## Rabbeinu Bahya, Bereshit

###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:1:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:1:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/21:1:1)

**וה' פקד את שרה כאשר אמר.** בהריון. **ויעש ה' לשרה כאשר דבר** בלידה. וז"ש מיד ותהר ותלד, ונסמכה פרשה זו לפרשת כי עצור עצר ה' להודיע כי השי"ת הוא העוצר והוא הפוקד ואין זולתו.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
וה' פקד את שרה כאשר אמר, “and G’d had remembered Sarah just as He had said.” This means she became pregnant. 
ויעש ה' לשרה כאשר דבר, “and G’d did for Sarah as He had spoken.” This is a reference to her giving birth. This is why the Torah immediately follows by recording: “she became pregnant and gave birth.” The reason the Torah wrote this paragraph immediately after having informed us of the closing of the birth-canals in Avimelech’s household, etc., is to remind us that both the “so-called” natural process of becoming pregnant and giving birth and the inability to do so are in G’d’s hands. He alone is in charge of who becomes pregnant and who does not.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:1:2
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:1:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/21:1:2)

**ובמדרש** וה' פקד את שרה זשאה"כ (יחזקאל ה') וידעו כל עצי השדה כי אני ה' השפלתי עץ גבוה הגבהתי עץ שפל הובשתי עץ לח והפרחתי עץ יבש אני ה' דברתי ועשיתי, השפלתי עץ גבוה זה סנחריב שנאמר הנה אשור ארז בלבנון יפה קומה. הגבהתי עץ שפל אלו ישראל שמשפילין עצמן שנאמר (מלאכי ב׳:ט׳) וגם אני נתתי אתכם נבזים ושפלים. הובשתי עץ לח אבימלך שנא' כי עצור עצר ה', הפרחתי עץ יבש זו שרה. אני ה' דברתי ועשיתי. וה' פקד את שרה מהו פקד אמר רבי יצחק כתיב (במדבר ה׳:כ״ח) ואם לא נטמאה האשה וטהורה היא וגו' וזו נכנסה לביתו של פרעה ויצאה טהורה לביתו של אבימלך ויצאה טהורה, אינו בדין שתפקד, הוי אומר וה' פקד את שרה, ע"כ בב"ר.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
The Midrash (Tanchuma Vayera 15) uses this verse to remind us of Ezekiel 17,24: “Then shall all the trees of the field know that it is I the Lord who have abased the lofty tree and exalted the lowly tree, who have dried up the green tree and made the withered tree bud. I the Lord have spoken, and I will act.” According to this Midrash the prophet referred to Sancheriv when he spoke about G’d “abasing the lofty tree,” seeing that in Ezekiel 31,3 Ashur (Sancheriv’s country) is described as “a cedar in Lebanon with beautiful branches of lofty stature.” On the other hand, the words: “I have exalted the lowly tree,” are a reference to the Jewish people who debased themselves as we know from Maleachi 2,9: “I too have made you despicable and vile in the eyes of all the people...said the Lord of Hosts.” The words: “I have dried out the green tree,” are a reference to Avimelech of whom the Torah said that G’d had closed up all his orifices, whereas the words “and I have made the withered tree bud,” refer to Sarah. The words: “I the Lord have spoken and I have acted,” refer to our verse in which G’d is reported as having remembered Sarah. 
As to the choice of the word והשם, “and the Lord,” Rabbi Yitzchak said: we find that the Torah writes in connection with the Sotah, the wife suspected of infidelity who had secreted herself with another man (Numbers 5,28), “but if the woman had not defiled herself and remained pure, etc.” Such a description fits Sarah who had been alone with Pharaoh in Egypt and Avimelech in the land of the Philistines and had retained her purity on both occasions. Such a woman had certainly established a claim that G’d should remember her. This is why the paragraph starts with the prefix ו, i.e. “and” in front of the word השם, “The Lord.”


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:2:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:2:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/21:2:1)

**למועד אשר דבר אותו אלהים.** זה הקב"ה, ויזכיר זה על מה שכתוב למעלה למועד הזה בשנה האחרת שתחלת הפרשה ויאמר אלהים לאברהם שרי אשתך וגו'.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
למועד אשר דבר אותו אלוקים, “at the appointed time G’d had spoken of.” In this instance the word מועד is a time which G’d announced directly to Avraham when he was about to circumcise himself (compare 17,21) when He said “at this time in the coming year.” It was when Sarai’s name was changed to Sarah and Avram’s name to Avraham.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:8:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:8:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/21:8:1)

**ויעש אברהם משתה גדול.** אין ספק שהיו גדולי הארץ באותו משתה כי היה הפלא גדול ביצחק, גם העושר בבית אברהם רב, ואפשר שהיו שם מלכים ויועצי ארץ, שכבר מצינו שהיו מלכי הארץ דורשים שלומו ורוצים לכרות ברית עמו, אבל מפני שהיה ענין משתה ושמחה לא נתפרשו שמותם. והנה מצינו בבית האבל שהכתוב מפרש שמות הבאים שם, אלו חביריו של איוב שכתוב בהם (איוב ב׳:י״א) ויבאו איש ממקומו אליפז התימני ובלדד השוחי וצופר הנעמתי. ומזה אמר שלמה ע"ה (קהלת ז׳:ב׳) טוב ללכת אל בית אבל מלכת אל בית משתה. באר לנו הכתוב כי כל שמחת העוה"ז הבל וריק.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ויעש אברהם משתה גדול, “Avraham prepared a great feast.” There is no doubt that the notables in the land were invited to this feast seeing that the birth of Yitzchak had been a most remarkable event. Also, Avraham was a very wealthy man, and it is quite possible that even kings of surrounding countries attended this feast. We know that kings and other rulers sought out Avraham’s advice and made a point of being on good terms with him (compare 21,23). As the occasion was one of physical indulgence, the names of the participants have not been mentioned by the Torah. We find that Scripture does make a point of mentioning who went to a house of mourning as these people troubled themselves to share in someone’s else’s grief. This is why the Book of Job mentions not only who came to visit him but also that these people traveled a great distance in order to offer their support to Job in such a time. (compare Job 2,11) This caused Solomon to say in Kohelet: 7,2 “it is better to go to a house of mourning than to a house of feasting.” By not mentioning the names of the participants the Torah hints that all pleasures in this life are only vain and pointless.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:8:2
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:8:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/21:8:2)

**ביום הגמל את יצחק.** מנהג העולם שיעשה אדם סעודה ביום שנולד לו בן או ביום המילה לכבוד המצוה. ומה שאחר אברהם לעשות משתה יצחק עד יום הגמל אותו, יתכן לפרש שמיום גמלו הניחו לת"ת, ואין לתמוה, שהרי בן ג' שנים הכיר אברהם את בוראו. ע"כ לא רצה לעשות הסעודה לא ביום הלידה ולא ביום המילה והניח הדבר עד יום הגמל אותו כדי שישמח בבנו בשמחת התורה שכתוב בה (תהילים י״ט:ט׳) פקודי ה' ישרים משמחי לב. וכענין שכתוב (ישעיהו כ״ח:ט׳) את מי יורה דעה ואת מי יבין שמועה גמולי מחלב. כי תכף שנגמל נתקדש להיות פרוש ונבדל לעבודת ה' ומזומן להיות עולה תמימה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ביום הגמל את יצחק, ”on the day Yitzchak was weaned.” It is customary for people to throw a party when a baby is born or on the day it is being circumcised, in order to honour the fulfillment of the commandment. We need to explore why Avraham had waited so long (24 months according to Rashi) before throwing this party. It is possible that he delayed because he wanted to wait until the day Yitzchak would begin to study the Torah. This is not as strange as it may appear at first glance as according to tradition Avraham himself was only three years old when he first recognised that there is a G’d in heaven who is the prime cause of the universe’s existence (compare Nedarim 32). This is why he did not make this festive meal either on the day of Yitzchak’s birth or on the day he was circumcised. He wanted the weaning to coincide with the joy of introducing his son to Torah-study, a joy of which David said פקודי ה' משמחי לב, “The Lord’s commandments fill the heart with joy” (Psalms 19,9). We have another verse in Isaiah 28,9 את מי יורה דעה, ואת מי יבין שמועה? גמולי מחלב, ”to whom would he give instruction? To whom expound a message? To those newly weaned from milk.” As soon as the baby is weaned it becomes sanctified to be separated and trained in the service of the Lord. From that point on Yitzchak would become potentially ready to be a burnt-offering for G’d according to Bereshit Rabbah 64,3. As such he was not allowed to leave the sacred precincts of the Holy Land just as such an offering must not leave the sacred precincts of the Holy Temple.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:8:3
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:8:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/21:8:3)

**וידוע**עוד כי אין אהבת האב לבן לא ביום הלידה ולא ביום המילה אלא ביום שנגמל, ואז תתחזק אהבתו יותר ויותר.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Furthermore, it is a well known fact that a father’s love for his son is not usually something that develops strongly from the day he is born or is weaned, but after he has been weaned and begins to grow up.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:8:4
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:8:4](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/21:8:4)

**ובמדרש**ביום הגמל את יצחק, ביום ה"ג מל את יצחק, ומכאן יש סמך למנהגנו שאנו עושים סעודה ביום המילה, שהרי לפי המדרש הזה עשה אברהם משתה גדול ביום ח' למילת יצחק, ומנהג כשר הוא, ועליו אמר דוד (תהילים נ׳:ה׳) אספו לי חסידי כורתי בריתי עלי זבח.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
A Midrashic interpretation sees in the words ביום הגמל את יצחק an allusion to ביום ה'ג מל יצחק, that Avraham circumcised Yitzchak on the eighth’s day. This would be the basis for our tradition to make a festive meal on the day we circumcise our children, seeing that according to that Midrash (Pessikta Zutrata on this verse) the meal described in the Torah did take place on the day Yitzchak was circumcised. The custom is perfectly legitimate. Moreover, concerning this David said (Psalms 50,5) אספו לי חסידי כורתי בריתי עלי זבח, “Bring in My devotees. who made a covenant with Me over sacrifice!”


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:9:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:9:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/21:9:1)

**מצחק.**לשון ע"ז לשון רציחה לשון גלוי עריות, כי היו ישמעאל ויצחק מריבים על הירושה והיה אומר ישמעאל ליצחק אני בכור ואני נוטל פי שנים והיה יוצא לשדה וזורק בו חצים הה"ד (משלי כ״ו:י״ח-י״ט) כמתלהלה היורה זיקים חצים ומות כן איש רמה את רעהו ואמר הלא מצחק אני. ולמדנו זה מתשובת שרה כי לא יירש בן האמה, כך פירש רש"י ז"ל.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
מצחק, “making sport.” The word is a euphemism for idolatry, as well as murder and incestuous sexual relations. The subject of Ishmael’s and Yitzchak’s quarrel concerned the inheritance. Ishmael said to Yitzchak: “I am the firstborn and as such I am entitled two thirds (two parts) of the inheritance.” When they were out in the field Ishmael would shoot arrows aimed at Yitzchak. This is the true meaning of Proverbs 26,18-19: כמתלהלה היורה זקים חצים ומות. כן איש רמה את רעהו ואמר הלא משחק אני. “Like a man who throws firebrands, arrows and death; is who deceives his neighbour claiming “I am only joking.” We can derive this from Sarah’s reply: “the son of this slave-woman will not inherit together with my son “ This is the way Rashi explained these words.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:9:2
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:9:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/21:9:2)

**והחכם**ר"א פי' מצחק משתעשע כדרך כל נער, ושרה אמנו קנאה בו שהיה גדול מבנה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Rabbi Avraham Ibn Ezra explains the word מצחק as meaning “playing.” The activity was normal for any young boy but Sarah was jealous of the fact that Ishmael was senior to her son in years.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:9:3
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:9:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/21:9:3)

**אבל**הרמב"ן ז"ל פי' מצחק מלעיג ומפני זה אמר את בן הגר המצרית כלומר בן שפחה כי היה יכול לומר ותרא את ישמעאל מצחק, וע"כ אמרה לו שרה גרש האמה וגו'. כי העבד המלעיג על אדוניו חייב מיתה אבל איני רוצה שתמיתהו אלא שתגרש אותו ואת אמו, והוקשה הדבר בעיני אברהם כמו שמעיד הכתוב וירע הדבר מאד בעיני אברהם, ואמר על אודות בנו גלה בזה מעלתו של אברהם שלא הוקשה לו על חשק הפילגש רק על אודות בנו כי אילו אמרה לגרש הפילגש לבדה לא היה קשה בעיניו.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Nachmanides understands the word to mean that Ishmael was disparaging Yitzchak, insulting him by belittling him. This is why Sarah emphasised that Ishmael was “the son of the Egyptian woman Hagar,” i.e. the son of a slave. The Torah need merely have written that “Ishmael was mocking,” and we would all have known to whom the words referred. The Torah used this introduction to justify Sarah’s request to expel both the mother and her son as the penalty for a slave who mocks his master is death. Sarah did not demand that the death-penalty be imposed but was satisfied if Avraham would expel both Ishmael and his mother. The whole episode caused Avraham a great deal of anguish; he was in a dilemma. The Torah underlines that his dilemma was על אודות בנו, ‘on account of his son’, not on account of Hagar who had served as his concubine when he slept with her and she conceived Ishmael. Had Sarah demanded only that Ishmael’s mother be expelled, thus neutralising her negative influence on her son, Avraham would not have objected at all.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:14:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:14:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/21:14:1)

**וישכם אברהם בבקר ויקח לחם וחמת מים.** היה לו לתת לה כסף וזהב וגמלים נושאים אותם לפי שפע הממון שהיה בבית אברהם, כי בנו היה שהתפלל עליו לו ישמעאל יחיה לפניך. אבל מפני שאמרה לו שרה שיגרש אותו ואת אמו וה' אמר לאברהם כל אשר תאמר אליך שרה שמע בקולה ע"כ שמע לקול שרה וגרש אותו ואת אמו בלחם וחמת מים כך פירש הרמב"ן ז"ל.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
וישכם אברהם בבוקר ויקח לחם וחמת מים, “Avraham rose early in the morning; he took bread and a skin-bottle of water, etc.” He should have given Hagar silver and gold and camels to transport both her, Ishmael, and their belongings seeing he had plenty of money to spare. After all, had he not prayed for his son’s welfare in 17,18 saying to G’d: לו ישמעאל יחיה לפניך, “if only Ishmael live (a good life) in Your presence?” However, seeing that Sarah had told him to expel Hagar and her son, and G’d had told him to obey everything that Sarah said to him (verse 12), Avraham complied and expelled them with the minimum of creature comforts plus a survival kit only. This is Nachmanides’ view.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:14:2
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:14:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/21:14:2)

**ויתכן**לומר כי מה שגרש אותו בלחם ומים שיכלול ענין אחר, והוא שאברהם ראה במראה הנבואה שעתידים בניו להשתעבד תחת ידי ישמעאל, וכי ישנאו אותם שנאה גדולה שאין אומה בעולם שיהיו שונאים לישראל כבני ישמעאל, וע"כ התנהג אברהם עמו כמו שראוי להתנהג עם השונא ונתן לו לחם ומים, הוא שכתוב (משלי כ״ה:כ״א) אם רעב שונאך האכילהו לחם ואם צמא השקהו מים.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
One may view the fact that Avraham provided Hagar with bread and water as an allusion to something that he foresaw concerning the future when his descendants would be oppressed by the Arabs. He foresaw that the Ishmaelites would hate the Jews more than any other nation on earth hated them. Avraham was careful not to deny Hagar and Ishmael the necessities to ensure their survival, something with which Jews provide even their enemies. He modeled himself after Proverbs 25,21 “If your enemy is hungry feed him bread; if he is thirsty, give him water to drink.”


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:17:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:17:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/21:17:1)

**כי שמע אלהים אל קול הנער באשר הוא שם.** כלומר באותו המקום שהוא שם אתן לו מים וישתה טרם שיפרד מן המקום. ודרשו רז"ל אין דנין את האדם אלא לפי מעשיו שבאותה שעה, שנאמר אל קול הנער באשר הוא שם.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
כי שמע אלוקים אל קול הנער באשר הוא שם, ”for G’d has heeded the cry of the lad in his present state.” This means that “I” will give him water and he will drink it before leaving this site. Our sages in Rosh Hashanah 16 learn from here that a person is not judged or convicted for sins which G’d foresees that he will commit in the future. He is judged merely on the basis of his present state of guilt or innocence. This is the meaning of the otherwise redundant words באשר הוא שם.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:18:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:18:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/21:18:1)

**קומי שאי את הנער.** אחר שישתה, והחזיקי את ידך בו.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
קומי שאי את הנער, “arise and lift up the lad, etc.” The angel meant that after Ishmael had drunk from the well Hagar should lift him and lead him by her hand.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:18:2
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:18:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/21:18:2)

**ודע**כי לפי סדור הפרשיות כבר היה ישמעאל בעת הזאת בן י"ו שנה, שהרי כשנולד היו לו לאברהם פ"ו שנים שנאמר ואברם בן שמונים שנה ושש שנים בלדת הגר את ישמעאל וגו', ובן מאה שנה הוליד אברהם ליצחק שנאמר ואברהם בן מאה שנה בהולד לו את יצחק בנו, וב' שנים אחר שגמלתו ליצחק, הרי לו י"ו שנה לישמעאל במעשה הזה. אע"פ שיקשה לזה מה שהזכיר הכתוב ויתן אל הגר שם על שכמה ואת הילד, היאך ישים על שכמה בן י"ו שנה, ואם תאמר שאין ואת הילד חוזר למה שאמר על שכמה, הרי מצינו ותשלך את הילד ונראה שהיתה מביאתו בחיקה ועתה בצער הצמא השליכתו מחיקה. ועוד שקראהו ילד כשם שקרא הכתוב את יצחק תכף שנגמל והוא בן שתי שנים, שנאמר ויגדל הילד ויגמל. ועוד שאמר לה מלאך ה' קומי שאי את הנער והיה ראוי שיאמר לכי עם הנער, ועוד שכתוב אחרי כן ויהי אלהים את הנער ויגדל. והמובן מזה כי קטן היה במעשה הזה. ואם אין הפרשיות כסדרן נצטרך לומר אין מוקדם ומאוחר בתורה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
According to the sequence of the story as related in the Torah Ishmael must have been between 16 and 17 years of age at that time. He was born when Avraham was 86 years old (16,16). Yitzchak was born when Ishmael was 14 years old as the Torah describes Avraham as being 100 years of age when he was born. Two more years (minimum) had elapsed until Yitzchak was weaned. This means that this episode took place when Ishmael was at least 16 years old. This raises the question why Avraham placed a 16 year old on his mother’s shoulder when he expelled them? (verse 14). 
 Should you argue that the words ואת הילד in verse 14 do not refer to the words על שכמה, “on her shoulder,” the fact that the Torah describes Hagar as “throwing the child under one of the bushes” (verse 16) makes it clear that she must have been carrying him first. Alternatively, she had held him in her lap and when he cried too much she threw him off her lap. Another difficulty in this verse is that the Torah suddenly refers to Ishmael as הילד, “the child,” although previously (verse 12, G’d speaking) he had been referred to as הנער, “the lad, the adolescent.” The word ילד is usually reserved for very young children, certainly not for a sixteen-year old boy. (compare ויגדל הילד ויגמל, “the child grew up and was weaned.” This suggests that already when being weaned the description ילד no longer applies, verse 8) Furthermore, the angel had told Hagar to lift up the נער, “the lad,” not the ילד. In addition we see that in verse 20 the Torah speaks of “G’d being with the נער, “the lad,” and that “he grew up.” We can only fall back on the principle of אין מוקדם ומאוחר בתורה that the Torah is not obligated to relate events in their chronological order.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:23:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:23:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/21:23:1)

**אם תשקור לי ולניני ולנכדי.** ביקש אבימלך שתי בריתות. האחד שלא יגרש אברהם את בניו מארצם, והשנית שלא ישחיתו להם פירות הארץ, זהו שאמר ועם הארץ אשר גרתה בה. ואברהם הודה בדבר ואמר אנכי אשבע. והבן היטב כי זאת השבועה היא הראשונה הנזכרת בתורה, ומפני שלשון שבועה נגזר מן שבעה כידוע בקבלה, לכך הציב אברהם שבע כבשות הצאן, וקרא המקום על שם השבועה באר שבע, וכן ביצחק מצינו שקרא הבאר על שם השבועה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
אם תשקור לי ולניני ולנכדי , “that you will not deal falsely with me nor with my son nor with my grandson.” Avimelech demanded two separate covenants. 1) That Avraham would not drive his children out of the land. 2) Avraham’s descendants should not destroy the fruit and produce belonging to the Philistines. This is why he added: ועם הארץ אשר גרת בה “and the land wherein you have dwelled.” Avraham acceded to both requests and said: “I swear an oath.” You should note that this was the first oath that is recorded in the Torah. Seeing that the word שבועה, “oath,” is derived from the word שבעה, “seven,” Avraham set aside seven sheep to symbolize this and called the name of that site באר שבע, “the well of the oath.”


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:23:2
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:23:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/21:23:2)

והענין כי הנשבע נכלל בשבעת הנקראים צרור החיים, ומאמין בתורה ובחיי העוה"ב, והעובר על השבועה הוא כופר בעיקר ומוציא עצמו מכלל השבועה, ואין לו חלק לעוה"ב.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
The mystical dimension of the number seven is that the person who has been made to swear or who has volunteered to swear does so by promising to forfeit צרור החיים, ”the “bundle” of life (his terrestrial life as well as his life in the celestial hereafter) if he does not abide by the oath he has sworn. This “bundle of life” consists of the seven emanations from חסד at the top to מלכות at the bottom. He who violates his oath places himself outside the circle of responsible human beings; his denial of the oath is equivalent to the denial of G’d and such a person forfeits all claim to an afterlife.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:23:3
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:23:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/21:23:3)

וכבר ידעת כי ששה קצוות עליונים הם שמו, וששה קצוות התחתונים חתומים בשמו, וע"כ בא המאמר לחכמי האמת בדבור לא תשא, שכל העולם כלו נזדעזע, מה שלא אמרו כן בשאר הדברות.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
The lower six emanations all bear the stamp of G’d’s name on them. This is why the Kabbalists (Shevuot 39) claim that violating the commandment not to render a vain or false oath results in the whole earth undergoing violent tremors. No such claim is made concerning the violation of any of the other commandments in the Torah.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:23:4
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:23:4](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/21:23:4)

**והבן**סוד הלשון שלא תמצא ממנו פעל קל שיאמר שבעו או שבע אלא נשבעו ונשבע כי פירוש נשבע הכניס עצמו בכלל השבעה אם הוא מקיים שבועתו. ואם הוא עובר על שבועתו יהיה פי' נשבע הוציא עצמו מכלל השבעה, והנה היא מלה כוללת דבר והפכו וכן ודשנו את המזבח. והבן זה

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
It is important to understand the philological construction of the word as this root does not occur in the conjugation kal. The normal conjugation is a form of the passive, the nifal, and that is why we always find constructions such as נשבע, or נשבעו, meaning “he swore,” or “they swore.” The reason for this is that the person who renders an oath has entered the circle of “seven” who will enjoy afterlife if they keep the oath they have sworn. On the other hand, if such a person fails to keep his oath, נשבע, he has become ostracized from this circle of the seven emanations which represent these various forms of life including lofty areas in the hereafter. The word has two totally opposite meanings just as the word דשן when applied to the altar; the latter word sometimes means “to remove the ash from the altar, such as in Numbers 4,13, whereas on other occasions the same word means “to grow fat.” [another example of dual meanings is the word משביר which may mean “seller of grain or “buyer of grain,” all according to the context of the verse. Ed.] Similarly, נשבע may mean: ”to swear,” or “to be sworn.”


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:33:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:33:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/21:33:1)

**ויטע אשל.** שם אילן. ועל כן אמר ויטע כי כיון שהיה לו שם באר רצה לטעת שם אילנות ופרדסים להשקות ממי הבאר שחפר שם כדי שיהנה מן הפירות הוא והאורחים הבאים אל ביתו ומפני שהשתדלות הצדיק בנטיעות אינו אלא הכנה לפעולות שכליות לכך סמך מיד **ויקרא שם בשם ה'**.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ויטע אשל, “he planted an orchard.” The word אשל is the name of a certain type of tree. This is why the Torah writes that Avraham “planted it.” Seeing there was a well nearby he considered it appropriate to plant orchards to take advantage of that source of water. He meant to enjoy the fruit of these trees both himself and together with any guests whom he would entertain. Seeing that such agricultural activities when undertaken by a righteous individual such as Avraham (who was a shepherd by profession) are merely a preparation for spiritual activities in their wake, the Torah immediately testified to this by writing ויקרא שם בשם ה', “He called out there in the name of the Lord.”


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:33:2
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:33:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/21:33:2)

**ובמדרש**ויטע אשל א' אכילה שי"ן שכיבה ל' לויה. והן הן אותיות של שא"ל. כי אברהם היה אומר לכל עובר ושב שאל מה אתן לך ונותן לו כל מה ששואל

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
A Midrashic approach: The three letters in the word א-ש-ל are an acronym for אכילה- שתיה- לויה that true hospitality involves providing one’s guests with food,-drink, - and an escort when they depart. [some versions have the word שכיבה, “lodging”, instead of שתיה “drink.”]. Avraham was in the habit of saying to his guests: “ask whatever I can do for you and I will endeavour to do it.”


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:33:3
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:33:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/21:33:3)

**ודע**כי מצות לויה היא גמר המצוה באכסניא ותכלית השכר. וכן כתוב (בראשית יח) ואברהם הולך עמם לשלחם ומתרגמינן לאלואיהון וסמך לו מיד וה' אמר לבאר כי בזכות הלויה בא אליו הדבור לגלות לו ענין סדום. וכן כתוב (תהלים קלה) כי יעקב בחר לו יה קרי בחר לויה. וכן נרמז באליעזר באמרו אל תאחרו אותי וה' הצליח וגו', ושיעור לויה כתבתי בפסוק ואברהם הולך עמם לשלחם, ובמסורת תרי ויטע בספרא ריש פסוק האחד, (בראשית ב) ויטע גן בעדן מקדם. השני באברהם. וזה ללמדך שכל המחזיק במצות אכסניא יורש גן עדן.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
We know already from Genesis 18,16 where Avraham escorted the angels who had visited him, that he was in the habit of escorting his guests. This last stage in fulfilling the commandment of being hospitable is in fact the part for which the host receives his true reward. We find, for instance, that immediately after Avraham had escorted the angels away from his house, G’d rewarded him by revealing to him the impending fate of Sodom and giving him a chance to plead for their lives. We find something similar in Psalms 135,4 where the psalmist wrote כי יעקב בחר לו י-ה, and the reading of the last two words is one word, i.e. לויה, suggesting that the reason G’d chose Yaakov as His people was because they practice the virtue of escorting their guests. We find that the Torah also provides a hint of this when relating the journey of Eliezer to get a bride for Yitzchak. In Genesis 24,56 Eliezer is quoted as saying to his hosts: אל תאחרו אותי וה' הצליח דרכי, “do not delay me seeing that G’d has made my mission successful.” (The respective last letters in the words spell אל תאחרו אותי וה-י-ה-ו-ה spell the word לויה, “escort.)”


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:33:4
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 21:33:4](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/21:33:4)

**ויקרא**שם בשם ה'. לשון קריאה והכרזה. וכן יקרא איש חסדו כי שם ה' אקרא וכוונת הכתוב כי אברהם מכריז ומודיע לבריות שהעולם מחודש ויש לו מנהיג יחיד וקדמון. ועל כן יאמר כי ההכרזה הזאת היתה בשם ה' היחיד אל עולם הקדמון אשר הויתו ואלהותו קודם העולם והוא שאמר אל עולם כלומר שקדם לעולם. או יהיה **ויקרא** כמו ויתפלל, כדעת אונקלוס ע"ה, והוא מלשון (תהלים ל) אליך ה' אקרא.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ויקרא שם בשם ה', “he preached there in the name of the Lord.” The expression used here by the Torah refers to both “calling on,” and “proclaiming.” We have the expression קרא in Proverbs 20, 6 רב אדם יקרא איש חסדו, “He calls most people true friend.” We also encounter this word in Deut. 32,3 where Moses says כי שם ה' אקרא, and the meaning is: “I shall proclaim the name of the Lord.” In our verse the meaning of these words is that Avraham was proclaiming that G’d had created the world, that it had not preceded Him, that there is a “Director” of the fate of mankind who has always existed. When the Torah adds the words בשם ה' “in the name (singular) of the Lord,” it alerts us to the fact that Avraham was at pains to emphasise the Oneness and uniqueness of the Lord, something that would not be suspected if the Torah had used the word אלו-הים which has a plural ending. The words א-ל עולם, mean that G’d was eternal, not preceded by any physical phenomenon. Another way of interpreting the word ויקרא could be in accordance with Onkelos who views the word as reflecting prayer. It would be analogous to Psalms 30,9 אליך ה' אקרא, “I call upon You O G’d (in prayer).”