## Prisha, Orach Chayim

###### Prisha, Orach Chayim 515:1:1
[Prisha, Orach Chayim 515:1:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/515:1:1)

מותר מיד בליל י"ט שני כו' דרש"י אסר ביומו משום מוקצה דמחובר ' כגרוגרות וצמוקים דמי דמודה בו ר"ש דמדלא לקטינהו מאתמול אקצינהו מדעתיה ולא תחלוק בין מחובר שלו לשל עו"ג ולערב אסור שלו בכדי שיעשה כדי שלא יהנה ממלאכת יום טוב ולאחר מכדי שיעשה מותר אפי' בליל שני של י"ט עצמו ממ"נ חד מנייהו חול הוא כדאמרינן בביצה שנולדה בזה מותרת בזה ומה"ט אסור אפילו לישראל אחר שלא הובא בשבילו דהא מ"מ נעשית מלאכה ואסור ליהנות ממלאכת י"ט אבל בב' ימים של ר"ה או בי"ט ושבת דליכא למימר חדא מיניה ממ"נ חול הוא אסור בתרווייהו אבל ר"ת פירש דטעמא שצריך להמתין לערב בכדי שיעשה משום גזירה שמא יאמר לעו"ג כדי שיאכל לערב מיד ומש"ה הוצרך להמתין עד ערב ליל שני בכדי שיעשה דחיישינן שמא יאמר לעו"ג להביא לו ביום ראשון כדי לאכול בי"ט שני והאי טעמא לא שייך אלא אם העו"ג עושה בשביל ישראל אבל אם עושה בשביל עצמו מותר לערב מיד כדאמרינן גבי מרחץ וגם לישראל שלא הובא בשבילו מותר דלא חיישינן שיאמר לעו"ג להביא בשביל אחר דאין אדם חוטא ולא לו ולר"ת היה צריך להמתין בכדי שילך העו"ג למקום שצד הדגים והתליש הפירות ויחזור לכאן אלא נראה שאין להחמיר אלא ימתין כדי שיוכל להביאן ממקום הסמוך לעיר שנמצא אותו המין ולא חיישינן שמא יאמר לעו"ג להביאן בי"ט כדי שיאכלנו שעה מועטת קודם מפני שהוא דר ברחוק יותר כל זה ל' הרא"ש אבל הר"ן כתב שצריך להמתין בכדי שיוכל להביאן ממקום חיבורן שלקטן שם ואם נסתפק לו היאך מהיכן הביאן כדי שיבואו מחוץ לתחום ואפילו לרש"י צריך להמתין שיעור זה וכן כתב הרשב"א והמ"מ וכ"פ ב"י:


###### Prisha, Orach Chayim 515:2:1
[Prisha, Orach Chayim 515:2:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/515:2:1)

אבל בשני י"ט כו'. כתב בתשובת ההרשב"א דאם חלו ביום ה"ו אסור גם בשבת שהרי כיומא אריכתא נינהו:


###### Prisha, Orach Chayim 515:3:1
[Prisha, Orach Chayim 515:3:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/515:3:1)

ואפילו אם ספק אם נלקטו היום כו' אין להקשות מאי אפי' דקאמר והלא ברישא כבר כתב אם יש במינו במחובר ומשמע גם כן דמיירי בספק אם נלקטו דאל"כ מה לי יש במינו במחובר או אין במינו במחובר כיון שנלקטו היום. דיש לומר דברישא מיירי דלקטו היום ואפי' הכי צריך שיהא במינו במחובר כמו שפירש"י בפרק אין צדין כיון שיש במינו במחובר אסורים משום מוקצה ואפילו לר"ש יש מוקצה בגרוגרות וצמוקין ומחובר כגרוגרות וצימוקים דמי מדלא לקטן מאתמול ור"ל כיון דמינו במחובר מסתמא אקצה דעתו מיניה דלא ידע שיתלשו מאן דהו בשבת ויביאן לו משמע אבל אם אין במינו במחובר לא הוי אסור משום מוקצה ולפ"ז מיירי רבי' ברישא בידוע שלקטן היום ולכך כתב אח"כ ואכי' בספק וק"ל:


###### Prisha, Orach Chayim 515:4:1
[Prisha, Orach Chayim 515:4:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/515:4:1)

אם העו"ג תלשן לצורכו אבל המרדכי כתב אבל ר' יהודה מפרי"ז היה אומר דבכל מידי דאכילה גם כשנעשה בשביל עו"ג גזירה שמא יעשה המלאכה דמתוך שהוא להוט כ"כ גזרו והאגור כתב נהגו להתיר באשכנז אבל מורי אבי ז"ל החמיר לעצמו:


###### Prisha, Orach Chayim 515:5:1
[Prisha, Orach Chayim 515:5:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/515:5:1)

אבל מותר לטלטלם דכיון דלאחרים מותר לאכלם אין להם דין מוקצה לאסור בטלטול ומיהו דווקא תוך ד' אמות או עיר המוקפת לדירה דנחשבת כולה כד' אמות והיינו סתם עיר דנבנו הבתים תחלה ואח"כ מקיפין אותו אבל מבצר דסתמייהו הוקפו תחלה וכיוצא בו אסור לטלטל בו אלא ד' אמות דחפצי העו"ג קונים שביתה וכיון שיצאו חוץ לתחום אין להם אלא ד' אמות. כ"כ בהר"ן והרא"ש והמ"מ:


###### Prisha, Orach Chayim 515:6:1
[Prisha, Orach Chayim 515:6:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/515:6:1)

ולזה הסכים א"א הרא"ש ז"ל וכתב דלא החמירו חכמים אלא היכא דנעשה בו איסורא דאורייתא ואין לחוש שמא הכניסו דרך סרטיא ופלטיא דלא שכיח אבל הר"ן כתב וכן הרשב"א כהרי"ף וכתבו דאדרבא באיסור דרבנן דקיל יש להחמיר בכה"ג טפי וכתב המ"מ דכי אמרינן דאסיר למי שהובאו בשבילו לכל בני ביתו נמי אסורים וב"י דקדק מכח ת"ה לחלק בין זימן אורחים לבני ביתו אצלו תמיד עוד חילק בע"א ע"ש: