## Rabbeinu Bahya, Bereshit

###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 16:1:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 16:1:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/16:1:1)

**ולה שפחה מצרית.** ולא לו, דרשו רבותינו ז"ל נכסי מלוג היתה ולא היה רשאי למכרה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ולה שפחת מצרית , “and she had an Egyptian slave-woman.” The Torah emphasizes that this woman belonged to Sarai personally, not to Avram; hence the word לה “to her, or hers.” Our sages in Bereshit Rabbah 45,1 describe her as part of Sarai’s נכסי מלוג, property the wife brings with her at marriage over which the husband has only limited control,” i.e. he cannot sell it.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 16:1:2
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 16:1:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/16:1:2)

**ושמה הגר.** מבית פרעה נתנה לה ולכך נקראה **הגר** - הא אגריך, כלומר הגר שכר על צניעותיך.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ושמה הגר, “and her name was Hagar.” She had been given to Sarai when she was a prisoner in Pharaoh’s palace. As a reminder of that experience she was called “Hagar.” The word means “reward for your chasteness.” (based on the name being an acrostic i.e. הא אגריך “this is your reward”).


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 16:5:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 16:5:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/16:5:1)

**ישפוט ה' ביני וביניך.** דרשו רבותינו ז"ל כל מי שהרתיע אחר מדת הדין לא יצא שפוי מתחת ידה. ראויה היתה שרה להגיע לשנותיו של אברהם, ועל ידי שאמרה **ישפוט ה'**נמנע מחייה מ"ח שנים. אמר ר' הושעיא **ביני ובנך** כתיב, כבר כתוב **ויבא אל הגר ותהר**, וכבר היה העובר במעיה, ומה ת"ל **הנך הרה וילדת בן**, אלא מלמד שהכניסה בה עין הרע והפילה עוברה. אמר רבי חנינא אילו אלישע הנביא אמרה כן ברוח הקדש דיי, ע"כ בב"ר.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ישפוט ה' ביני וביניך, “may the Lord judge between me and you.” Our sages in Bereshit Rabbah 45,5 state that if one invokes the attribute of Justice against a fellow human being one will not emerge from such a confrontation completely unharmed. But for the fact that Sarai invoked the attribute of Justice she would have lived to the same age as Avraham. Because she appealed to the attribute Justice in her quarrel with Avram she lost 48 years of her life. 
Rabbi Aushiyah added that seeing that at the time when Sarai said: “let the Lord judge between me and you,” Hagar was already pregnant with child seeing the Torah said ויבא אל הגר ותהר, what was the point of the angel announcing to Hagar (verse 11) “here you are pregnant and you will give birth to a son?” He should only have told her hat she would bear a son. We learn from this line that Sarai had looked at Hagar with the evil eye and she had aborted her fetus.” Rabbi Chanina added that if the prophet Elisha had made such a statement under the influence of the Holy Spirit that would have been sufficient [a reference to Kings II 4,17 where he predicted that the Shunamite woman would embrace a son a year from the time of the prophecy. On that occasion the Shunamite woman suspected the prophet of raising her hopes in vein. Ed.] Thus far the comment of Bereshit Rabbah.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 16:5:2
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 16:5:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/16:5:2)

**אבל**לפי שמצינו **וביניך** מלא ויש בו שני יודי"ן, יש לדרוש שהפכה פניה כלפי הגר, ולה אמרה ישפוט ה' ביני וביניך, כלומר העובר שביך, וזה טעם שהכניסה בה עין הרע.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Seeing that the word ביניך has been spelled “full,” i.e. with two letters י, we are entitled to derive from this that Sarai turned her face towards Hagar while speaking, and the words: “may the Lord judge between me and you” refer to between her and the fetus inside Hagar’s womb. This is what was meant by her turning her “evil eye on her, “ i.e. on what was inside Hagar’s womb.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 16:8:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 16:8:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/16:8:1)

**הגר שפחת שרי.** כבר היינו יודעים כי שפחת שרי היתה שכבר הזכיר למעלה ולה שפחה מצרית ושמה הגר.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
הגר שפחת שרי, “Hagar Sarai’s maidservant.” We already know that Hagar was Sarai’s maid servant from verse 1; why did the Torah have to repeat this?


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 16:8:2
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 16:8:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/16:8:2)

**אבל**יתכן לפרש כי המלאך הזכיר שפחת שרי לשני ענינים, הא' להורות שאין דבור המלאך בא אל המצרית הזאת כי אם לכבוד שהיתה שפחת שרי. והשני לקיים השפחות והעבדות שתהיה משועבדת לשרי כל ימיה, וכמו שאמר לה שובי אל גברתך וגו', וגם זרעה עתידין שיהיו משועבדין לזרעה של שרה באחרית הימים.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
It is possible that the angel had two reasons why he thought it pertinent to mention Hagar’s personal status. 1) He wanted her to know that if she now experienced a divine vision this was not in her capacity as an Egyptian woman but was only due to her being part of Sarai’s household. It was due to Sarai’s merit. 
The second consideration of the angel was to stress that her original status as a slave was one that would never be changed. She would remain Sarai’s slave for as long as she lived. The angel confirmed this later when he said to Hagar שובי אל גברתך והתעני תחת ידיה, “return to your mistress and submit to her.”


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 16:13:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 16:13:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/16:13:1)

**אתה אל ראי.** פירש החכם רבי אברהם אתה אל ומראה, כי מלת ראי שם דבר.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
אתה אל ראי, “You are a G-d who sees.” Rabbi Avraham Ibn Ezra explained these words as meaning: “You are a G-d who reveals Himself by means of visions (to his creatures).” The word ראי is a noun.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 16:13:2
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 16:13:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/16:13:2)

**הגם הלום ראיתי** פירוש הגם פה ראיתי מלאך השי"ת אחר שראה הש"י בעניי.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
הגם הלם ראיתי, “for even here I have seen,” i.e. “an angel of the Lord after G-d had seen my affliction.”


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 16:14:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 16:14:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/16:14:1)

**על כן קרא לבאר באר לחי ראי.** מלשון (שמואל א כ״ה:ו׳) כה לחי, כלומר באר של שנה האחרת כשיהיה חי יהיה רואה אותי, והטעם כי בכל שנה היו הישמעאלים חוגגים אל הבאר הזה גם היום יקרא באר זמזם, ע"כ.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
על כן קרא לבאר באר לחי ראי, therefore the well was called “The Well of the Living One.”