## Prisha, Yoreh De'ah

###### Prisha, Yoreh De'ah 43:1:1
[Prisha, Yoreh De'ah 43:1:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/43:1:1)

שהטחול בראשו האחד עב כתוב בהג"א שכל מה שהוא דבוק לכרס נקרא עב ולא יותר:


###### Prisha, Yoreh De'ah 43:2:1
[Prisha, Yoreh De'ah 43:2:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/43:2:1)

ואפילו נחתך שם כולו כשר האי אפילו דקאמר משום דס"ל כלישנא קמא דגמרא פא"ט ומסתברא דטפי איכא לאסור בנחתך מבניקב והמתירין בנחתך אפי' בעובי ס"ל כלישנא בתרא ע"ש ב"י ולי נראה ליישב דל"פ אלא בנחתך במקום העב דשם י"ל דניקב גרע דמחמת הנקב ירקב ג"כ הכרס שמונחת עליו משא"כ בנחתך די"ל דאוירא גרם שלא ירקב אבל בנחתך או ניקב במקום הדק שם ליכא צד למיסר משום שירקב אלא משום חסרון הטחול ובזה נחתך הוא רבותא טפי שיש חסרון טפי מבניקב:


###### Prisha, Yoreh De'ah 43:3:1
[Prisha, Yoreh De'ah 43:3:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/43:3:1)

ויראה לי שהוא פחות מחצי עוביו הטעם דהואיל ואמר אם נשאר משמע שהוא המיעוט מהרוב עכ"פ דעל המיעוט שייך לומר נשאר:


###### Prisha, Yoreh De'ah 43:4:1
[Prisha, Yoreh De'ah 43:4:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/43:4:1)

נחתך במקום עוביו יש מי שמתיר הטעם לפי שהנקב מרקיב סביבו ואינה חיה משא"כ בנחתך שמקום החיתוך מעלה ארוכה. ואין חילוק בין נחתך לנקרע או נימוח ואסור שערים:


###### Prisha, Yoreh De'ah 43:5:1
[Prisha, Yoreh De'ah 43:5:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/43:5:1)

עגול כענבה עי' בסימן מ"ד פי' כענבה בשם מהרי"ן חביב:


###### Prisha, Yoreh De'ah 43:6:1
[Prisha, Yoreh De'ah 43:6:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/43:6:1)

שכבר הורה זקן פי' הרמב"ם וטעמו כיון דא"א לחלק בין קולשה לעוביה אינה בכלל מה שאמרו כל טריפות שמנו חכמים בבהמה כנגדן בעוף כיון שא"א להשוותו לבהמה ובודאי שזהו מן התימה דכיון דמ"מ עוף טחול יש לו ואע"פ שא"א לחלק בו נעשה הכל כסומכיה ויהא טריפה בכל מקום אלא שאפשר לומר כיון שטריפות ניקב הטחול חידוש הוא כיון דבניטל כשירה אין לך בו אלא חידושו בלבד עכ"ל ר"ן. ורנ"ש תירץ דבניקב הטחול במקום עב דטריפה הטעם משום שמחמת המכה ינקב הכרס או בני מעים שסביבו משא"כ בעוף שטחול שלו מסוגר בצלעות ואין בני מעים סביבו וכמ"ש ב"י עצמו בכוליא בסימן מ"ד בשם האגור שכ"כ בשם מהר"י מולין וכתבתיה בסמוך ע"ש. ולפ"ז ק' מ"ש רבינו וטחול של עוף עגול ואינו דומה לשל בהמה למה תלהו במה שאינו דומה לשל בהמה וי"ל דאי הוה דומה לא היה בידינו לחלק מסברת נפשינו מאחר שסתמו חז"ל דבריהן ואמרו כל טריפות שבבהמה ישנו בעוף. אלא שאכתי קשה הא דמסיק בכליות להתיר מטעם שהוא חבוי בין הצלעית ושם לא שייך למימר מפני שאינו דומה לשל בהמה ודוחק לומר כיון שילפינן בטחול שאינו דומה עוף לבהמה בכל הטרפיות (ומכשרינן) מטעם דאינו דומה לבהמה שוב נשמע כל הדומה לו בקצת דהיינו שהוא חבוי בין הצלעות כמוהו:


###### Prisha, Yoreh De'ah 43:7:1
[Prisha, Yoreh De'ah 43:7:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/43:7:1)

נמצאו שני טחולים כשר ואפילו דבוקים זה לזה בסומכייהו ולא אמרי' דלא יהא כניטל אלא עד מקום דיבוקם ונמצא שנחתך בעוביין ב"י (וכתב רמ"א בד"מ בשם הרשב"א והגהות ש"ד ומהר"י מולין דאם כמין טחול בצד העב דיש מחמירין וטוב לאסור אם לא בהפסד מרובה כ"כ ש"ע בהג"ה ועיין בת"ח כלל פ"ט דין ג' עכ"ה) וזהו כדעת הרא"ש שכתב רבינו ס"ס מ"א ועיין מ"ש שם וק"ל וכ"כ הב"י שם בשם הר"ן אבל מדסתם רבינו בכאן ולא כתב בהא נמי פלוגתא י"ל דס"ל דשאני בטחול דאינו נאסר בנקב אלא משום דמכאב הנקב יעלה ליחה וירקב ויכאב סביבות הנקב משא"כ בשני טחולין אף שאמרו כל יתר כנטול מ"מ אין כאן נקב בפועל לפנינו לאפיקי בכבד דאם נדבק בכזית דחיותא אף אם אין שם נקב בפועל מ"מ כיון שכל יתר כנטול ואין לו כח במקום חיותא טריפה דהכבד השנייה נוטלת כחה דאין לשניהן יניקה כדי צורכן. וב"י כתב שם דה"ט דכשר דלא אמרינן כאילו ניטל כולו אלא כאילו ניטל במקום דבוקו והרי נשאר יתר מעובי דינר זהב ע"ש וצ"ע לפ"ז אם נדבקו שנים זה בצד זה בעוביין דהרי ניטל מעובי למטה דהוי טריפה לפ"ז: