## Prisha, Orach Chayim

###### Prisha, Orach Chayim 302:1:1
[Prisha, Orach Chayim 302:1:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/302:1:1)

ודוקא בחדתי ואוכמי עיין בב"י שכתב שלכאורה משמע כ"ז שלא נתכסה מיקרי חדתי אבל לא משמע כן מדברי הרמב"ם שכתב שעדיין היא בחידושה כו' ע"ש ורבינו בעל הטור כתב בסמוך בעצמו אבל דין מקפלין כלים בשבת כו' ז"ל אפילו באדם א' דוקא בחדשים דהיינו כ"ז שלא רחצו.


###### Prisha, Orach Chayim 302:2:1
[Prisha, Orach Chayim 302:2:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/302:2:1)

והוא שמקפיד עליו דאז הוי פסיק רישיה:


###### Prisha, Orach Chayim 302:3:1
[Prisha, Orach Chayim 302:3:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/302:3:1)

הנוטל מן הבגד קסמים וקשרים כו' פי' רש"י קשים וקסמים דקים שנארגו בה בלי מתכוין ונוטלין אותה ממנה לאחר אריגה גמר מלאכה הוא וחייב משום מכה בפטיש:


###### Prisha, Orach Chayim 302:4:1
[Prisha, Orach Chayim 302:4:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/302:4:1)

אבל בשני בני אדם לא כו' כתב המרדכי דוקא כסדר קפולו אבל שלא כסדר קפולו מותר בכל ענין דהוי תיקון טפי שמפשיטין קמטיה:


###### Prisha, Orach Chayim 302:5:1
[Prisha, Orach Chayim 302:5:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/302:5:1)

דוקא בחדשים ומהרא"ש פסק להוכיח מכאן דטליתות חדשים שרי לקפל בי"ט שחל להיות בע"ש כשעושה עירוב תבשילין. וכ"ש בחולו של מועד אבל בישינים לא דממהרין לקמוט והקיפול הוא תיקון להם מ"ו:


###### Prisha, Orach Chayim 302:6:1
[Prisha, Orach Chayim 302:6:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/302:6:1)

דוקא בחדשים פי' רש"י שהחדשים קשים מאיליהן ואין ממהרין לקמוט:


###### Prisha, Orach Chayim 302:7:1
[Prisha, Orach Chayim 302:7:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/302:7:1)

או צבועים פירש"י צבועים קיפולם מתקנן משא"כ בלבנים:


###### Prisha, Orach Chayim 302:8:1
[Prisha, Orach Chayim 302:8:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/302:8:1)

טיט שעל רגלו לאו דוקא אלא ה"ה מנעלו והא דאמרי' בסמוך דאין מגרדין לא מנעל חדש ולא מנעל ישן לא דמי דהתם ?טממא כשגורד המנעל בסכין או בציפורן הוא ממחק אבל בקנוח בקורה או בכותל או בקרקע אינו ממחקו ואפי' ימחק לית לן בה דלאו פסיק רישיה הוא ב"י ע"ש מהררי"א:


###### Prisha, Orach Chayim 302:9:1
[Prisha, Orach Chayim 302:9:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/302:9:1)

דדמי לליבון שמתלבן בכך אבל ליבון ממש לא הוי בלא מים רש"י. וכתב בשבולי הלקט בשם ר"ת דאשל פשתן קאי דמיחזי כמלבן אבל של צמר או משי מותר ובש"ע הביא דין זה ועיין בדרישה:


###### Prisha, Orach Chayim 302:10:1
[Prisha, Orach Chayim 302:10:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/302:10:1)

אבל אסור לכבסו במים דהיינו שמשפשף צדו זה על צדו זה כדרך המכבסין רש"י:


###### Prisha, Orach Chayim 302:11:1
[Prisha, Orach Chayim 302:11:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/302:11:1)

דלא אמרינן שרייתו זהו כיבוסו אלא בבגד פשתן. ז"ל מ"ו ומ"מ נראה לחלק דדוקא בבגדים לבן אבל צבועים אפי' בגדי פשתן לא שייך בהו ליבון אבל לא ראיתי שום אחד מן המחברים שבא לחלק בזה עכ"ל:


###### Prisha, Orach Chayim 302:12:1
[Prisha, Orach Chayim 302:12:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/302:12:1)

ומטעם זה התיר באשה כו' עיין ב"י ע"ש:


###### Prisha, Orach Chayim 302:13:1
[Prisha, Orach Chayim 302:13:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/302:13:1)

והיה מפקפק לנגב הידים כו' והמרדכי כתב בשם מהר"ם שהיה נוהג לנגב בכח זו על זו ומסיר המים מעליו כפי יכלתו ואח"כ מקנחם במפה או בבגד משום דבגד שרייתו זהו כיבוסו וכן פסק בש"ע הב"י וכן כתב רמ"א ולפי מ"ש ר"ת שזהו דרך לכלוך א"צ ע"ש:


###### Prisha, Orach Chayim 302:14:1
[Prisha, Orach Chayim 302:14:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/302:14:1)

אין מסתכלין כו' לאיש אפילו בחול אסור אם לא לצורך עי' בי"ד סי' קנ"ו ובסי' קפ"ב:


###### Prisha, Orach Chayim 302:15:1
[Prisha, Orach Chayim 302:15:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/302:15:1)

שמא יסיר בה נימין של ראשו שיראה בראשו מדולדלין שהמראה של ברזל שלהן היה חריף כאיזמל: