## Rabbeinu Bahya, Bamidbar

###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:1:1
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:1:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:1:1)

**כל העדה מדבר צן.** עדה שלמה, שכבר מתו דור המדבר ועתה באו הבנים אל ארץ כנען בחדש הראשון, ושנת הארבעים היה. ודע שאין בתורה כלל שום מעשה או שום נבואה רק בשנה ראשונה ובשנת הארבעים.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
כל העדה מדבר צן, “the entire congregation to the desert of Tzin.” The reason the Torah speaks of כל העדה, “the whole congregation,” is because in the interval all the people who had to die in the desert had already died and the congregation was “whole” again. Now, in the first month of the fortieth year since the Exodus the new generation was about to enter the land of the Canaanites. You should remember that the Torah basically reports only what had transpired during the first year and during the last year of the Israelites’ wanderings.


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:1:2
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:1:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:1:2)

**וישב העם בקדש.** קדש הוא שם עיר והוא מדבר צין, וכן כתוב במסעות בסדר אלה מסעי(במדבר לג) ויחנו במדבר צן היא קדש, ואין זה קדש ברנע כי קדש ברנע מדבר הוא, שכן כתיב (תהלים כט) יחיל ה' מדבר קדש. ומדבר צן אינו מדבר סין הכתוב בסמ"ך, כי אותו הכתוב בסמ"ך הוא מדבר אחר בין אילים ובין סיני, והוא שכתוב (שמות טז) ויסעו מאילים ויבאו וגו' אל מדבר סין אשר בין אילים ובין סיני, וזה יורה כי מדבר סין בסמ"ך מדבר בפני עצמו, אינו מדבר צן הכתוב בצד"י, וגם אינו מדבר סיני שכן כתוב באלה מסעי (במדבר לג) ויסעו מים סוף ויחנו במדבר סין, וכתיב (שם) ויסעו מרפידים ויחנו במדבר סיני, ומונה והולך חמש מסעות בין מדבר סין ומדבר סיני.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
וישב העם בקדש, ‘the people settled in Kadesh.” Kadesh is the name of a town. The desert Tzin mentioned in our verse is also referred to in the list of all the points where the Israelites made camp in Parshat Massey. (33,36). The “Kadesh” mentioned here is not the same as the “Kadesh-Barneiah” mentioned there. We must not confuse the desert of Tzin with the desert Sin, a word spelled with the letter ס. That wilderness is situated between Eylim and Mount Sinai. Psalms 29,8 mentions יחיל ה' מדבר קדש, “the Lord convulses the wilderness of Kadesh.” Numbers 33,11-15 enumerates 5 way stations between the desert of Sin and the desert of Sinai.


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:1:3
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:1:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:1:3)

**ודע**כי ימים רבים ישבו בני ישראל בעיר הזאת ששמה קדש, הוא שכתוב (דברים א׳:מ״ו) ותשבו בקדש ימים רבים. ודרשו רז"ל כל מקום שנאמר וישב אינו אלא לשון צער, ולפיכך כתיב ותמת שם מרים, וסמך מיד ענין הסלע שהיה סבה למיתת משה ואהרן במדבר ולא זכו ליכנס לארץ.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
The Jewish people remained in the town called Kadesh for many years as we know from Deut. 1,46. Our sages (Tanchuma Vayeshev 1) have stated that whenever the Torah speaks of וישב, “he settled,” this is an introduction to the people concerned experiencing something painful. This is why the Torah follows the report of the Israelites settling in Kadesh with the report of the death of Miriam. Her death and its ramifications became the direct cause of Moses and Aaron not being allowed to enter the Holy Land.


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:2:1
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:2:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:2:1)

**ולא היה מים לעדה.** כשמתה מרים נסתלק הבאר כי היה הבאר בזכות מרים שהיה לה זכות המים ממשה, שנאמר (שמות ב׳:ד׳) ותתצב אחותו מרחוק. ומה שנסתלק עתה במיתתה ראיה שבזכותה היה עמהם, ומכאן שכל ארבעים שנה היה להם הבאר.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ולא היה מים לעדה, “The congregation had no water.” As soon as Miriam died, the well which had traveled with the Israelites all these years ceased providing water. The water which the people had enjoyed all these years was due to the merit of Miriam who had stood by watching what would happen to her infant brother when he was in a basket in the reeds at the edge of the river (Exodus 2,4). G’d had rewarded her for that act of kindness by making her the provider of water for Moses’ people. The people had not appreciated this until the well ceased with Miriam’s death.


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:2:2
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:2:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:2:2)

**ואמרו**במדרש (במדבר כ״א:י״ז) אז ישיר ישראל את השירה הזאת, שירה זו נאמרה בסוף ארבעים שנה, והבאר נתן להם מתחלת ארבעים.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Our sages in Tanchuma Chukat 20 claim that the song Israel sang in Numbers 21,17, i.e. אז ישיר ישראל את השירה הזאת, “then Israel would sing this song, etc.,” was sung at the end of the forty years whereas the well had been provided for them at the beginning of the forty years.


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:3:1
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:3:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:3:1)

**ולו גוענו בגוע אחינו.** במיתת אחינו, הם דור המדבר שמתו.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ולו גוענו בגוע אחינו, “if only we had died as our brethren died, etc.;” they referred to the older generation who had died in the desert.


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:6:1
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:6:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:6:1)

**ויפלו על פניהם.** להתפלל. **וירא כבוד ה' אליהם.** אבל לא נראה לעיני בני ישראל.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ויפלו על פניהם, “They prostrated themselves” in an attitude of prayer.
 וירא כבוד ה' אליהם, “The Lord’s attribute of kavod appeared to them.” To Moses and Aaron but not to the people.


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:8:1
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:8:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:8:1)

**והשקית את העדה ואת בעירם.** מכאן שחס הקב"ה על ממונם של ישראל.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
והשקית את העדה ואת בעירם, “you shall provide water for the congregation and for their beasts.” This verse proves G’d’s concern for the Israelites’ possessions. (Tanchuma Chukat 9).


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:8:2
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:8:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:8:2)

**ודברתם אל הסלע לעיניהם.** הסלע הזה הוא הצור שבחורב, והוא בארה של מרים על דעת רז"ל. ומצינו לו בתורה ארבע שמות, עין משפט וצור וסלע ובאר. עין משפט הוא שכתוב בלך לך (בראשית יד) וישובו ויבואו אל עין משפט היא קדש, ונקרא כן על שם שבו נדון משה. צור שנאמר (שמות יז) הנני עומד לפניך שם על הצור בחורב, ונקרא צור על שם השכינה שנגלית שם, וכאן בקדש שלא נגלית נקרא סלע שנאמר ודברתם אל הסלע. באר שנאמר (במדבר כא) היא הבאר אשר אמר ה' למשה. לפי שנסתלק במיתת מרים חזר עתה בזכות משה, ועל כן הזכירו בה"א הידיעה, שנאמר ודברתם אל הסלע.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ודברתם אל הסלע לעיניהם, “You will speak to the rock in their presence, etc.” the rock called סלע in our verse here is identical with the one called צור at Mount Chorev. It is also identical with the well of Miriam. This is the opinion of our sages in Taanit 9. We find that this rock appears under four different names סלע, באר עין משפט, צור,. In Genesis 14,7 it is called עין משפט, (the well of judgment) seeing the Torah reports the four kings as returning from a battle to a place known (to the reader) as עין משפט, identical with Kadesh. The former name derived from the fact that Moses was judged there. It was also called צור, seeing that in Exodus 17,6 G’d had told Moses that when he would stand at that rock at Chorev he should strike it with his staff and it would produce water. The name צור, a name for G’d, [instead of סלע, Ed.] was given to this rock as it was a site at which G’d revealed Himself. Seeing that here at Kadesh G’d did not reveal Himself, it is referred to merely as סלע, seeing that G’d instructed Moses and Aaron: “you shall speak to the סלע.” It is also referred to simply as באר, seeing the Torah says (Numbers 21,16) “it is the same באר where G’d had said to Moses: ‘assemble the people so that I can give them water.’” [If, at that point the rock had already been a well as suggested by the word באר, G’d’s instructions would not have made sense. The point was to convert the rock into a well. Ed.].
 Seeing that at the death of Miriam this well had ceased providing water, G’d wanted it to resume to function as a well by means of the merit of Moses. The fact that this rock is referred to as הסלע instead of merely as סלע, shows that it had previously functioned as a well.


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:8:3
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:8:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:8:3)

**ודע**כי רבו הדעות בפרשה הזאת ונחלקו המפרשים ז"ל בחטאו של משה מה היה. דעת רש"י ז"ל כי משה רבינו ע"ה לא נצטוה בהכאה רק שידבר אל הסלע שיוציא מים בשמו של הקב"ה שנאמר ודברתם אל הסלע, ומה שצוה עליו לקחת המטה לא בשביל ההכאה שהרי מצינו כל האותות שהיה משה עושה מטה האלהים בידו, כענין שכתוב (שמות ד) ואת המטה הזה תקח בידך אשר תעשה בו את האותות. אבל החטא היה במלת ויך שהכה את הסלע ולא דברו כמו שנצטוו ודברתם אל הסלע, ועל כן חל העונש בשניהם כי שניהם הסכימו בהכאה ולא דברו, ובזה היו מחלישין כח הנס שהיה ראוי הסלע להוציא מים במצותו של הקב"ה בדבור בלבד, ואלו נעשה כן היה השם מתקדש שהיו אומרים ומה סלע זה שאינו יודע ואינו שומע מקיים דברי השם ק"ו אנו, אבל כשנעשה ע"י הכאה היה פתחון פה אצל מחוסרי אמנה לומר שהיה ענין נעשה בדרך חכמה ותחבולה ולא על דרך נס, ועל זה אמר יען לא האמנתם בי להקדישני לעיני בני ישראל, כי עם הדבור בלבד היו מקדשים שם שמים.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
You should know that there are many different opinions concerning the precise nature of Moses’ sin in this portion. Rashi holds that Moses had not been commanded to hit the rock at all but only to speak to it, and to instruct it in the name of the Lord to produce water. He bases himself on the words: “you shall speak to the rock.” If we were to ask what was the point of his being told to take his staff if not in order to strike the rock, this is no argument seeing that practically all the miracles Moses had performed involved his staff although not necessarily that he used the staff to strike something with. For instance, we find in Exodus 4,17 that G’d told Moses to take his staff in order to perform the miracles with it but no mention is made of his using the staff to strike something or somebody. His sin therefore (according to Rashi) consisted in his striking the rock without having been commanded to do so. The penalty was applied to both Moses and Aaron as apparently they had agreed to use the staff to hit the rock instead of speaking to the rock. By doing so they minimised the impact of the miracle, seeing that G’d had wanted to demonstrate that the rock would respond to G’d’s command even if merely spoken to. Had Moses carried out G’d’s instructions the people would have said to themselves that if a mere rock responds to verbal instructions by G’d to completely change its nature by turning into a well, how much more must intelligent people like themselves heed all instructions given to them by the Lord! Now that that they saw that the rock responded only to Moses’ physical force as a result of being struck, this gave some of them a chance to use this as an argument that Moses had achieved his objective by superior wisdom and machinations but that there was no question of the rock having responded to a command from its Creator. The people’s faith in G’d’s ability had been undermined by Moses’ hitting the rock. This is why G’d said to both Moses and Aaron: “because you did not have enough faith in Me to sanctify Me in the eyes of the Children of Israel” (verse 12). Had they only spoken to the rock this would have resulted in a great sanctification of the Lord’s name.


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:8:4
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:8:4](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:8:4)

**ודעת**הרמב"ם ז"ל כי החטא למשה במלת המורים שכעס עליהם באמרו כן ומשבא לכלל כעס בא לכלל חטא, והקב"ה דקדק עליו שיהיה אדם גדול כמוהו כועס לפני עדת בני ישראל במקום שאין ראוי בו הכעס, וכל כיוצא בזה בדין האיש ההוא חלול השם, מפני שתנועותיו כלן אל הצלחת העוה"ז והעוה"ב ואיך יראה עליו הכעס והוא מן הפעולות הרעות ולא יבא כי אם מתכונה רעה בנפש, ועל זה אמר מריתם את פי, כי היו ישראל חכמים גדולים אשה קטנה שבהם היתה כיחזקאל בן בוזי, וכאשר ראוהו שכעס והוא ע"ה אין בו פחיתות מדה חשבו כי הש"י כעס עליהם בבקשת המים ולולא זה לא היה משה כועס, ואנחנו לא מצאנו בזה כעס להש"י, עכ"ל ז"ל.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Maimonides, in the fourth chapter of his introduction to tractate Avot, views Moses’ sin as being that he addressed the people as מורים, “rebellious” (verse 10). Had he not been angry at the people which caused him to use such an unflattering description of them he would not have forgotten the instruction that he was to speak to the rock. When a man of the stature of Moses allows himself to become angry the result is liable to be a desecration of the Lord’s name. Even the bodily motions of a man of Moses’ caliber normally inspire people who see him, give them confidence of their progress towards a better world, the hereafter. When people observe that their leader reveals frustration such confidence is undermined. Public display of frustration displays an internal conflict in man. This in turn reduces his disciples’ confidence in him. The people were very intelligent as they had experienced visions which even a great prophet such as Ezekiel had not experienced (Mechilta Shirata 50). When the people observed Moses being angry they assumed that Moses’ anger at them reflected G’d’s anger at them for having demanded water. This was an erroneous conclusion as the Torah does not indicate with a single syllable that G’d considered their request as inappropriate. When G’d said (verse 24) מריתם את פי, “you defied My word,” He referred to the mistaken image of G’d’s reaction to their request conveyed to them through Moses’ demeanour.


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:8:5
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:8:5](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:8:5)

**ודעת**רבינו חננאל כי החטא היה במלת נוציא, כי כשאמרו נוציא לכם מים בלשון מדברים בעדם ולא אמרו יוציא תלו הגדולה בעצמן וחשבו קצת ישראל שכיון שנגלה הש"י על הצור בחורב וכאן לא נגלה כי משה ואהרן עשו כן בחכמתן שהוציאו מים מן הסלע ולא מאת ה' היתה זאת, וזה שאמר להקדישני שאתקדש לעיניהם, ויהיה לא האמנתם בי לשון יוצא אל בני ישראל.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Rabbeinu Chananel believes that Moses’ sin consisted of the word נוציא, “we shall extract,” or: “shall we extract?” By using the first person plural Moses created the impression that it was his and Aaron’s task to extract water from the rock. He should have said יוציא, “He, G’d, will extract water for the people from the rock” (verse 10). The moment Moses said: “we shall extract water,” some of the people thought that whereas on the first occasion when Moses had struck the rock this had been a miracle, a demonstration of G’d revealing His power (Exodus 17,5-7), this time there would not be a similar intervention by G’d in their fortunes. These people simply thought that Moses and Aaron used their own devices in order to produce water from the rock. This is reflected in the Torah writing: “because you have missed an opportunity להקדישני, “to demonstrate My Holiness before the eyes of the Children of Israel” (verse 12). According to Rabbeinu Chananel the expression להקדישני is reflexive, i.e. to cause G’d to appear as Holy, whereas the words לא האמנתם בי are to be understood as transitive, i.e. “you have failed (to exploit the opportunity) to instill in the people an additional dimension of faith in Me.”


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:8:6
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:8:6](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:8:6)

**והנה**הכתובים יסבלו במקצת דעת הרבנים האדירים האלה, אבל אין ענין הפרשה מתישב על הלב בפירוש אחד מהם, כי נכון היה פירוש רש"י ז"ל אלו היה הדבור בלבד נס ולא כן ההכאה, אבל בודאי ההכאה נס גדול כמו הדבור אצל הסלע הכל שוה, וכיון שאמר לו השם יתעלה קח את המטה, לא לחנם רק להכאה. גם דברי הרמב"ם ז"ל שאמר על עצמו שהתיר בזה קשר אחד מספקות התורה היו נכונים אלו מצינו כעס למשה, כי שמעו נא המורים היה תוכחה ולא כעס, ואהרן שנענש גם הוא לא כעס מעולם כי מדתו היתה מדת השלום. גם לפירוש רבינו חננאל ז"ל, אלו אמר הכתוב מן הסלע הזה נוציא דרך פשיטות היו תולין הגדולה בעצמן והיה פירוש נכון וברור, אבל בדרך התימה אמרו כן המן הסלע הזה יש לנו כח שנוציא לכם מים, אלא שהקב"ה יפליא לעשות עמכם בדרך הנס, ועם כל זה הוא מתישב על הלב יותר מכלן.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
The verses in front of us all support parts of the opinions expressed by Rashi, Maimonides, and Rabbeinu Chananel. But the overall meaning of the subject discussed in our paragraph is not explained satisfactorily by either one of these illustrious Rabbis. Rashi’s approach would be acceptable if the speaking to the rock would be the only miracle at issue and not the striking of the rock. However, how can we ignore the fact that if water emerges from a rock after the rock has been struck that this is by itself a powerful miracle? Is there then a qualitative difference between the two kinds of miracle? Seeing G’d had instructed Moses to take his staff (instead of leaving it in his tent) surely he was meant to use it to strike the rock!
 Also the words of Maimonides do not clarify all the problems raised by the text. He was himself aware of this as he said that he clarified one of the problems in our paragraph by his comments. His comments would be acceptable if indeed there were proof that Moses was angry and displayed anger during this episode. However, the words: שמעו נא המורים, do not necessarily reflect anger on Moses’ part but mean that he addressed the people as a group which needed to be admonished. Aaron, who stood beside him, certainly had never been angry during his career. He was known as always pursuing peaceful means. Had he permitted himself to become angry and display anger he would not have qualified for the title רודף שלום. Why would he suffer the same fate as Moses if he had not been angry, had not displayed anger, had not said anything inappropriate?
 Also the words of Rabbeinu Chananel are not totally convincing. If Moses had said: מן הסלע הזה נוציא לכם מים, “we will produce water for you from this rock,” he would be correct. However, this is not what Moses said. He said המן הסלע וגו', “shall we produce water from this rock?” Moses implied that they themselves most certainly did not have the power to produce water from that rock. Moses made it clear that only G’d could orchestrate such a miracle. Still, his words are the most plausible of all the commentators.


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:8:7
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:8:7](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:8:7)

**וע"ד**הקבלה החטא היה במלת פעמים ועם זה נסתלקו כל הקושיות ונתרו כל הקשרים. ובאור הענין בסודו, כי השם המיוחד שירד על הר סיני הוא שנגלה בחורב על הצור שהוא מקום לה' משכנות לאביר יעקב, וכתיב (שמות ל״ג:כ״א) הנה מקום אתי ונצבת על הצור, וכן כתיב בחורב (שם יז) הנני עומד לפניך שם על הצור בחורב, וצוה לו בהכאה שנאמר (שם) והכית בצור. ובאור הנני, הנה אני, כי מדת אני במקומות רבים הוא השם המיוחד, ומפני שכל ישראל היו רואים בעיניהם כבוד ה' והיו יודעים בזה כי שם השם המיוחד, על כן לא הכה אלא פעם אחת, אבל כאן בצור של קדש לא פירש לו כן ולא נגלה להם כבוד ה' כאשר נגלה להם שם אלא שנצטוה לקחת המטה להכות הסלע לעיניהם, ועל כן הסכימו שניהם להכות פעמים כנגד הצור והשם, שחשבו שהשכינה עמהם בכעס וצריך להמשיך הכח והרצון מן הברכה העליונה מלפני ולפנים, והנה הם לא חטאו במחשבתם בזה כלל אבל חטאם היה מצד שלא נתקדש השם לעיני בני ישראל, וזהו (דברים ג׳:כ״ו) ויתעבר ה' בי למענכם, וכתיב (שם א) גם בי התאנף ה' בגללכם, וחשבו ישראל שמא ח"ו תשש כחו, וזהו החטא כי היה מעוט אמונה באלהים, והיה ראוי להאמין בו, ומזה אמר לא האמנתם בי, לא שמתם אמונה בשמי, הוא האלהים אשר נקרא שם, הוא אלוה יעקב ההפכי הצור אגם מים, וזהו לשון מריתם פי, הוא הנקרא בכל מקום (שמות יז) פי ה'. וכן אמרו במדרש (איכה א׳:י״ח) צדיק הוא ה' כי פיהו מריתי, פיהו ופי סרסורו והוא משל הסרסור והאדריכל שהזכירו רז"ל בבריאת עולם. ובמקום אחר הזכיר (דברים ל״ב:נ״א) מעלתם בי, כלומר כפרתם בי בשמי, והנה החטא מבואר ומפורש בכתובים, כי מתוך מה שהכתוב מאשים אותם בלשונות אלו, לא האמנתם בי, מריתם בי, מעלתם בי, אנו מבינים במה היתה החטא הזה להם שלא חטאו אלא שגרמו. וכן דרשו מעלתם בי גרמתם שלא נתקדש השם. ויורה על זה לשון משה בתחנתו כשהיה מרצהו שאמר לו (שם ג) אשר מי אל בשמים ובארץ אשר יעשה כמעשיך וכגבורתך.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
A kabbalistic approach: The sin is connected to the word פעמים, “twice” (verse 11). This solves all the problems which have been raised previously. The mystical dimension of the whole episode is as follows: The Lord, the Unique One, Who had descended to the mountain, i.e. Mount Sinai at the time He gave the Ten Commandments, was the same attribute that had revealed Himself to Moses in Exodus 17,6 where Mount Chorev is identified with the צור, the site also known (Psalms 132,5) as משכנות לאביר יעקב, “an abode for the Mighty One of Yaakov.” The expression צור in connection with G’d revealing Himself to Moses occurs again in Exodus 32,21 where G’d tells Moses to take up a position “next” to Him describing that place as על הצור, “next to the Rock” (the Lord). When G’d had instructed Moses to hit the rock in Exodus 17,6, He had first described His presence in the words הנני, i.e. הנה אני עומד לפניך שם על הצור, “Here I am standing in front of you by the rock at Chorev and when you strike the rock water will emerge, etc.” The attribute of י-ה-ו-ה appears frequently in the guise of the word אני. Moses had struck the rock only a single time, seeing he had been receiving his instructions from a single attribute of Hashem. Here at Kadesh G’d had not spelled out which attribute of His had issued the instructions as He had not said הנני וגו', “here is My attribute אני, etc.” There had not been a manifestation of the glory (attribute) of G’d such as there had been in Exodus. As a result of doubt as to which attribute had issued the instruction Moses and Aaron both agreed to hit the rock twice, i.e. once in respect of each attribute which could have issued such an instruction, i.e. either the attribute צור or the attribute Hashem. They considered it quite likely that the Shechinah was angry at the people [for having blamed Moses for the shortage of water, Ed.]. The people, who had all been privy to manifestations of the Shechinah on the previous occasions associated with the phenomenon described as צור, were aware that this time there had not been such a manifestation of G’d’s glory. In view of all of these considerations Moses and Aaron felt the need to attract the attribute of Hashem, attribute of Mercy, hence they struck the rock twice (instead of merely once). It is important to realise that neither Moses nor Aaron entertained any wrongful thoughts in any of this. Their sin resulted exclusively from the fact that by their action they missed an opportunity presented to them by G’d to aggrandise His name, i.e. להקדישני לעיני בני ישראל.
 When Moses, in referring to this incident in Deut. 3,26 as well as in Deut. 1,37 says once ויתעבר ה' בי למענכם, or גם בי התאנף ה' בגללכם, he meant in both instances that the attribute of Hashem had become angry at him for having missed an opportunity למענכם, or בגללכם, “for your sakes,” to strengthen your faith in the Lord. Although their intentions had been good, striking the rock twice could have led the people to believe that Moses’ powers [and by extension G’d’s power, Ed.] had waned and that this was why he had to strike the rock twice instead of merely once. His sin was inadequate faith in G’d. He should have had faith enough not to hit the rock twice. This is why the Torah writes in verse 12: לא האמנתם בי, “because you did not plant sufficient faith in Me.” G’d referred to His attribute אל-הים, which is usually referred to as שם. This is the G’d known as אלו-ה יעקב ההפכי הצור אגם מים, “the G’d of Yaakov who coverts the rock into a pool of water” (Psalms 114,7-8). The expression מריתם פי also means: “you rebelled against that attribute פי, an alternative name for אלו-הים.
 We find support in the Midrash (Eicha Rabbati 1,61) for the statement that the word פי is a name for G’d’s attribute אלו-הים. The prophet (Jeremiah in Eycha 1,18) speaks of “Hashem is righteous for I disobeyed His attribute פי” (i.e. אלו-הים). It is as if the prophet described Israel as disobeying G’d’s essence as well as His attributes, i.e. agents. We can understand this better by means of the parable in Bereshit Rabbah 27,6 (described by the author in the latter half of his commentary on Genesis 6,6). In Deut. 32,51 on the other hand, the Torah describes the sin of Moses and Aaron as מעלתם בי, “you have committed a trespass against Me,” meaning: “you have denied My name.” In either event, it appears to us based on all these different expressions that the sin was primarily an indirect one, i.e. that Moses’ and Aaron’s actions resulted in some undesirable fallout in the minds of the people who observed their actions. Sifri Haazinu comments in the same vein.


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:8:8
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:8:8](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:8:8)

**ויש**לך להתעורר כי כשם שמצינו בתחלת נבואתו של משה בסנה שנעשו שם אותות ראוין למדת הדין כענין המטה שנעשה נחש, וידו מצורעת, והמים דם, כן אמרו חכמי האמת בכאן כי בתחלה הטיף הצור דם, והוא שדרשו (תהלים עח) הן הכה צור ויזובו מים, ואין זיבה אלא דם שנאמר (ויקרא טו) כי יזוב זוב דמה. ולא מצינו בנבואת משה רמז בזה, אבל בדברי הקבלה שהם נביאים וכתובים. דוד אמר הן הכה צור ויזובו מים, (ישעיה מח) מים מצור הזיל למו ויבקע צור ויזובו מים, וזה נרמז בלשון (תהלים קיד) ההפכי הצור אגם מים, כלומר מדם למים, ולפי שחטאו בצור, היא הארץ שבפסוק בראשית, לפיכך היה עונשן שלא יכנסו לארץ מדה כנגד מדה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
We should reflect on the fact that at the burning bush the miracles which occurred were performed by the attribute of Justice, to wit that Moses’ staff turned into a serpent (as a punishment for his making an inappropriate remark about the faith of the Jewish people). Moses’ hand turned white as a result of his suffering the skin affliction known as tzoraat surely also a miracle orchestrated by the attribute of Justice. Water turning into blood was certainly also a manifestation of the attribute of Justice at work. Our sages in the Midrash and the Talmud (Shemot Rabbah 3,19) are on record that originally “the sela dripped blood,” i.e. that when Moses hit the rock it first produced blood instead of water. This may also be the source of Psalms 78,20 speaking of ”here he struck the rock and water flowed.” The word ויזובו used by the psalmist to describe the flow is one that does not usually describe water flowing but blood flowing (compare Leviticus 15,25).
 Although Moses himself did not even hint at such a thing in his various references to this episode, we do find allusions to it in the writings of the prophets a well as in the hagiographa. Assaph alluded to it in Psalms 78,20. Isaiah 48,21 hinted at it when he wrote both the word הזיל and the word ויזובו מים in the same verse referring to the same event. (“He made water flow for them from the rock, He cleaved the rock and water gushed forth”). Psalms 114,8 also suggests that the blood turned into water (the word אגם, “a pond,” has the same numerical value as דם, blood). Seeing that the sin of Moses and Aaron involved the צור, another term for the word הארץ in Genesis, their punishment was denial of entry into the ארץ. [Compare our translation to Genesis 6,6 about the kabbalistic approach to G’d being saddened at the need to bring on the deluge. Ed.].


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:8:9
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:8:9](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:8:9)

**ונתן מימיו.** היה ראוי שיאמר ונתן מים, אבל אלו אמר כן היה נראה שהיו המים מתחת הסלע כמקצת סלעים שיש מעינות מתחת שרשיהם, ועל כן הזכיר מימיו להורות כי מגוף הסלע יצאו. או יהיה פירוש ונתן מימיו הנגזרים מששת ימי בראשית, שכבר הזכירו רז"ל בארה של מרים מכלל עשרה דברים שנבראו בין השמשות. ומפני שבלשון מימיו יוכל אדם להסתפק אולי היה הענין טבעי שיהיו מימיו מתחתיו מופקדים שם, לכך הוצרך לומר והוצאת להם מים מן הסלע, כלומר מגוף הסלע. והזכיר ג"כ לשון הוצאה שהוא לשון נאמר על דבר נס וחוץ מן הטבע, כלשון (בראשית ט״ו:ז׳) אשר הוצאתיך מאור כשדים, (שמות כ׳:ב׳) אשר הוצאתיך מארץ מצרים. וכענין זה הזכיר ישעיה ע"ה (ישעיהו מ״ח:כ״א) מים מצור הזיל למו ויבקע צור ויזובו מים, אחר שהזכיר מים מצור כדי שלא תבין שהיו מופקדים שם מתחת הצור, לכך הוסיף לומר ויבקע צור. או יאמר ונתן מימיו בו בעצמו, כלומר שיזלו המים ממנו בתוכו ומסביבותיו, והוצאת להם מים שיצאו ממנו נהרות מושכין שהרי אי אפשר לכל ישראל האנשים והנשים והטף לשתות על גוף הסלע גם להשקות בעירם שם אלא אם כן ימשכו משם נהרים ויאורים רחבי ידים, והוא לשון הכתוב (תהילים ע״ח:ט״ז) ויוציא נוזלים מסלע ויורד כנהרות מים, ויוציא נוזלים מסלע באור ונתן מימיו, ויורד כנהרות מים באור והוצאת להם מים.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ונתן מימיו, “it will yield its waters.” The Torah should have simply written ונתן מים, “it will yield water.” What is the meaning of the suffix “its?” Had the Torah not written the suffix we might have concluded that there was water beneath the rock which had been freed through Moses’ addressing it, moving it by giving it an order to move. This would not have been a special miracle. The Torah therefore reports that Moses was instructed to release water from the rock itself merely by giving such a command in the name of Hashem. Another way of looking at this suffix is that the potential of this rock producing water goes back to the six days of creation. Now G’d had seen fit to activate this potential. Our sages in Avot 5,6 already mentioned that the well of Miriam was one of the things created at dusk on the sixth day to be activated when the occasion would arise. Seeing that the word מימיו, “its waters,” allows people to think that perhaps the waters of this rock were natural, the Torah had to emphasize “you will produce waters for them out of the rock.” The Torah also chose the expression הוצאה because it is usually associated with supernatural events. When G’d told Avraham that He had taken him out of the fire of the Chaldeans (Genesis 15,7) saying אשר הוצאתיך מאור כשדים, He referred to the miracle of saving him from the furnace of Nimrod. When G’d referred to having taken Israel out of Egypt, He also used the expression הוצאתיך (Exodus 20,2). He referred to the miracles associated with the Exodus. Isaiah 48,21 is similar in nature where the prophet referred to צור to stress the miraculous nature of what occurred. The words והוצאת להם מים indicate that whole rivers of water flowed from the rock seeing that otherwise it would have been impossible for several million Israelites to drink water from that rock as well as to water their beasts. Psalms 78,16 makes this point clear when referring to the event in a second verse: “He brought forth streams from a rock and made them flow down like a river.”


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:12:1
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:12:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:12:1)

**לכן לא תביאו.** דרשו רז"ל אין לכן אלא לשון שבועה, שנאמר (שמואל א ג׳:י״ד) לכן נשבעתי לבית עלי, נשבע הקב"ה שלא יכנסו לארץ. ואע"פ שידע משה כן לא נמנע מלעשות שליחותו בענין הארץ, וזהו שסמך לו מיד וישלח משה מלאכים מקדש אל מלך אדום, לפי שבקדש נגזר עליו שלא יכנס לארץ ומקדש שלח שלוחיו בענין הארץ.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
לכן לא תביאו, “therefore you will not bring, etc.” Our sages in Pessikta Zutra claim that the expression לכן always denotes a statement equal in force to that of an oath. We find this word introducing G’d’s oath to punish the descendants of the house of Eli in Samuel I 3,14: “Therefore I have sworn, etc.” In our verse it means that G’d swore that neither Moses nor Aaron would enter the Holy Land. This is the reason why the paragraph is followed immediately by Moses sending messengers to the King of the Edomites to let the Israelites pass his country on their way to the Holy Land. In Kadesh Moses had forfeited his right to enter Eretz Yisrael and it was from there that he sent emissaries.


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:13:1
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:13:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:13:1)

**המה מי מריבה.** אמרו במדרש מכאן אתה למד שמקדש היה נגזר שיענש משה על המים, ראה מה כתיב (בראשית י״ד:ז׳) וישובו ויבאו אל עין משפט היא קדש, עין משפט של משה היא קדש ונקרא קדש על שם להקדישני.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
המה מי מריבה, “They are the waters of strife, etc.” According to Tanchuma Chukat 11 this is proof that the location Kadesh was instrumental in G’d associating Moses’ punishment with water. We read in Genesis 14,7: “they turned around and came to the well of judgment which is Kadesh.” It was called thus as it had been predestined to serve as a place to sanctify the Lord’s name.


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:13:2
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:13:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:13:2)

**ויקדש בם.** במשה ואהרן. מדותיו של הקב"ה מדה כנגד מדה, הם גרמו שלא נתקדש לפיכך ויקדש בם, נתקדש עליהם שמו של הקב"ה כענין שכתוב (ויקרא י׳:ג׳) בקרובי אקדש. וחטא זה התחיל על ידי ישראל ובשגגה במשה ואהרן, ועל זה אמר הכתוב (תהילים ק״ו:ל״ב) ויקציפו על מי מריבה וירע למשה בעבורם, משל למה הדבר דומה לשתי נשים שלוקות בב"ד אחת קלקלה ואחת אכלה פגי שביעית, אמרה להם אותה שאכלה פגי שביעית בבקשה מכם הודיעו לבריות על מה אני לוקה שלא יאמרו אף אני קלקלתי, הביאו עמה פגה שביעית ולקתה. כך אמר משה רבש"ע הרי גזרת עלי למות במדבר עם הדור שהכעיסוך שנאמר (שם עח) כמה ימרוהו במדבר יעציבוהו בישימון, כתוב עלי על מה נענשתי. וידוע שאלמלא חטא הצור היו נכנסין לארץ, שהרי שבט לוי אינו בכלל גזרת המדבר, שכן כתוב (במדבר י״ד:כ״ט) וכל פקודיכם לכל מספרכם, ושבט לוי לא נמנה בכלל ישראל רק בפני עצמו.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ויקדש בם, “He was sanctified through them,” (Moses and Aaron). G’d’s characteristic is to make the punishment fit the crime. Seeing that Moses and Aaron had been the cause that G’d’s name was not sanctified there by them, it had to be sanctified through them. Just as G’d’s name was sanctified through exacting judgment from Aaron’s sons Nadav and Avihu through killing them, and the Torah describes this as an example of בקרובי אקדש, “I will be sanctified through those who are near Me,” (Leviticus 10,3) so He was sanctified here through the decree not to let Moses and Aaron go unpunished. Seeing the sin began through the Israelites, they were the cause that Moses and Aaron committed an unintentional trespass. Psalms 106,32 makes it plain that G’d was angry at Moses and Aaron on “their account,” i.e. on account of the Israelites. It was they who were the root cause of this tragic episode. 
 The matter may be understood by means of a parable: There were two women both of whom were sentenced to corporal punishment by their king, one for unchaste behavior, the other for eating unripe figs of the shemittah year (a minor offense). The latter woman asked the King to make public the cause of her punishment so that people should not think that she was guilty of a serious crime such as that of her companion. Similarly, Moses himself asked G’d to make public the sin for which he had been condemned to die outside the Holy Land so that people would not speculate that he was guilty of a far greater sin than he had actually been punished for. Moses’ downfall was the indirect result of G’d’s anger with His people in first withholding water from them. Seeing that the tribe of Levi was not included in the decree issued against the people on account of the spies, Moses too would not have had to die in the desert had it not been for his error at the rock. Numbers 14,29 speaks of כל פקודיכם למספרכם, ”of all of you who were recorded in your various lists from the age of twenty and up, etc.” In other words, only the men of military age who would have had to form part of the invading armies were doomed to die in the desert, not the Levites who 1) were counted from one month and up, 2) would not have served in the army. The Levites had been counted as if they were a separate people.


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:14:1
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:14:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:14:1)

**מקדש אל מלך אדום.** קדש שם עיר. ואינו קדש ברנע, שהרי קדש ברנע מדבר הוא שנאמר (תהילים כ״ט:ח׳) יחיל ה' מדבר קדש, וכבר הזכרתי זה למעלה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
מקדש אל מלך אדום, “from Kadesh to the king of Edom.” The Torah means the town Kadesh, as opposed to Kadesh-Barneya. The latter is not a town but a desert as we know from Psalms 28,8 יחיל ה' מדבר קדש, “the Lord convulses the wilderness of Kadesh.” I have already mentioned this previously


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:14:2
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:14:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:14:2)

**כה אמר אחיך ישראל.** כלומר אחים היינו בני אברהם שנאמר לו (בראשית ט״ו:י״ג) כי גר יהיה זרעך, ועל שנינו היה החוב מוטל לפרוע. **אתה ידעת את כל התלאה אשר מצאתנו.** לפיכך פירש אביכם מעל אבינו, שנאמר (שם לו) וילך אל ארץ מפני יעקב אחיו, מפני שטר חוב המוטל עליו והטילו על יעקב לבדו לפיכך סבלנו רעות רבות.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
כה אמר אחיך ישראל, “thus said your brother Israel, etc.” Moses referred to the time when Esau and Yaakov were brothers, described as the sons of Avraham. Seeing that in Genesis 15,13 G’d had told Avraham: “your descendants will be strangers, etc.,” it is clear that Esau too was included in that prediction. It had therefore been Esau’s fate to share this status of being strangers and being enslaved. 
אתה ידעת את כל התלאה אשר מצאתנו “You know of all the hardship that has befallen us” This is why Esau parted ways with his brother Jacob, so as to avoid sharing in the predicted difficulties. The least he could do to help his erstwhile brother complete his redemption was to allow the Israelites passage. Moses’ argument was that seeing that the Israelites, i.e. a single member of Avraham’s offspring had paid the whole price of the prediction at the covenant of the pieces, the least the Edomites could do was to let them pass through their land.


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:15:1
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:15:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:15:1)

**ולאבותינו.** שמתו בגלותם. ודרשו רז"ל, ולאבותינו אלו האבות, מכאן שהאבות מצטערין בקבר כשפורענות בא על ישראל.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ולאבותנו, “and to our forefathers,” this was a reference to the Israelites who, though enslaved in Egypt, had not lived long enough to experience the redemption. According to our sages in Tanchuma Chukat 12, the word is a direct reference to the patriarchs, all of whom are described as participating in the pain of the enslavement their offspring had endured in Egypt even in their graves.


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:16:1
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:16:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:16:1)

**וישמע קולנו.** בברכה שברכנו אבינו שאנו צועקים ונענים, שנאמר (שם כז) הקול קול יעקב.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
וישמע את קולנו, “He listened to our voice (prayer).” This was a reference to the power of prayer i.e. הקול קול יעקב, “the voice is the voice of Yaakov,” bequeathed by Yitzchak to his son Yaakov (Genesis 27,22).


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:16:2
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:16:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:16:2)

**וישלח מלאך.** מלאך ממש, כענין שכתוב ישעיה סג) ומלאך פניו הושיעם. או יאמר מלאך על משה, כענין שנאמר (חגי א׳:י״ג) ויאמר חגי מלאך ה', כי משה היה מוחזק בעיני ישראל כמלאך הש"י אין ענינו נמשך אחר עסקי הגוף ואחר מקרי בני אדם, וראיה לזה מה שאמרו בהעדרו (שמות ל״ב:א׳) כי זה משה האיש אשר העלנו מארץ מצרים, כלומר כי זה משה שחשבנוהו מלאך, איש הוא וקרה לו כמקרה בני אדם, כי לא ידענו מה היה לו.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
וישלח מלאך, “He dispatched an angel, etc.” A supernatural being, not an emissary such as Moses (Ibn Ezra). This is based on Isaiah 63,9 ומלאך פניו הושיעם, “and the angel of His Presence delivered them.” It is also possible to see in the word מלאך a reference by Moses to himself (Rashi) as we find in Chagai 1,13: ויאמר חגי מלאך ה', “and Chagai, the Lord’s messenger said to the people.” In the eyes of the people Moses enjoyed the status of an angel in that he was so totally devoid of preoccupation with matters pertaining to the body. We have proof that this is how the people had viewed him as at the time when they thought he would not come back from Mount Sinai they said: “this man Moses who has taken us out of Egypt we do not know what happened to him.” Apparently, until Moses’ failure to return on time the thought that Moses could be an ordinary mortal had not occurred to them (compare Exodus 32,1). [As soon as Moses did return they clearly thought of him as an angel even more, seeing he went without food or drink for 40 days. Ed.].


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:17:1
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:17:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:17:1)

**נעברה נא בארצך.** אין לך לערער על הירושה של ארץ ישראל כשם שלא פרעת החוב.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
נעברה נא בארצך, “let us pass through your land.” This is a hint to Edom not to challenge Yaakov’s inheritance of the land of the Canaanites seeing the Edomites had not fulfilled the other half of the condition, i.e. to endure being strangers and being enslaved in a foreign land.


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:17:2
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:17:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:17:2)

**לא נעבור בשדה ובכרם.** שלא נשחיתם. **ולא נשתה מי באר.** אפילו מי הבארות לא נשתה, זהו פשוטו. ומדרשו לא נשתה אפילו מי הבאר שלנו, ונקח מכם.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
לא נעבור בשדה או כרם, “we will not traverse field or vineyard.” We will not cause any damage.
 לא נשתה מי באר, “we will not drink water from wells.” According to the plain meaning this means that Moses undertook not to drink from sources of water belonging to the Edomites. According to Tanchuma Chukat 12, Moses made a more far-reaching promise saying that while on their march through the land of the Edomites the Israelites would not even drink from their own well. They would buy water from the Edomites instead.


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:17:3
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:17:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:17:3)

**דרך המלך נלך.** הדרך שהמלך הולך בה, או הדרך שיצוה המלך שהוא מלך אדום.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
דרך המלך נלך, “we will only travel along the King’s highway.” This may mean that they would only make use of the road used by the King himself; or it could mean that they would only travel a route allocated to them by the King of Edom.


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:17:4
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:17:4](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:17:4)

**עד אשר נעבור גבולך.** לא אמר עד אשר נבא אל הארץ אע"פ שזו היתה הכוונה, כי נתירא להזכיר לו את הארץ פן יאמר מלך אדום בא יעקב אביהם במרמה ולקח בכורתי וברכתי, כי לולא כן היתה הארץ שלי, אבל בסיחון פרט הארץ והזכירה בפירוש.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
עד אשר נעבור גבולך, “until we have traversed the far side of your borders.” Moses did not say: “until we come to the land G’d has promised us, etc.,” although this is what he had in mind. He felt it was better not to mention that land altogether so as not to annoy the King who might reopen the subject of Yaakov having stolen Esau’s birthright. You will note that later on when Moses asks similar permission to pass through the land of Sichon, Moses was not shy to spell out his intention (Deut. 2,29).


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:18:1
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:18:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:18:1)

**לא תעבור בי.** דרך מדינתי, הוא הדרך הקרוב אל ארץ כנען, אבל עברו דרך ארצו כשסבבו הר שעיר, וזהו שהזכיר משה במשנה תורה (דברים ב׳:כ״ט) כאשר עשו לי בני עשו היושבים בשעיר, שהיו משה וישראל שואלין מסיחון לתת להם רשות לעבור דרך ארצו כמו שעשו בני עשו, ושם אכתוב בעזרת האל יתברך.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
לא תעבור בי, “You will not pass through me!” He meant his country (political entity). The King referred to the direct route to the land of Canaan. Neither he nor his people made any attempt to hinder the progress of the Israelites when they straddled his country marching around it through the region known as Mount Seir. This is why Moses referred to this in a positive sense when he said in Deut. 2,29: “as did for me the sons of Esau who dwell in the Mountain of Seir.” When the Israelites asked permission from Sichon, King of the Emorites, to pass through his land they meant “in the same way as we passed through the land of Edom.” I will elaborate on this theme when we discuss that passage.


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:18:2
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:18:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:18:2)

**פן בחרב אצא לקראתך.** אתם מתגאים בקול שירשתם מאביכם ואומרים שאתם צועקין ונענין, ואני אצא לקראתך במה שהורישני אבי, שנאמר (בראשית כ״ז:ל״ט-מ׳) ועל חרבך תחיה.


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:19:1
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:19:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:19:1)

**במסלה נעלה.** תחלה היו אומרים לבא בעירם רק ישתמרו שלא יכנסו בשדה ובכרם כדרך מחנות עם רב ששוללים את הגרנות, נכנסין בכרמים, אבל ילכו בדרך המלך שהוא דרך הרבים ולא דרך היחיד, והיו אומרים שלא ישתו המים אשר להם בבארות כלל, אחרי כן שלח להם שלא יקרבו לערים כלל אבל ילכו במסלה העולה לארץ ישראל אשר היא סלולה וכבושה לכל, ואם ישתו מי הנהרות בדרך הם והבהמות בעברם בנהר יתנו דמיהם, על כן אמרו רק אין דבר, שאין בזה שום דבר, כן כתב הרמב"ן ז"ל.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
במסלה נעלה, “we shall go up on the highway.” Originally, Moses had asked permission to travel through their cities, assuring them that they would not cause any damage. After being denied permission to traverse any urban areas of the country, Moses tried once more to obtain permission to travel on what was the equivalent of an international highway, away from urban areas, a highway used by different nationalities freely without the need to obtain special travel permits. According to Nachmanides the words אין דבר mean that no possible inconvenience or negative political fallout could be caused to the king by the Israelites taking such a route (for which they did not even need to ask permission). Only when the king refused this too and assumed a threatening posture did the Israelites accept his decision.


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:19:2
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:19:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:19:2)

**ברגלי אעבורה.** טעם רגלי צבאותי, ומכאן אפשר לך ללמוד כי ועמדו רגליו על הר הזיתים (זכריה י״ד:ד׳) האמור בהקב"ה הכוונה בו צבאותיו כדי להרחיק ממנו יתברך כל מדות הגשמות. ואם יאמר אומר שאינו דומה, שהרי צבאות השפלים ראויין להקרא כך לפי שהרגל כלי ההליכה ואין דרכן של שפלים ללכת בלא רגלים, אבל בצבאות העליונים שאין להם כלי ההליכה ואין לשון התנועה נופל בהם איך יתכן לקרא אותם בשם הזה. ותשובת הענין כי זה שם משותף, שהרי עליון כל דבר יקרא ראשו וסוף הדבר יקרא רגליו, וכיון שהוברר שהבורא יתעלה ראש הנמצאים כלם יתכן להקרא צבאות כל הנמצאים רגליו. או יהיה רגליו סבותיו כדעת הרמב"ם ז"ל, וזה כשאר השמות שהם שמות אברים גשמיים שבאדם שהם נאמרים בבורא יתעלה, כגון (שמות יז) פי ה' (דברים יא) עיני ה', (במדבר יא) אזני ה', וכבר בארתי כל הלשונות הללו בפסוק (בראשית ו׳:ו׳) ויתעצב אל לבו.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ברגלי אעברה, “let me pass through on foot!” Clearly, the word ברגלי means “with my troops.” This expression at this point also enables us to understand the meaning of Zecharyah 14,4: ועמדו רגליו על הר הזיתים, “His legs stood on Mount Olives.” The word רגליו is a simile for “His Hosts.” All those like Onkelos who are careful not to translate anthropomorphic expressions literally will interpret the word in this vein. You might counter that there is no comparison as the armies of mortals march literally on their feet, something not applicable to G’d’s “armies.” The fact is that when we speak of celestial phenomena we apply the term רגלים “feet”, to the lowest part of the manifestation and the word ראש, head, to the highest part of such a manifestation. The word does not have to be understood literally as we do here in our terrestrial spheres. Seeing that the Creator is always the highest form of celestial manifestations it is clear that all manifestations of a lower level are automatically described as רגליו, as compared to the ראש, i.e. G’d Himself, they are like “feet.”
 Alternatively, we can understand the word רגליו in Zecharyah to refer to the results of G’d’s planning, something described as סבותיו, For instance, the words: ויברך ה' אותך לרגלי, (which Yaakov said to Lavan (Genesis 30,30) do not mean: “the Lord blessed you at my feet,” but “the Lord blessed you on my account.” I have already dealt with this whole problem in Genesis 6,6 on the words ויתעצב אל לבו, (the commentary of “the plain meaning”).


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:22:1
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:22:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:22:1)

**כל העדה.** הזכיר כל העדה לפי שיצא אדום לקראתם להלחם בם וכדי להודיע שלא נפקד מהם איש כשבאו מארץ אדום להר ההר.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
כל העדה, the entire congregation.” Seeing that we had been told that the King of Edom confronted the Israelites with all his military might, the Torah wanted to tell us that the people’s arrival at Hor Hahar found all of them intact. They had not suffered a single casualty.


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:22:2
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:22:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:22:2)

**ואמרו**במדרש הר ההר, הר על גבי הר, כמין תפוח קטן על תפוח גדול, והיה אהרן קבור באותו מקום ששמו הר, שנאמר וימת אהרן שם בראש ההר, ואע"פ שהענן הולך לפניהם ומשוה את ההרים, שלשה הרים נשארו, הר סיני לתורה, הר הר לקבורת אהרן, הר נבו לקבורת משה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
According to Tanchuma Chukat 14 the meaning of the word הר ההר is: “a small mountain atop a bigger mountain.” Aaron was buried in the part referred to by our text as הר. We derive this from the words: “Aaron died there at the top of the mountain.” Even though the cloud which traveled in front of the Israelites was in the habit of leveling all mountains and valleys, three mountains remained in the desert which the Israelites traversed. They are: Mount Sinai (in order to give the Torah to the people), Mount Hor Hahar as the burial place of Aaron, and Mount Nevo as burial site for Moses.


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:25:1
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:25:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:25:1)

**קח את אהרן.** בו בלשון שקרבו לכהונה ואמר לו (ויקרא ח׳:ב׳) קח את אהרן, בו בלשון אמר לו לעלות להר.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
קח את אהרן, “take Aaron, etc.” The Torah employs the same term it had employed when Aaron was appointed as High Priest where G’d had also said to Moses: “take Aaron” (Leviticus 8,2).


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:28:1
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:28:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:28:1)

**ויפשט משה את אהרן את בגדיו.** בגדי כהונה גדולה הפשיטן והלבישן לאלעזר בפניו. ועכשיו נטל משה את שלו והקב"ה את שלו, משה הפשיטן ממנו ונטל מה שנתן לו, שהוא הלבישן לו כשנתחנך בכהונה גדולה שנאמר (שם) וילבש משה את אהרן את בגדיו, ואח"כ נטל הקב"ה מה שנתן לו, שכך דרשו רז"ל אמר לו משה הכנס למערה ונכנס, ראה מטה מוצעת ונר דולק, אמר לו עלה למטה ועלה, פשוט ידיך ופשט, קמוץ פיך וקמץ, עצום עיניך ועצם. מיד חמד משה לאותה מיתה, וזהו שנאמר לו (דברים ל״ב:נ׳) כאשר מת אהרן אחיך, באותה מיתה שנתאוית לה. ודרשו רז"ל בתורת כהנים מעשה נסים נעשו בבגדים הללו, והלא התחתונים הם תחתונים לעולם והעליונים הם עליונים לעולם, אלא מעשה נסים עשה המקום לאהרן במותו יותר מבחייו, שהפשיטן לו משה כסדרן. וכן מצינו בו לשון הכתוב שוה בהלבשה והפשטה, בהלבשה נאמר (ויקרא ח׳:ל׳) וילבש משה את אהרן את בגדיו, וכן בהפשטה ויפשט משה את אהרן את בגדיו, כלומר ויפשט כענין וילבש.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ויפשט משה את אהרון את בגדיו, “Moses stripped Aaron’s garments from him;” he removed the garments he wore in his capacity of High Priest and gave them to Eleazar his son in his presence. At this point Moses took back what he had given Aaron, i.e. the clothes, as we know from Leviticus 8,7, and G’d took back what He had given Aaron, i.e. his soul. Moses instructed Aaron to enter a cave in that mountain and Aaron entered it. He saw that a bed stood all prepared with fresh linen and that a light was burning beside it. Moses told Aaron to lie on the bed and Aaron complied. He then told him to stretch out his hands and Aaron did so. He told him to close his mouth and Aaron did so. He then told Aaron to close his eyes. Aaron complied. At that point Moses became desirous of dying in the same manner that he observed his brother dying. This is the meaning of G’d saying to him in Deut. 32,3: “just like your brother Aaron died,” i.e. the kind of death you wished for yourself.
 The sages in Torat Kohanim (96,130) explain that some miraculous events took place with Aaron’s priestly garments. Under normal circumstances outer garments remain outer garments and underwear remains underwear. Moses undressed Aaron in the same order in which he had originally dressed him (compare similarities in the wording here and in Leviticus 8,7) in a miraculous manner to show G-d's honor of Aaron in death even more than during his lifetime.


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:28:2
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:28:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:28:2)

**ודע**כי המקום שהוא הר ההר היה לצד דרום, וראוי היה שיקבר שם אהרן כי מדת הימין היא מדתו, ומרים בקדש שהוא בין צפון לדרום, ומשה בהר נבו שהוא אמצעי ביניהם, ויכול אדם לעבור משם לכל קבר וקבר, ולכך נקרא הר העברים שהוא פתוח לשני עברים, ולכך לא נקברו האחים במקום אחד כדי שיהיה כל אחד במקום הראוי לו, ועוד כדי להגן על ישראל ולכפר עליהם באותן המקומות שהיו עלולין אל החטא. ומה שנסמכה אסיפת אהרן לפרשת מלך אדום, אמרו במדרש זהו שאמר הכתוב (דברי הימים ב כ׳:ל״ז) בהתחברך לרשע פרץ ה' את מעשיך, על שנתחברו לרשע הזה לעבור גבולו חסרו אותו צדיק.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
The location where Aaron was buried, i.e. on a mountain facing south, near the boundary of Edom was especially suitable for him as he represented the “right” attribute, [חסד, an emanation on the right side of the diagram, Ed.] i.e. “south.” It was equally appropriate for Miriam to have been buried at Kadesh, a location midway between south and north. Moses’ grave on Mount Nevo was situated between Kadesh and Hor Hahar so that from Moses’ grave (if its exact location were known) one could have easily reached either one of the other two graves. This is the reason that Mount Nevo is also known as הר העברים, “the mountain of passage”, i.e. it was open for passage in either direction. The reason that the three were not buried in the same location was to make their grave site fit their dominating attributes. An additional reason was to enable their graves to serve as some kind of protection for the Jewish people and to afford them some atonement for the sins which had been committed nearby. [Compare all this in Zohar Chukat, Sulam edition page 23. Ed.].
 According to Tanchuma Chukat 14 the reason why the paragraph dealing with the death of Aaron was written adjoining that of the refusal of the king of Edom to allow the Israelites passage reflects a criticism by the Torah of the attempt made by Moses to establish friendly relations with this wicked King by obtaining his permission to rub shoulders with his people on their way through his land. As a result, the Jewish people lost one of their leaders, i.e. Aaron. The Midrash quotes Chronicles II 20,37 “as you have made partnership with Achazziah (King Jehoshaphat of Yehudah) the Lord will break up your work,” as support for its view.


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:28:3
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:28:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:28:3)

**וימת אהרן שם בראש ההר.** ודרשו רז"ל שלשה מתו בנשיקה, משה ואהרן ומרים, במשה ואהרן נאמר בהם על פי ה', אבל במרים לא נאמר על פי ה', לפי שגנאי הדבר.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
וימת אהרן שם בראש ההר, “Aaron died there at the top of the mountain.” We have a tradition that three people died by the divine “kiss”: Moses, Aaron, and Miriam. In connection with Aaron and Moses the Torah spells this out when it wrote that they died על פי ה', literally: “by the mouth of the Lord.” In connection with Miriam this is not spelled out, (seeing she was female, and the Lord is perceived as male) it would not be appropriate to write this explicitly).


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:28:4
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:28:4](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:28:4)

**ויש**לתמוה שלא מצינו כאן שהזכיר הכתוב במיתתו של אהרן בראש ההר על פי ה' כשם שנאמר במשה (דברים ל״ד:ה׳) וימת שם משה עבד ה' בארץ מואב על פי ה', שלא רצה להזכיר בו כן במקום הזה לפי שבמקום זה המרו את פי ה' בחטא הכאת הסלע פעמים וכמו שנתבאר למעלה, ואיך יתכן שיזכיר במקום זה שהיתה מיתתו על ידי מי שהמרהו והוא פי ה' שכתוב בו על אשר מריתם את פי, ומפני שלא הזכירו כאן הוצרך להזכירו במקום אחר בסדר אלה מסעי, הוא שבאר שם (במדבר ל״ג:ל״ח) ויעל אהרן הכהן אל הר ההר על פי ה' וימת שם.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
It is somewhat puzzling that in our verse the Torah does not write the words על פי ה' in connection with Aaron’s death although in Numbers 33,38 we do find this expression in connection with Aaron’s death. Presumably, the Torah did not want to write it in our paragraph as this paragraph had dealt with the sin causing his death; it would have sounded almost like a reward for his sin if the Torah had described his death as a kiss from G’d so shortly after reporting his fatal error. Seeing the Torah had omitted this vital detail of Aaron’s death at this point, it was necessary to make mention of it in 33,38.


###### Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:29:1
[Rabbeinu Bahya, Bamidbar 20:29:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bamidbar/r/20:29:1)

**ויבכו את אהרן שלשים יום כל בית ישראל.** האנשים והנשים. ובמשה לא נאמר בית, אלא (דברים ל״ד:ח׳) ויבכו בני ישראל את משה בערבות מואב שלשים יום, לפי שהיה אהרן אוהב שלום ורודף שלום ומטיל שלום בין אדם לחברו ובין איש לאשתו.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ויבכו את אהרן שלשים יום כל בית ישראל, “the entire house of Israel wept for the passing of Aaron for thirty days.” The expression בית ישראל includes men and women. When the Torah reports the mourning of Moses the word בית is absent, as the Torah writes ויבכו בני ישראל את משה, “the Children of Israel wept for the passing of Moses in the fields of Moav for thirty days” (Deut. 34,8). The difference was that Aaron, in his capacity of striving always to restore harmonious relations between people patched up many marriages. This is why men and women alike wept for his passing (compare Rashi).