## Prisha, Orach Chayim

###### Prisha, Orach Chayim 438:1:1
[Prisha, Orach Chayim 438:1:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/438:1:1)

ותינוק שנכנס וככר כו' ל"ג בידו אלא בפיו מ"ו:


###### Prisha, Orach Chayim 438:2:1
[Prisha, Orach Chayim 438:2:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/438:2:1)

אם לא ביטל פי' והוא אחר ו' שעות ופי' לא ביטל שאינו יכול לבטל שאינו ברשותו אחר ו' שעות ומה שהכריחו לרא"ף ולב"י לפרש כן הוא ממ"ש רבינו בס"ס תמ"ב:


###### Prisha, Orach Chayim 438:3:1
[Prisha, Orach Chayim 438:3:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/438:3:1)

מיבעיא ולא איפשיטא וכתב ב"ה מבטל וא"צ לבער כו' וכ"כ א"א הרא"ש ז"ל והיינו דומיא דנידון דידן ממש שמבטל לכתחלה כדי לעשותו איסור דרבנן ועוד דהשתא מיושב שפיר מ"ש רבינו בס"ס זה וכ"כ הרמב"ם ז"ל שמבטלו ודיו כו' משמע שמבטלו לכתחלה ודו"ק ועיין ד"מ:


###### Prisha, Orach Chayim 438:4:1
[Prisha, Orach Chayim 438:4:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/438:4:1)

היינו כשלא ביטלו פי' ואינו יכול לבטלו שהוא לאחר ו' כדלעיל לא ביטל שפי' הכי והראב"ד סבר שהמשנה שלא יטמין בבורות מיירי אפי' קודם שש ודו"ק וכתב ב"י ז"ל ומה שטען רבינו על הראב"ד שאין כאן הטמנה כו' אינו טענה משום דהראב"ד לא קאמר דהוי מטמין ממש אלא דהוי כמטמין כלומר כי היכי דמטמין אע"פ שביטלו אחר הטמנה עובר על מצות חכמים שצוו לבערו אף זה כן אע"פ שביטל עובר על מצות ביעור ועיין בדרישה מ"ש בשם המ"מ: