## Prisha, Orach Chayim ###### Prisha, Orach Chayim 581:1:1 [Prisha, Orach Chayim 581:1:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/581:1:1) תניא בפרקי ר"א פרק מ"ו. באותו שופר הא דדייק וכתב באותו שופר משום דס"ל דהאי קרא דעלה אלהים בתרועה כו' על אותו השופר שהיה במדבר נאמר כי ע"י נמנעו מלטעות אחר ע"ג וזהו שכתב לעיל והעבירו שופר במחנה דלכאורה לא מצינו בשום מקום שהעבירו שופר באותו זמן במדבר אלא דס"ל שהיה כן. וסמיך ליה מפסוק עלה אלהים בתרועה ולכן כתב נתעלה באותו שפיר כו' כי פסוק זה אשופר במדבר קאי: ###### Prisha, Orach Chayim 581:2:1 [Prisha, Orach Chayim 581:2:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/581:2:1) לכן התקינו חז"ל שיהו כו' בר"ח אלול כו' פי' מפני שנתעלה ה' באותו שופר שהציל ישראל מן החטא לכן גם אנו תוקעין. ###### Prisha, Orach Chayim 581:3:1 [Prisha, Orach Chayim 581:3:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/581:3:1) וכל החודש כו' פי' וא"ת ואכתי קשה מ"ט שתוקעין כל החודש הוה לן לפסוק מיד אחר ר"ח ע"ז משני כדי להזהיר כו' ועושין בכל חודש כן לעורר על התשובה דכיון דהוי עת רצון למשה בעלייתו ללוחות אחרונות. וכמ"ש אח"כ רמ"ה קיימי מר"ת אלול ומרבים בתחנונים עד יה"כ מה"ט שנא' אם יתקע שופר בעיר והעם לא יחרדו הוקשה לו לרבינו א"כ שהטעם כדי לעורר העם לתשובה יותר היה לנו להעמיד להעם חכמים שידרשו ברבים בכל קהילה ויעוררו העם לתשובה לכן אמר שהתקיעה בכל החודש הוא ג"כ כדי לערבב השטן אבל א"ל דתוקעין מהאי טעמא לחודא כדי לערבב דא"כ מאי יום מיומים ומ"ש עכשיו דמערבים השטן אלא משום שישראל עושין תשובה והוא לא יעכב התשובה א"כ ממיל' צריך אתה לומר ג"כ שעכשיו מוזהרין ישראל יותר לעשות תשובה. וא"ת וא"כ למה לי לומר משופר מדבר י"ל דמ"ש וכדי לערבב השטן כאילו אומר ועוד כדי לערבב אלא שקשה למה מתחילין בר"ח שבוע שלפני ר"ה היה להן להתחיל כמו בסליחות ותחנוני' אלא דטעם ההתחלה בר"ח מכח שופר של מדבר וכיון ששבוע שמל בו ר"ה צריכין ג"כ לתקוע כדי לעורר העם לתשובה לכך אין פוסקין וחוזרין ומתחילין אלא תוקעין כל חודש ועיין בדרישה: ###### Prisha, Orach Chayim 581:4:1 [Prisha, Orach Chayim 581:4:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/581:4:1) אשרי וקדיש כו' פי' כל המזמור מדאמרינן אחריו קדיש וכמ"ש לעיל ריש סי' כ"ה: ###### Prisha, Orach Chayim 581:5:1 [Prisha, Orach Chayim 581:5:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/581:5:1) לעמוד באשמורת כו' לפי שאמרי' בפ"ק דע"ג דהקב"ה שט בי"ח עולמות בלילה ובג' שעות אחרונות בבוקר הוא שט בעולם הזה מנהגים: ###### Prisha, Orach Chayim 581:6:1 [Prisha, Orach Chayim 581:6:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/581:6:1) ורוב צבור מתענין כתב המרדכי שתקנו חכמים להתענות ד' ימים לפני ר"ה כנגד ד' ימים שמר"ה לי"כ שאוכלין בה דהינו ב' ימים של ר"ה ושבת בינתיי' ועי"כ: ###### Prisha, Orach Chayim 581:7:1 [Prisha, Orach Chayim 581:7:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/581:7:1) ביום ראשון כו' אע"ג דהיה די אם היו מתחילין ד' ימים קודם ר"ה מ"מ תקנו יום ראשון בשבוע שהוא יום מסויים דלא יטעו העם: ###### Prisha, Orach Chayim 581:8:1 [Prisha, Orach Chayim 581:8:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/581:8:1) וכי ראשון הוא פי' מהרר"י ליאון דהוקשה לו זה מפני שבפרשה הביא ג' עניינים סוכה וחגיגה ולולב וגזר הכתוב בסוכה וחגיגה שיהיו בט"ו א"כ בלולב ג"כ הול"ל ולקחתם לכם בט"ו בחודש ואין לתרץ שכתב ראשון מפני שהוא ראשון לימי סוכות דלמה שינה יותר בלולב מבסוכה וחגיגה: ###### Prisha, Orach Chayim 581:9:1 [Prisha, Orach Chayim 581:9:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/581:9:1) משל למדינה כו' וא"ת מאי עניין משל זה צורך לקושייתנו דהא יכול לתרץ בקיצור דכיון דבי"כ נמחלו העונות ואח"כ עוסקין במצות סוכה ולולב נמצא שהט"ו הוא ראשון לחשבון עוונות וי"ל דאי לאו המשל הייתי אומר דבי"כ לא נמחלו כל העונות כ"א רובן ועדיין נשארו קצת עוונות ישנות בידן ואפ"ה נקרא י"כ דהש"י כיפר להן מליגזר עליהן מיתה ואבדון בעוונם ולא הוי א"ש מלת ראשון אבל השתא נשמע מן המשל דבי"כ נמחל הכל כמו שהמלך מוחל כל המס מרוב הבקשות שבקשו מאתו וק"ל: ###### Prisha, Orach Chayim 581:10:1 [Prisha, Orach Chayim 581:10:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/581:10:1) בי' פרסאות לכך אמר י' פרסאות כנגד י' ימי תשובה ואע"ג דאנו מתענין בערב ר"ה שהוא קודם י' ימי תשובה היינו משום דא"א להתענות בר"ה אבל א"ל משום דצריך לצאת לקראתו קודם שנכנס ובא לתוך י' פרסאות דא"כ אין דמיון י"כ למה שאמרי' במשל כשנתקרב יותר יצאו כל בני העיר לקראתו ובי"כ אין מתענין הכל עד שנכנס בעיר שהרי יום כיפור הוא היום שרצה הש"י לגבות חובו מבני אדם כמ"ש התורה: ###### Prisha, Orach Chayim 581:11:1 [Prisha, Orach Chayim 581:11:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/581:11:1) יצאו בינוני העיר כו' פי' וגם הגדולים עדיין הם עם המלך מיום שיצאו לקראתו לא הלכו מאתו אלא מלווין אותו לעיר ותמיד המה עמו בבקשתו והשתא הוא דומה לנמשל דבי' ימי תשובה בינונים מתענין וכ"ש גדולי': ערב ר"ה הגדולים כר והא דבאשכנז מתענין כולם מפני שבדבר שהוא צער לו כל הרוצה לעשות עצמו גדול עושה כדאיתא בפ"ק דתעניות ואין להקשות א"כ בי' ימי תשובה דקאמר בינונים מתענין ולמה אין עושין הכל עצמו כבינונים ועוד שהרי בי' ימים תשובה גם הגדולים מתענין וכמ"ש וי"ל דדוקא יום אחד מצוי שהכל עושין עצמן גדולים ולא להתענות הרבה ימים שאין מצוי לעשות הכל כגדולים אלא הבינונים וק"ל: