## Prisha, Yoreh De'ah

###### Prisha, Yoreh De'ah 72:1:1
[Prisha, Yoreh De'ah 72:1:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/72:1:1)

הלב מתקבץ כו' עד אף על פי שנמלח עם הדם שבתוכו דכבולעו כך פולטו נראה דזהו לדעת הרא"ש שסבירא ליה אפילו בדם בעין כבולעו כך פולטו וכמו שכתב לעיל ר"ס ס"ט דמתיר (במלח ולא הדיח תחלה עכ"ה) אם ידיח וימלחנו שנית וכאן כבר הודח הדחה ראשונה אבל לדעת הי"א דלעיל דס"ל דאין לו תקנה דהדחה ראשונה היא משום דם בעין ולא משום ריכוך בשר לדידהו גם כאן לא מהני קריעה שאחר מליחה ולפ"ז אפשר לומר דהא דכתב רבינו בסמוך בשם ר"ת ואין להתירו אלא בקריעה שאחר צלייה אפשר דדוקא נקט צלייה אבל לאחר מליחה לא מהני וכדעת הי"א (ואפשר לחלק ולומר דשאני לב דשיע ומהני שיעתו דלא בולע רק מעט ולדידיה חשוב דם פליטה ועיין בת"ח כלל כ"ז דין ב' ע"ש עכ"ה) עיין בדרישה:


###### Prisha, Yoreh De'ah 72:2:1
[Prisha, Yoreh De'ah 72:2:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/72:2:1)

ואין להתירו אלא בקריעה שאחר צלייתו שאם צלאו כו' נראה דלאו דוקא נקט לאחר צלייתו הה"נ לאחר מליחתו והא דנקט צלייתו לפרש הא דאמר בגמרא קרעו לאחר בישולו דר"ל לאחר צלייתו לאפוקי מהרמב"ם שמפרש לאחר בישולו כפשוטו א"נ דוקא קאמר ולפי דעת המחלקים בדם בעין וכמ"ש לפני זה ועד"ר:


###### Prisha, Yoreh De'ah 72:3:1
[Prisha, Yoreh De'ah 72:3:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/72:3:1)

ואפי' לדברי הרמב"ם אם בשלו בקדרה עם שאר בשר בלא קריעה אוסר הבשר הטעם דהרוטב נכנס לתוכו ומוציא הדם ומוליכו בכל הקדרה וגם הלב נאסר אם אין ס' בבשר נגד הלב דלא אמרינן שיעא אלא גבי דם דשריק אבל שמנונית בשר זה שנעשה נבילה (דוקא למ"ד חענ"נ) מסרך סריך ר"ן:


###### Prisha, Yoreh De'ah 72:4:1
[Prisha, Yoreh De'ah 72:4:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/72:4:1)

וצריך ס' כנגד הלב נראה לי דאיירי כשלא נמלח דאילו כבר נמלח יצא דם שבבשרו ואין חששא אלא משום דם שבחללו כתב הש"ד והסמ"ג וס"ה דא"צ ס' אלא כנגד דם שבחללו. עיין בא"ו של מ"ו בדין לב (ודלא כת"ח כלל כ"ז דין ה' שכתב שצריך ששים נגד כל הלב ע"ש עכ"ה):


###### Prisha, Yoreh De'ah 72:5:1
[Prisha, Yoreh De'ah 72:5:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/72:5:1)

וי"א שאם הלב דבוק בעוף שכולו נעשה נבילה כו' הטעם שקודם שיצא ופלט באחרות כבר נאסר העוף:


###### Prisha, Yoreh De'ah 72:6:1
[Prisha, Yoreh De'ah 72:6:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/72:6:1)

ולא נהירא פירוש דאף העוף עצמו אינו נאסר כשיש ששים נגדו עם הרוטב ושאר בשר שבקדרה וכ"ש שאין צריך ס' נגד כל העוף אפי' למ"ד דאוסרין באיסור דבוק החתיכה עצמה מ"מ הא ס"ל לרבינו דלא אמרינן חנ"נ אלא בבשר בחלב:


###### Prisha, Yoreh De'ah 72:7:1
[Prisha, Yoreh De'ah 72:7:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/72:7:1)

וי"א שאם העוף מנותח כו' כן כתב סמ"ק דף צ"ה ע"ש והא דלא קתני דין זה בנתבשל הלב עם כל העוף דחיישינן שמא נשאר כל העוף לבדו ברוטב דמילתא דפסיקא נקט דאם היה דבוק בכל העוף מסתמא היה ס' בעוף עם הרוטב כנגד הלב וכבר כתב דלא אמרינן חתיכה עצמה הדבוק בה נ"נ כשאין ס':


###### Prisha, Yoreh De'ah 72:8:1
[Prisha, Yoreh De'ah 72:8:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/72:8:1)

ונאסרה ואוסרת האחרות יש רוצין לפרש פירוש דין זה כפירוש דין דג טמא שנמצא בין הדגים שכתבו רבי' לקמן סי' ק"ו וכן משמע מלשון הג"מ שכתב בשם סמ"ק והביאו ב"י כאן ז"ל אם נתבשל העוף בחתיכות קטנות והלב מחובר בא' מהן יש לחוש שמא תשאר החתיכה לבדה ברוטב ותאסור האחרת ואחרת אחרת ותעשה נבילה ואח"כ תחת הסמוכה לה ויאסרנה וכן כולם והמחמיר תע"ב והמיקל לא הפסיד כי אין לנו להחזיק ריעותא ועוד דאיסור הבלוע בחתיכה כו'. הרי שכתב בדין זה ממש כמ"ש בדין דגים לקמן. מיהו דעת רבי' נראה לכאורה דלא לפרש כן דא"כ קשה חדא דהכא תליא בדבוק והתם מיירי בלא דבוק ועוד דהתם אמר חיישינן שמא בשעת עירוי נשאר הדג טמא עם עשרים או שלשים טהורים ואסרן וכאן מיירי שלא בשעת עירוי אלא בעודן בקדרה חיישינן שמא החתיכות הנשארות היה חוץ לרוטב וזאת החתיכה עם הלב היתה בתוך הרוטב ועוד דהכא קתני ולא נהירא דלמה ניחוש לזה ולקמן לא כתב כן על דברי האוסרין. ע"כ נראה דמש"ר כאן ויש רוצים לאסור היינו דאפי' המתירין לקמן בדין דגים היו רוצים לאסור כאן דהתם טעם המתירין שאין האיסור חוזר ונבלע ביבש דמיירי התם כשעירה מן האלפס לתמחוי אבל כאן חיישינן שמא בהיותם עוד בקדרה היתה זו החתיכה שהלב דבוק בה לבדה עם הלב ברוטב והנשארות היו חוץ לרוטב ונאסרה זאת החתיכה ואח"כ יחזרו גם האחרות לרוטב ויאסרו ואז לא שייך להתירם מטעם שאין האיסור חוזר ונבלע דהא ברוטב בלח בשעת בישול הוא חוזר ונבלע והשתא א"ש דנקט כאן והלב דבוק בא' מהם דאי לאו הכי מהיכי תיתי לן למימר שהלב נשאר ברוטב עם אחת מהן לבדו אבל עכשיו שהוא דבוק באחת מהן מסתבר לומר דהואיל ושני חתיכות דבוקות דהיינו הלב והחתיכה מחזיקות מקום גדול ודוחקות לפעמים האחרות לחוץ לרוטב. וה"ה נמי דאפי' למאי דמסיק רבינו כאן וכתב ול"נ דלמה ניחוש לזה יכול להיות דאוסר לקמן דדוקא כאן דבא לאסור מכח דחוזר ונתערב מה שהיה חוץ לרוטב בא לתוך הרוטב כתב למה ניחוש לזה אבל לקמן דמיירי דעירו הרוטב תחלה ונאסרו שני שבתוך הרוטב וחוזרין ונוגעין חמין בתוך הקערה יכול להיות דג"כ אוסר וק"ל והא דאינו אוסר גם כאן מחשש שמא ישאר הלב בסוף העירוי עם עוד חתיכות א' או שנים ויאסרם וחוזרין ויגעו חמין לשאר חתיכות ואין כ"כ חתיכות בשר בקדרה להיותן כולן בטל ברוב צ"ל דכן היה דרכיהן בימים קדמונים לערות הבשר עם הרוטב יחד בפעם א' משא"כ בדגים מש"ה לא תלה כאן חשש האיסור בשעת העירוי כמו שתלה בההוא דבישל דגים לקמן וכנ"ל:


###### Prisha, Yoreh De'ah 72:9:1
[Prisha, Yoreh De'ah 72:9:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/72:9:1)

ולא נהירא דלמה ניחוש לזה פירוש אפי' לאותן דס"ל דחנ"נ וכ"ש שהטור עצמו ס"ל כרבי' אפרים דאין חנ"נ מ"ו (וכתב עוד רש"ל ואנן קי"ל דכל היכא דדבוק צריך ס' באותה חתיכה ואם אין שם ס' חתיכה עצמה נעשה נבילה וצריך ס' כנגדה וכן נוהגין כי כן דעת רוב הגאונים וכל זאת לדעת התוס' דס"ל בכל איסורין חנ"נ וכי עיקר עכ"ה):


###### Prisha, Yoreh De'ah 72:10:1
[Prisha, Yoreh De'ah 72:10:1](https://torahapp.org/share/book/Prisha/s/Yoreh%20De%27ah/r/72:10:1)

ושמעתי מא"א ז"ל כו' שאין עוף שלא יהא בו ס' כנגד לבו כתב מ"ו ואפי בלא ראש ורגלים כמ"ש מהרא"י בכתבים סימן צ"א וכ"פ בתשובת מהר"י מינ"ץ ושם היקל יותר ועד"ר מ"ש שם: