאכל ב"ד עד שיתבשל כל צרכו כן הוא באשר"י דף קע"ח ע"ב וכן בתוס' דף מ"ח ע"א: ###### Prisha, Orach Chayim 257:22:1 [Prisha, Orach Chayim 257:22:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/257:22:1) שלא יחזיר הכיסוי אם נטלו כו' פי' לא יחזיר הכיסוי משחשכה בין אם נטלו מבעוד יום בין נטלו משחשיכה כו'. כתב רמ"א והטמנה שמטמינים במדינות אלו שמשימין הקדירות בתנור וטחין פי התנור בטיט שרי לכ"ע ומשמע מדברי האגור ובב"י הביאו ס"ס רנ"ג דאין לחוש ומותר להניח בתנור גחלים לוחשות רק שלא יגעו בקדירה. ולפתוח התנור הטוח בטיט אם א"א לעשות ע"י עכו"ם או ע"י ישראל קטן מותר לעשותו ע"י ישראל גדול בשינוי קצת כ"כ בת"ה סי' ס"ה וכן מותר לחזור ולסותמו אם אין גחלים לוחשים בתנור אפי' ע"י ישראל ואם יש שם עכו"ם דוקא ע"י עכו"ם כ"כ האגור וכ"פ רמ"א ודוקא בשחרית שכבר נתבשל המאכל עיין מ"ש לקמן סימן שי"ד: