## Prisha, Orach Chayim

###### Prisha, Orach Chayim 589:1:1
[Prisha, Orach Chayim 589:1:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/589:1:1)

אדם הראוי לתקוע כיצד לאפוקי חש"ו אפילו מדבר ואינו שומע דבשמיעה תליא מילתא דהא מברכין אשמיעה אבל שומע ואינו ?? מדבר מוכיח.


###### Prisha, Orach Chayim 589:2:1
[Prisha, Orach Chayim 589:2:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/589:2:1)

אפילו דרך ר"ה פי' אף שמודה ב"ה שטלטול שלא לצורך אסור בי"ט:


###### Prisha, Orach Chayim 589:3:1
[Prisha, Orach Chayim 589:3:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/589:3:1)

המודר הנאה מחבירו כו' כתב הר"ן מסתברא דוקא כשהוא תוקע מאליו להוציא את המודר אבל כל שאומר לו המודר תקע והוציאני אסור דשליחותיה קא עביד והאריך ע"ש.


###### Prisha, Orach Chayim 589:4:1
[Prisha, Orach Chayim 589:4:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Orach%20Chayim/r/589:4:1)

איכוין ותקע לי פירש"י תתכוין ותקע בשבילי פירוש להוציאני וסבירא ליה לר"ו דמצות צריכות כוונה אפילו כוונת המשמיע וכ"ש כוונת השומע. ורבא פליג שם בגמרא בפרק בתרא דר"ה וסבירא ליה דמצות אין צריכות כוונה ופסקו הרי"ף והרא"ש כרבי זירא דצריכין כוונה וזהו שסיים רבינו אלמא בעי דעת שומע כו' שזה אתיא מכ"ש דדעת משמיע כמ"ש ומה"ט נמי לא מתחיל אלא צריך התוקע שיכוין להוציא השומע ולכן סיים ולית הלכתא כרבא כו':