## Prisha, Orach Chayim

###### Prisha, Orach Chayim 451:1:1
[Prisha, Orach Chayim 451:1:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/451:1:1)

דכיון דמכניסן להיסק גדול ודאי לא חייס עלייהו ק"ק הא קאמר לפני זה כי בהיסק גדול כזה דשלהבת עולה לו מכל צד פקעי ומהיכא תיתי דיחוס עליה וצ"ל דה"נ קאמר דודאי לא חייס מטעם הנ"ל ולא אתא אלא למעוטי תנורות שלנו שהיסקו מבחוץ שניחוש דילמא חייס:


###### Prisha, Orach Chayim 451:2:1
[Prisha, Orach Chayim 451:2:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/451:2:1)

וכוביא פרש"י כלי שעושין מלבנים כו' פי' והיסקו מבחוץ וכמ"ש בסמוך ואתרווייהו קאי: ללבו


###### Prisha, Orach Chayim 451:3:1
[Prisha, Orach Chayim 451:3:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/451:3:1)

ללבן הטלאי פי' צוה ללבנו ולא להגעילו כדי להדביקו יפה דאל"כ אסור להגעילו אח"כ משום החריץ כך שמעתי אבל במהרי"ל דף ה' ע"ב משמע כפשוטו וכתב דילבנו או יגעילנו ע"ש א"נ היכא שיש לחשוש שהטלאי אתא ממחבת היה מצוה להגעילו כו' ר' יואל היה אביו של ראבי"ה וס"ל דמחבת צריך ליבון:


###### Prisha, Orach Chayim 451:4:1
[Prisha, Orach Chayim 451:4:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/451:4:1)

וכ"ש לרי"ף שפי' דההיא דבית שאור כו' אל תטעה לומר דמה שמציין ואמר דההיא דבית שאור דקאי אליבון ולומר הא דהצריך לבית שאור ליבון פירוש רי"ף דאיירי בכלי חרס חדא דזה לא נזכר בהדיא בשום מקום בבית שאור שצריך ליבון דא"כ ה"ל לרש"י ור"ת ור"י לפלוגי בפי' דההיא לשמעתא דנזכר בה בית שאור במאי איירי. ועוד דא"כ ק' הא דקאמר דרי"ף מפרש בכלי חרס דמשמע הא אינך גאונים לא פירשו הכי וק' א"כ מאי ראייה מייתי הרא"ש דא"צ ליבון הא אדרבא מוכח משם דצריך ליבון בבית שאור אלא ממה שמצינו שהחמירו בבית שאור להשתמש בו מצה בחמין אע"ג דלא נשתמש בו שאור אלא בצונן וכמ"ש רבינו בס"ס זה בסמוך מזה רצה רש"י ור"ת להחמיר ולומר דג"כ צריכין להחמיר בתיקונו להצריך ליבון ור"י והרא"ש כתבו דלא יתכן להחמיר בתיקונו טפי מכלי שנשתתש בו איסור בחמין מסיק מכ"ש לרי"ף דפי' דדוקא בכלי חרס החמירו בבית שאור שלא להשתמש בו מצה בחמין אבל בשאר כלי שוה בית שאור לשאר איסור חמץ וז"ש אבל בכלי שטף אין חילוק ומ"ש אלא כולם מותרין בהגעלה לא אדבריו קאי להשתמש בו מצה בחמין דה' לדידיה א"צ הגעלה כשאר כלים אלא אדלעיל קאי וכתב המסקנא וה"ק אלא ודאי א"צ ליבון אלא סגי לכולם בהגעלה ובלבד שיהיו חלקים אבל יש בה בקעי' וסדיקות או גומות או חלודה בתוך הכלי ואין יכול לנקותן צריכין ליבון במקום הסדק והחלודה וכן בכל הכלים ורושם שעושין האומנים בתוך הכלי מותר להגעילן מאחר שנעשה מחדש וינקרנם היטב עכ"ל רמ"א: