## Prisha, Yoreh De'ah ###### Prisha, Yoreh De'ah 18:1:1 [Prisha, Yoreh De'ah 18:1:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/18:1:1) השוחט בסכין פי' בדוקה וי"ס שכתוב בהן בהדיא "בדוקה: ונמצאת פגומה אפי' מן הצד רמ"א וכמ"ש רבינו לקמן סימן י"ט ז"ל הלכתא אתלת רוחתא: ###### Prisha, Yoreh De'ah 18:2:1 [Prisha, Yoreh De'ah 18:2:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/18:2:1) ה"ז נבילה משום שכל שנפסלה בשחיטה ה"ז נבילה וכמש"ר בסימן כ"ז: ###### Prisha, Yoreh De'ah 18:3:1 [Prisha, Yoreh De'ah 18:3:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/18:3:1) אלא חיישינן שמא בעור נפגם כו' הטעם משום דבהמה בחייה בחזקת איסורה עומדת עד שיודע לך במה נשחטה: ###### Prisha, Yoreh De'ah 18:4:1 [Prisha, Yoreh De'ah 18:4:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/18:4:1) ואפי' בעוף פשוט הוא שהרי לא חלקו בגמ' בין בהמה לעוף: ###### Prisha, Yoreh De'ah 18:5:1 [Prisha, Yoreh De'ah 18:5:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/18:5:1) וכתב הרמב"ם כו' ולא הזכיר חגורת הציפורן טעמו משום דרב חסדא הוא דאמר הכי וסובר הרמב"ם דאינך אמוראי דהתם פליגי עליה וכמ"ש בדרישה ולית הלכתא כרב חסדא אבל מ"מ הרמב"ם סובר שצריך שתחגור בה כ"ש דהא בגמרא קרי לה אוגרת ולכן כתב רבינו וכ"כ הרשב"א שקאי גם אסוף דבריו שכתב ובלבד שתחגור בה כל שהוא ואין רצונו לומר כ"ש מן הצפורן אלא שתחגור בה כל מה שהיא הואיל ובגמרא קרי לה אוגרת ולכן כתב הרשב"א ובלבד כו' אפי' "חוט "השערה שר"ל חוט השערה ממש והוא מדויק יותר ממ"ש רבינו בשמו כחוט השערה בכ"ף דמשמע מיניה דאציפורן קאי שחוגר בה כחוט השערה וז"א דחגורה לא שייך אלא בדבר שנחגר ונאסף בתוך הפגימה ולכן ס"ל להרשב"א דאפי' אין הפגימה כ"כ גדולה שיאסף לתוכה הציפורן אלא שאסף לתוכה חוט השערה וק"ל ועד"ר: ###### Prisha, Yoreh De'ah 18:6:1 [Prisha, Yoreh De'ah 18:6:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/18:6:1) וא"א הרא"ש ז"ל פסק כדי שתחגור בו צפורן ז"ל הרא"ש וכל פגימה שמרגיש בו צפורן הרי הוא כדי שתחגור בו הציפורן ועד"ר שכתבתי דמדברי רבינו משמע שמפרש דברי הרא"ש שאין הציפורן מרגיש אלא פגימה גדולה: ###### Prisha, Yoreh De'ah 18:7:1 [Prisha, Yoreh De'ah 18:7:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/18:7:1) וכיון שפגימה פוסלת צריך לבדוק הסכין תחילה כו' הל' אינו מדוקדק דהא עד הנה לא אשמעינן דפגימה פוסלת דזהו פשיטא אלא קמ"ל דאם הסכין נמצאת פגומה אי תולים בעור או במפרקת ושיעור פגימה וצ"ל דה"ק וכיון דקי"ל שפגימה אפי' כל דהוא פוסלת מ"ה צריך לבדוק קודם שחיטה וקמ"ל דאין לסמוך אמה שירצה לבדקו אח"כ כמו בשאלה אם הוא מומחה או מוחזק בסימן א' דשאני התם דרוב המצויין אצל שחיטה מומחין הן משא"כ בסכין דסתם סכין יש לו פגימה כל דהו וק"ל: ###### Prisha, Yoreh De'ah 18:8:1 [Prisha, Yoreh De'ah 18:8:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/18:8:1) צריך לבדוק הסכין תחלה שנא' ושחטתם בזה ואכלתם: ###### Prisha, Yoreh De'ah 18:9:1 [Prisha, Yoreh De'ah 18:9:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/18:9:1) ואין לסמוך כו'. דחיישינן שמא ישכח לבדקו אחר שחיטה: ###### Prisha, Yoreh De'ah 18:10:1 [Prisha, Yoreh De'ah 18:10:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/18:10:1) ואם עבר כו' שחיטתו כשרה פי' ולא אמרי' דלקנסיה הואיל ועבר על תקנת חכמים: ###### Prisha, Yoreh De'ah 18:11:1 [Prisha, Yoreh De'ah 18:11:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/18:11:1) אוגרת פי' לשון מאסף כמו אגרה בקיץ כו': ###### Prisha, Yoreh De'ah 18:12:1 [Prisha, Yoreh De'ah 18:12:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/18:12:1) מסוכסכת פי' מסכסך הסכין והבשר ל' וסכסכתי מצרים במצרים וכתב מהרי"ו מסוכסכת לכתחילה לא ישחוט בה אפי' קיימא ארישא דסכינא ורוצה להוליך ולא להביא דגזרינן הולכה אטו הובאה או איפכא (וכתב רמ"א ולפי שאין אנו בקיאין היכא מקרי רישא דסכינא יש להטריף הכל והכי נהוג עכ"ל עכ"ה) ודוקא שיודע שיש בה מסוכסכת אז הוא בדיעבד כשר דהיינו בדיעבד שלא היה יודע שאסור לשחוט בה אבל אם לא היה יודע שיש בה מסוכסכת אפי' אמר ברי לי שהולכתי ולא הבאתי שחיטתו פסולה דכל מילתא דלא רמיא עליה דאינש לאו אדעתיה עכ"ל (וכ"כ הה"מ וכלבו והמרדכי הביאם הב"י עכ"ה): ###### Prisha, Yoreh De'ah 18:13:1 [Prisha, Yoreh De'ah 18:13:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/18:13:1) וכגון דקיימא ארישא דסכינא הפוכה פניה מ"מ אם היה העוקץ לצד הראש אפי' ברישא תקרע אם יוליך בכח הסכין וכן להיפך מורי ועד"ר שהבאתי ל' הגמרא והפוסקים ומשם מוכח דאין פירושו הכי שרבינו שכתב כגון דקיימא ארישא דסכינא היינו לפי שיטת הרא"ש ולפי שיטתו כשמסוכסכת עומדת בראש הסכין והוליך לעולם אינו פוסל דהעוקץ מחלוש העור ולא מבזע הסימן דס"ל כרש"י דאחורי העוקץ קורע כמו פני העוקץ. אמת שמהרי"ו בשחיטות שלו כתב כמ"ש מ"ו ושם כתבתי דכתב ותפס חומרות כל הפירושים לא ע"פ תלמוד ע"ש וכן רשמתיהו בסמוך ועיין דרישה: ###### Prisha, Yoreh De'ah 18:14:1 [Prisha, Yoreh De'ah 18:14:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/18:14:1) אם העוקץ כלפי ראש הסכין פי' אחורי העוקץ הוא כלפי ראש הסכין ואם העוקץ כלפי הזנב פי' אחורי העוקץ כנגד הקתא: ###### Prisha, Yoreh De'ah 18:15:1 [Prisha, Yoreh De'ah 18:15:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/18:15:1) סכין שיש לה פגימות הרבה כו' ז"ל הברייתא ת"ר סכין שיש לה פגימות הרבה נדון כמגירה ושאין לה אלא פגימה א' אוגרת פסולה מסוכסכת כשירה ואח"כ גרסינן התם אמר רבא ג' מדות כו' והנה פרש"י מוכרח אפי' כולה מסוכסכת דאל"כ מאי איריא שיש בה הרבה פגימות אפי' פגימה א' וגרת נמי וא"ת למה לן שיהא בה הרבה מסוכסכת הא רש"י והרא"ש ס"ל דאפילו בחדא כשהיא עומדת באמצע טריפה וי"מ דמיירי שכולן עומדים לצד הראש ולא באמצע הסכין ותירץ זה ליתא דהא כתבתי בדרישה לשון רש"י דס"ל דמסוכסכת אפי' דרך ירידתה בעוקץ קורעת וא"כ כשיש שני מסוכסכת בראש הסכין ה"ל דינו כאוגרת בראש הסכין וא"כ מה איריא פגימות הרבה הא אפי' בשני פגימות מסוכסכת נמי טריפה ודוחק לומר דהרבה ל"ד קאמרי אלא גם לרש"י י"ל דלא זו אף זו קתני כמ"ש ב"י בסמוך ביישוב דבע"ה וה"ק ל"מ מגירה אלא אפי' סכין שיש בה הרבה מסוכסכת ול"מ וה דיש בה הרבה אלא אפי' באוגרת א' פסולה ולטעמיה אזיל דמסוכסכת הרבה כיון שקורעין הם גרועין מחד אוגרת א"נ י"ל דכשיש בה הרבה מסוכסכת אז ה"א דנזהר בה טפי שלא פגע בעוקץ בסימנים ולהוי כשר קמ"ל וע"ד שכתבה בשם מ"ו בסמוך שתירץ כן אליבא דבע"ה אפי' בכולן אוגרת גם לעיל סימן ח' כתבתי כיוצא בזה בעוקץ דמחט דה"א דמותר מה"ט וצ"ל להרי"ף דמכשיר במסוכסכת אפי' באמצע הסכין דמ"ה אסור כשיש בסכין הרבה מסוכסכת דא"א שלא השיב ידו מעט הואיל ופגימות מרובות וכן תירץ הרשב"א והר"ן. ובע"ה שפי' הברייתא באוגרת צ"ל דברייתא לא זו אף זו קתני לא זו מגירה דאסור אלא אפי' סכין שיש בו פגימות הרבה אוגרת דינו כמגירה ולא זו הרבה אלא פגימה א' אוגרת פסולה כן תירץ מהרי"ן חביב וב"י פי' הברייתא אליבא דבע"ה בע"א ע"ש ועד"ר. ומורי תירץ אליבא דבע"ה דמפרש הברייתא באוגרת דהא קמ"ל דלא תימא חד אוגרת שהוא פגימה אבל הרבה פגימות אימא דרך חיתוכה בכך קמ"ל (ובזה מיושב הברייתא לדברי ב"ה שלא תהיה זו ואצ"ל זו עכ"ה): ###### Prisha, Yoreh De'ah 18:16:1 [Prisha, Yoreh De'ah 18:16:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/18:16:1) סכין שאין בה פגימה אלא שהציפורן מסככך בה מרוב חידודו כשר באגור ובש"ע פוסל בזמנינו מלשחוט בו (לפי שא"א בקיאין בדבר וכ"כ רמ"א עכ"ה) גם בימיהם דוקא נקט מסכסך אבל אוגרת נתבאר שלדעת הרא"ש כל שהצפורן חוגר בו ואפי' כל שהוא פוסל: ###### Prisha, Yoreh De'ah 18:17:1 [Prisha, Yoreh De'ah 18:17:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/18:17:1) רק שיוליך ויביא ולא שהה בשהייה ובסי' כ"ג יתבאר שדין זה בעוף דוקא ע"ש בב"י ובסי' כ"ב הוכחתי דאיירי אפי' בבהמה ע"ש: ###### Prisha, Yoreh De'ah 18:18:1 [Prisha, Yoreh De'ah 18:18:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/18:18:1) ובענין בדיקת הסכין אסיקנא הלכתא אבשרא ואטופרא ואתלת רוחתא עד"ר: ###### Prisha, Yoreh De'ah 18:19:1 [Prisha, Yoreh De'ah 18:19:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/18:19:1) שצריך שיעביר עליו בצפרנו לראות אם יחגור בבשר אצבעו פי' בצפרנו משום הקנה שהוא קשה ובבשר משום הושט שהוא רך: ###### Prisha, Yoreh De'ah 18:20:1 [Prisha, Yoreh De'ah 18:20:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/18:20:1) והם י"ב כו' כתב הכלבו בשם הראב"ד שצריך לשנות הצפורן אחר קצת הבדיקה שמא נפגם הצפורן בחודו של סכין ואולי יש פגימה בצדדין שלא ירגיש בה לפי שעוברת בתוך פגימת הצפורן (ובמהרי"ו בשחיטתו שלא יבדוק ב' צדדי הסכין ביחד אלא כל אחד בפני עצמו עכ"ה): ###### Prisha, Yoreh De'ah 18:21:1 [Prisha, Yoreh De'ah 18:21:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/18:21:1) כולן אסורות אפי' הראשונה הטעם משום דבהמה בחזקת איסור עומדת עד שיודע לך שנשחטה בהכשר ואימא שמא נפגם בעור של ראשונה וקרע: ###### Prisha, Yoreh De'ah 18:22:1 [Prisha, Yoreh De'ah 18:22:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/18:22:1) וי"א שאם נגע במפרקת הראשונה ושחט בה אחר כך אחרות ונאבד הסכין כל ששחט בה אח"כ אסור יש לדקדק לפי סברת הי"א שאוסרים האחרות דהואיל ונגע במפרקת הראשונה אמרינן שנפגם שם לפי סברתם אף הראשונה תאסר דאמרינן לעיל בדק הסכין תחלה ושחט בה ולאחר השחיטה נמצא הסכין פגום אפי' נגע בעצם המפרקת אסור דתלינן שמא בעור נפגם וי"ל דהתם הואיל ואיכא ריעותא תלינן לחומרא לומר שמא בעור נפגם אע"פ שנגע בעצם המפרקת אבל הכא שאין הסכין פגום לפנינו לא אמרינן נפגם בעור ואפי' נגע בעצם המפרקת לא אמרינן דודאי נפגם והא דאסרינן האחרים משום דאמרינן הואיל ואיכא ריעותא שנגע בעצם המפרקת אף אם לא נפגם מ"מ התחיל להתקלקל הואיל ונגע במפרקת והיה צריך לתקנו קודם שחיטת האחרים והואיל ולא תקנו ושחט בו אחר כך מצרפים חיתוך העור של שחוטה שישחט אח"כ לנגיעת המפרקת ואמרינן ודאי בעור השנייה נפגם ולכן כל האחרות אסורות: ###### Prisha, Yoreh De'ah 18:23:1 [Prisha, Yoreh De'ah 18:23:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/18:23:1) ואם שחט בו בלא בדיקה ונאבד שחיטתו כשרה (אבל פשיטא דאם נגע במפרקת דטריפה דאיכא תרתי לריעותא וק"ל רש"ל עכ"ה) ע"ל ס"ס ו' מ"ש בדרישה: ###### Prisha, Yoreh De'ah 18:24:1 [Prisha, Yoreh De'ah 18:24:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/18:24:1) והשבתי כיון שדרך שחיטה נפגם לא דמי לשיבר עצמות פי' כמו שחיטה בהולכה והובאה ולא שהכה הסכין בעצם כמו שבר עצמות ב"י ומ"ש רבינו ר"ס י"ח ה"ז נבילה אפילו נגע בעצם המפרקת הוא לסברת בעל העיטור ועד"ר: ###### Prisha, Yoreh De'ah 18:25:1 [Prisha, Yoreh De'ah 18:25:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/18:25:1) מנדין אותו ומעבירין אותו כו' פי' לעולם עד שיקבל עליו תשובה: ###### Prisha, Yoreh De'ah 18:26:1 [Prisha, Yoreh De'ah 18:26:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/18:26:1) על כל בשר שיצא צ"ל שיצא בקמץ לשון עבר (פי' שאם כבר מכר הבשר ששחט בסכין זה מכריזין עליו שהוא טריפה אבל מה ששחט מקדמת דלא אין לחוש להכשיר הכלים דאם סכינא איתרע גברא לא איתרע כולי האי ואמרינן השתא הוא דאיתרע ועי' בתשובתי) וכן הוא בסמ"ג ששחט אבל לא שיצא בצירי דהא מעבירין אותו ועיין בח"מ ס"ס ל"ד שם כתבתי די"א דמעבירין אותו מלמכור לאחרים אבל אין אוסרין עליו שחיטת עצמו דאף שחשוד לעבור על לפני עור כו' אינו נחשד לאכול בעצמו דבר איסור ומ"מ אין כוונתו כאן לזה ודוחק לומר שמכריזין על הבשר שישחיט לעצמו שלא יקנו ממנו אף שהוא כשר משום קנס דא"כ ה"ל למימר שמכריזין על הבשר שימצא תחת ידו לא שיצא מידו דמשמע שמכור לאחרים ועוד דמה"ט לא ה"ל לאסור מלאכול עמו הבשר שהכין לנפשו לאכלו: ###### Prisha, Yoreh De'ah 18:27:1 [Prisha, Yoreh De'ah 18:27:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/18:27:1) ולהם מחלו חכמים את כבודם אבל מתחילה הוצרך הקצב להראות את סכינו לחכם אם הוא בדוק כראוי משום כבודו של חכם אף שלא היה חשודים שיקלקלו וכן הוא בגמרא ומוכרח לומר כן דאם לא כן אף שהראו את הסכין למה לא חששו שיעשה שהייה דרסה ואינך עניינין הפוסלים בשחיטה וק"ל והאידנא שאין מאמינים לקצבים בזה וממנים אנשים מיוחדים וידועים ומכח זה גם להראות סכינו לחכם לא הצריכוהו: ###### Prisha, Yoreh De'ah 18:28:1 [Prisha, Yoreh De'ah 18:28:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/18:28:1) גם למי ששוחט לביתו ר"ל שנהגו שמי ששוחט לעצמו לביתו לא היה נוהג הממונה על השחיטה לשחוט. גם לו לא הזקיקו להראות אף שאינו מוחזק בכשרות וע"ז סיים וכתב אף כי אינו נכון: