## Rabbeinu Bahya, Bereshit

###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:2:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:2:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/30:2:1)

**התחת אלהים אנכי.** על דרך הפשט וכי במקומו אני שיהיה לי כח שאפקוד את העקרות והלא מפתח זה לא נמסר ביד שליח. והוא שדרשו רז"ל שלשה מפתחות לא נמסרו ביד שליח, ואלו הם מפתח של חיה מפתח של גשמים ושל תחית המתים. ועל כן אמר התחת אלהים אנכי. וכי במקומו אני או שלוחו אני שאתן לך מה שמנע ממך.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
התחת אלוקים אנכי?, “am I in place of G’d?” According to the plain meaning of the text, Yaakov challenged Rachel who had assumed that the power of granting children resided within Yaakov. This was one of three keys which G’d does not normally entrust to any of His messengers. Our sages in Taanit 2 state: “Three keys have not been entrusted (on a regular basis) to G’d’s messengers. They are: ‘the key to life, the key to rain, and the key to resurrection of the dead.’” Yaakov was correct therefore when he told Rachel that her request should not be addressed to him.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:2:2
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:2:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/30:2:2)

**וע"ד**הקבלה התחת אלהים אנכי כבר רמזתיו למעלה בתחילת הפרשה, ואינה ה"א התמיהה אלא ה"א ודאית כמו (שמואל א ב׳:כ״ז) הנגלה נגלתי, וכאלו אמר תחת ה' שהוא אלהים אנכי, הודיע אותה כי דיוקנו חקוק במרכבה ומזה הוא יודע כי האלהים הוא המונע, ועל כן דחקה עצמה למסור לו בלהה שפחתה כדי למשוך כח הלידה ממנה מכח הה' שהוא האלהים המונע ואליו התפללה בסוף, הוא שכתוב ויזכור אלהים את רחל וישמע אליה אלהים.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
A kabbalistic approach: I have already indicated in my commentary on 28,13, that the letter ה in the word התחת need not be understood as introducing a question, but that the whole word is definitive. It is similar to Samuel I 2,27 הנגלה נגליתי, “I have indeed revealed Myself, etc.” Yaakov indicated to Rachel that his likeness (אנכי) was indeed engraved under the throne of G’d and it was this which enabled him to know that G’d Himself had prevented her from having a child. Upon hearing this Rachel overcame her natural reluctance and gave her maid-servant to Yaakov to sleep with in order to benefit from Bilhah’s potential to bear children. In the end she herself addressed G’d in prayer as we know from 30,22: “G’d remembered Rachel and G’d listened to her.”


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:6:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:6:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/30:6:1)

**ותאמר רחל דנני.** כשילדה בלהה שפחת רחל הבן הראשון אמרה רחל דנני אלהים. וראוי לאדם ליזהר בדבריו כולם אף כי בתחילת דבריו. וכבר דרשו רז"ל ארבעה פתחו באף ואבדו מן העולם. ואלו הם נחש ושר האופים ועדת קרח והמן. וכבר ידעת אחרית רחל שמתה בלדתה כי מדת הדין נמתחה כנגדה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ויאמר רחל דנני אלוקים “Rachel said: ‘G’d has judged me, etc.’” When Bilhah, Rachel’s maid-servant, bore her first son Rachel said: “G’d has judged me.” It is most important for a person to be very circumspect in his words even his introductory words which could be subject to his correcting himself. Our sages (Bereshit Rabbah 19,20) said that four people commenced their words with the word אף and they all perished. They were: the serpent who had seduced Chavah, the chief of the bakers (Genesis 46,16), the congregation which joined Korach in his rebellion (Numbers 16,14) and Haman (Esther 5,12). We know that Rachel died giving birth to Binyamin as the attribute of Justice had been arraigned against her.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:6:2
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:6:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/30:6:2)

**ויש**לך להבין איך קראה שמו דן כי פירשה בשמו מה שרמזה לאה בשם ראובן. ולפי שמדת הדין כלולה ברחמים לכך הוסיפה עוד לומר וגם שמע בקולי כנגד שמעון. והשני קראתו נפתלי כנגד ה' הצדיק, וגם זה ממטה למעלה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
We must understand why she called this child Dan. She alluded in that name to the same attribute which Leah had alluded to when she called her first son Reuven. Seeing that the attribute of Justice always contains at least a portion of the attribute of Mercy, she added “G’d also listened to my voice.” When she called Bilhah’s second son Naftali, referring to her having “wrestled,” with her sister, that name corresponded to the same emotion which had prompted Leah to call her second son Shimon, as we explained earlier. Here too her approach to G’d i.e. to His attributes as represented by the emanations, was in ascending order just as had been her sister’s.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:11:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:11:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/30:11:1)

**ותאמר לאה בגד.** דרשו רז"ל שנולד מהול. ויתכן לפרש לפ"ז כי מה שהוא חסר אל"ף לרמוז שהוא עשירי לנמולים, והם אברהם יצחק ויעקב ראובן שמעון לוי ויהודה דן ונפתלי גד. ומנין התיבה בג"ד עולה תשעה לרמוז כי אף ע"פ שהיו הנמולים לפניו תשעה והוא העשירי אעפ"כ אינם כי אם תשעה עמו לפי שנולד מהול, ומה שנמצא קרי בא גד באל"ף, כי השם יתעלה זימן בפי לאה לקרותו גד מלשון גד גדי כלומר בעל מזל וע"כ אמרה בא גד כלומר בא המצליח בעל המזל. כי בני גד היו בעלי גבורה מצליחים במלחמות כענין שכתוב (בראשית מ״ט:י״ט) גד גדוד יגודנו והוא יגד עקב, כלומר יצליח ויתגבר עליהם לבסוף.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ותאמר לאה בגד , “Leah said ‘in my good fortune;’” Rashi says that this reflected the fact that Gad was born without a foreskin. If we follow the reasoning behind this we may be able to account for the missing letter א in the word בגד which should really have been spelled באגד. He would have been the tenth male Jew to have been circumcised as he was preceded by Avraham, Yitzchak, Yaakov, Reuven, Shimon, Levi, Yehudah, Dan and Naftali. He is counted as the tenth although he was born without a foreskin. Had his name been spelled with the letter א, its numerical value would have been 10. Seeing that actually he did not need to be circumcised, the Torah omitted the letter א of his name. If we nonetheless read the name as if it had been spelled wih the letter א included, this was to indicate that G’d guided Leah to make his name גד, meaning גדי, i.e. a fortunate person, a lucky person. Historically speaking, there is evidence that the tribe of Gad was very successful in war, something alluded to already in Yaakov’s blessing in Genesis 49,19 גד גדוד ידודנו והוא יגד עקוב, “Gad will recruit a regiment and not one of its members will be missing (Rashi).”


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:11:2
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:11:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/30:11:2)

**ועל**הכונה הפנימית קראתו לאה גד מלשון המשכה, בראותה שעמדה מלדת הוצרכה לחזור ולמשוך מן המקום שפסקה משם כשילדה יהודה, ובכח התפלה שאמרה גד גדי כלומר יתחזק מזלי משכה כח הלידה וילדה ליששכר שהוא כנגד הבינה שנאמר (ד"ה א יב) ומבני יששכר יודעי בינה לעתים. והבן השני קראתו אשר כי התפללה בו ג"כ ואמרה יישר כחי שאתחזק ואלד עוד ותהיה המשכתי דרך סלולה מלשון (משלי כ״ג:י״ט) ואשר בדרך לבך. ואז נתן לה זבולן שהוא כנגד הקו האמצעי המכוון עם התשובה רצועה ישרה. ונמצאת למד כי גד ואשר לא על פי המדות נקרא אלא על שם התפלה. ובכח התפלה שהתפללה בגד נתן לה יששכר, ובכח התפלה שהתפללה באשר נתן לה זבולן, וזה מבואר.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
From a more psychological point of view we may understand the name as reflecting a new insight of Leah who had previously stopped conceiving after bearing four sons in short order. The word גד is related to המשכה, “continuity.” When Leah realized what was happening she decided to draw once again upon the source which had previously enabled her to bear children and by means of her prayer גד גדי, i.e. that her good fortune be restored to her she waited for additional children. When Gad was born she named him thus as he represented a vicarious continuation of her former good fortune. A similar consideration prompted her to name Zilpah’s second son אשר, the meaning of which is similar to that of Gad and also contains an element of gratitude. She hoped that her gratitude for Asher would prompt G’d to allow her to have still more children. When she personally, bore Issachar, after the story with the Dudaim, she credited the emanation בינה with her success. We read in Chronicles I 11,32 that the members of the tribe of Issachar were extremely conversant with the requirements of whatever generation they lived in, i.e. they displayed more insight than any other tribe. [This is why a delegation of 200 men from that tribe was considered as equivalent in collective wisdom to many thousands of the other tribes. Ed.] We have a verse in Proverbs 23,19 ואשר בדרך לבך, “make your heart take the proper path,” which alludes to something similar. [In modern Hebrew the verb אשר means to confirm, to acknowledge, something similar to giving thanks. Ed.] As a reward for such an attitude G’d gave her also Zevulun, a name which corresponds to the central emanation known either as קו האמצעי, or as שבט, i.e. the emanation תפארת. [According to more recent names the emanations are known as, this emanation is best translated as “harmony,” a fitting description of קו האמצעי, the “middle line.” Ed.]


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:14:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:14:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/30:14:1)

**וימצא דודאים בשדה.** דודאים כצורת בן אדם יש להם דמות ראש וידים והוא המועיל להריון, וזהו בדרך סגולה שיש בהם לא בדרך הטבע כי התולדה שלהן קרה אבל הפרי והוא כדמות תפוחים יש להם ריח טוב, ומזה אמר הכתוב (שיר השירים ז׳:י״ד) הדודאים נתנו ריח. וראובן לא הביא לאמו השורש כי אם הפרי להשתעשע בו ולהתענג בריחו ורצתה בזה לכבוד יעקב לבשם יצועיו, כענין שכתוב (משלי ז׳:י״ז) נפתי משכבי מור אהלים וקנמון. כן פירש הרמב"ן ז"ל

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
וימצא דודאים בשדה, “he found dudaim in the field.” According to Nachmanides the shape of the root of this plant resembles the shape of a human head and hands and is therefore especially likely to evoke feelings of desire to become pregnant in the person who looks at or eats this plant. [a common translation for dudaim is either “jasmine” or “mandrakes.”] The fruit of the plant supposedly looks like an apple and gives off a very pleasant fragrance The effect of such a plant as a fertility inducing agent is questioned by early commentators seeing it induces cold and dryness, the very opposite of the process of fertilisation. If, so, the plant was used in order to invoke G’d’s powers as opposed to the powers of nature. If Rachel used the dudaim being aware of this she would have demonstrated that she would attribute any pregancy to the effectiveness of her prayer rather than to natural causes. According to Nachmanides’ sources Reuven had brought his mother only the fruit, not the root of the plant. He (a young child of maybe 5 or 6 years of age) had meant for his mother to amuse herself with the fragrance of the plant. Leah herself had intended to provide her and Yaakov’s nuptial bed with the sweet fragrance of that flower. This practice has been described in Proverbs 7,17. Nachmanides adds that he has not found anything about the effectiveness of this plant in medical texts he has seen.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:20:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:20:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/30:20:1)

**ותקרא את שמו זבולן.** כנגד הקו האמצעי של מעלה שהוא מכוון כנגד הקו האמצעי של מטה. ולכן נקרא בהמ"ק של מטה זבול, והוא הבן הששי כנגד וי"ו שבשם, וזהו לשון כי ילדתי לו ששה בנים ותקרא את שמו זבולן.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ותקרא את שמו זבולון, “she called his name Zevulun.” As we mentioned already, she attributed her good fortune to the emanation תפארת, “harmony,” [the sixth of the emanations counting from the lowest מלכות upwards. Ed.] This is the reason that the terrestrial Holy Temple is sometimes referred to as זבול in the writings of our prophets. [We also have the expression זבול בית תפארתנו in a song sung on the Sabbath. Altogether, the emanation תפארת represents the highest rung of the spiritual ladders average Jews are capable of attaining during their lifetime. Ed.] When Leah commented about her accomplishment of having born six sons for Yaakov she may well have had such a thought in her mind.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:21:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:21:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/30:21:1)

**ואחר ילדה בת.** ואחר שילדה לאה ששה בנים ילדה בת אחת. ולשון ואחר באורו ובאחרונה כמו (בראשית לג) ואחר נגש יוסף. ואולי כוונה בזה כנגד ה' אחרונה, וע"כ יאמר ואחר שילדה לו ששה בנים שהם שש קצוות עליונים שהם כנגדם קצוות תחתונים שהם חתומים בשמו ילדה באחרונה בת, כי השכינה כלולה משש קצוות והנה היא מדת הדין, וזהו ותקרא את שמה דינה שתי אותיות אמצעית הכנוי משולבות עם שתי אותיות של שם הרחמים כי היא בת מי זהב. או נאמר כי לא כוונה כלל אך כאשר ילדה לזבולן לא רצתה לרדת ולקבל מן הכחות שלמטה ממנו ולא חששה להם כיון שקבלה כבר כל הכחות של מעלה שהם העקר. וזהו שאמרו רז"ל חכמי האמת לאה התפללה וחזרה נקבה, וכוונתם בזה לומר כי היתה לאה ראויה להנתן לה יוסף אלא שלא רצתה וחזרה נקבה, כי לא חששה לכל מה שלמטה מזבולן וע"כ באה לידי מכשול ואירע בה מה שאירע.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ואחר ילדה בת, “and after that she gave birth to a daughter.” After Leah had born six sons she bore a daughter. The meaning of the word ואחר is “finally, her last birth.” The word ואחר occurs in the same context in Genesis 33,7 ואחר נגש יוסף, and at the end, Joseph approached. The six sons Leah bore corresponded to the six emanations and “extremities,” in the celestial regions which are matched by parallel phenomena in the terrestrial regions bearing the seal of G’d’s name. She bore the daughter last as the שכינה is comprised of the six extremities, representing the attribute of Justice. Leah alluded to this when she called her daughter דינה, a clear reference to the attribute of Justice, מדת הדין. The name דינה contains the two middle letters of the name א-ד-נ-י, the “pronoun” of the attribute of Justice combined with two letters of the attribute of Mercy י-ה She was the product בת, of מי זהב a combination of water=חסד and זהב=גבורה. (Rabbi Chavell quotes a book called האזרח בישראל as his source for this insight. Ed.)
 One may also reason that she did not have any special deep kabbalistic thoughts when she named her daughter. When she had given birth to Zevulun, her sixth son, she did not want to “descend” and bear a son belonging to a “lower” emanation as she was in no need to receive input from those emanations having already succeeded to receive input from the relatively highest emanation תפארת. 
According to Berachot 60 Leah had been pregnant with a male fetus. She prayed to G’d to let her have a daughter. Our sages felt that Joseph would have been born as a son of Leah if not for Leah’s prayer. She did not now want to give birth to a child under a lower aegis than the one Zevulun had been born under. As a result of Leah’s attitude, her daughter Dinah eventually suffered rape at the hands of Shechem.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:21:2
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:21:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/30:21:2)

**ולפי**הפשט מה שהתפללה וחזרה נקבה לכבוד רחל עשתה כן, הוא שאמרו בברכות פרק הרואה (ברכות דף ס) שהתפללה תוך ארבעים יום, אמרה לא תהא רחל אחותי כאחת השפחות מיד נהפכה והיתה לבת שנאמר ותקרא את שמה דינה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
According to a more direct approach, Leah prayed on behalf of Rachel her sister seeing that if she had born another male child only one single son would have remained for Rachel and this would have shamed Rachel in the eyes of the maid-servants each of whom had already given birth to two sons each. According to this approach Leah had to have prayed within the first forty days of her pregnancy as we have learned in Berachot 60 that after that amount of time such a prayer would attempt to change facts, something forbidden. When Leah called her daughter דינה, (her judgment), this reflected the fact that her prayer had been accepted, that G’d had judged Rachel fit to have a son or sons of her own.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:23:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:23:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/30:23:1)

**אסף אלהים את חרפתי.** כלומר שהיו מחרפין אותה. **לאמר יוסף ה' לי בן אחר**, ובהזכרת שם יוסף רמזה זה. ומה שאמרה בן אחר ולא אמרה בנים אחרים יורה שהיתה יודעת בכך לפי שכבר היו ללאה ששה בנים ולבלהה ולזלפה שנים שנים הרי י', וכיון שנולד יוסף שהיה אחד עשר ידעה כי עוד יהיה לה בן אחר לתשלום י"ב.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
אסף אלוקים את חרפתי, “G’d has removed my disgrace.” Apparently people had goaded her for not having children of her own. 
 לאמור יוסף ה' לי בן אחר, saying: ”may the Lord grant me another son.” The name she gave her son reflected her prayer. When she said: “another son (sing),” instead of “more sons (pl),” this shows that she was aware that there existed a prophecy that Yaakov would have twelve sons. Since Joseph was the eleventh son it would not have been appropriate to ask for more.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:23:2
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:23:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/30:23:2)

**והנה**רחל הזכירה בו שתי לשונות לשון אסיפה ולשון תוספת, באורה על הנגלה בלשון תוספת ועל הנסתר בלשון אסיפה, אסף אלהים את חרפתי. להורות כי יוסף ירמוז על הקו האמצעי שהוא מאסף לכל המחנות מחבר כל הקצוות מעלה ומטה. והנה ענפיו הנמשכים ממנו הנצח וההוד לכך יצא מיוסף שני שבטים מנשה ואפרים. והיה בנימין כנגד שתי המדות שלמעלה ממנו. ואמו קראתו בן אוני כלומר בן כחי שהוא מדת הדין. ואביו קרא לו בנימין שהוא הרחמים כלומר בן ימין. ושתי מדות אחרונות כבר רמזתי בדן ונפתלי, והבן כי דן ונפתלי צדק וצדיק, ויוסף הקו האמצעי עם ענפיו, ובנימין ידי אביר יעקב המקבלות ממעל לו, וא"כ הכל בכלל, וזה מבואר.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Rachel used two expressions in connection with the naming of her son. She spoke about תוספת, “an addition,” as well as about אסיפה, “the gathering in of something, removing something from a place it had been previously.” When she referred to the visible, the obvious, the revealed act of G’d, she used the term “an addition.” When she referred to the more concealed elements of G’d’s hand in history she used the term אסיפה, saying: אסף אלוקים את חרפתי, “G’d has gathered in, i.e. made my shame “invisible.” This was an allusion to Joseph being symbolic of the קו האמצעי, the middle emanation תפארת, the emanation which draws to itself all the other “extremities,” the emanations which are more peripheral in G’d’s scheme of things. [In order to make this easier to visualise the reader is referred to a diagram of the emanations at the end of this book, based on page eight in the book of my late cousin Rabbi Elie Munk, “Ascent to Harmony.” Ed.] It is envisaged that the two emanations נצח, הוד are “below” the emanation תפארת, whereas the two emanations חסד, דין are above it. The emanation תפארת which also intersects between כתר and יסוד is the centre of intersecting lines between נצח-דין, and הוד-חסד respectively. 
The two sons of Joseph, Menashe and Ephrayim, symbolize נצח והוד, whereas Binyamin, Rachel’s other son whose name already reflects the emanation חסד, i.e. the attribute of Mercy she called בן אוני, “emanation of my strength.” She referred to the higher emanation דין she had encountered most of her life. In short, Joseph represented the repository of the emanations below him whereas Binyamin was the repository of forces represented by emanations above him.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:30:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:30:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/30:30:1)

**כי מעט אשר היה לך לפני וגו' ויברך ה' אותך לרגלי.** יאמר מיום שבאה רגלי לביתך באה לך הברכה. וכן הזכיר לבן נחשתי ויברכני ה' בגללך. והברכה היא שפרץ המקנה חוץ מגדרו של עולם, ומתחילה לא מסר בידו אלא שבעים ועלו לששים רבוא ואמרי לה לק"כ רבוא. וכן דרשו בב"ר מעט אשר היה לך לפני ר"ש בשם ר' חזקיה אמר מעט ע', נאמר כאן מעט ונאמר להלן (דברים כ״ו:ה׳) ויגר שם במתי מעט מה להלן ע' אף כאן ע' וכו'.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
כי מעט אשר היה לך לפני ויפרוץ לרוב ויברך ה' אותך לרגלי, ”for the little that you owned before I came has expanded into a multitude as G’d has blessed you with my coming.” Yaakov simply told Lavan that from the moment he set foot in his house G’d had showered Lavan with His blessing. Even Lavan himself acknowledged this when he said: in verse 27 נחשתי ויברכני ה' בגללך, “I have been divinely inspired to realise that G’d has blessed me on your account.” According to Bereshit Rabbah 73,8, originally Lavan had handed Yaakov only 70 animals to tend and these had increased by that time to 600.000. Another opinion claims that Lavan’s flocks now amounted to 1,2 million sheep. The number 70 is arrived at by comparing the expression מעט “a few,” in this verse with Deut 26,5 where the meaning of the word is a reference to the 70 people who descended to Egypt with Yaakov at the time the Israelites had left the land of Canaan (Genesis 46,8).


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:30:2
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:30:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/30:30:2)

**מתי אעשה גם אנכי לביתי.** שאשתדל בתועלת ביתי כמו שהשתדלת אתה עד עתה בעבודה אשר עבדתיך. או פירש מתי אעשה לביתי כמו שעשיתי לביתך. **ומ"ש** ארעה צאנך אשמור, פי' אהיה שומר שכר.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
מתי אעשה גם אנכי לביתי, “when will I also do something for my own family?” Up until now all my efforts were concentrated on enriching you. The time has come to do something to enrich myself. This was the meaning of (verse 31) “I will guard your sheep against payment.”


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:32:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:32:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/30:32:1)

**אעבור בכל צאנך היום הסר משם כל שה נקוד וטלוא וגו' והיה שכרי.** אותן שיולדו מכאן ולהבא נקודים וטלואים בעזים ושחומים בכבשים יהיו שלי, ואם תמצא בצאני גוון אחר בלתי זה הגוון תדע שהוא גנוב אתי. והשיב לבן הן לו יהי כדברך למדך הכתוב שקבל לבן העזים רובן שחורות ע"כ אמר כל אשר לבן בו. וקבל הרחלים רובן לבנות וע"כ אמר כל חום בכשבים אלו השחורות. ולפי שפירש בתישים העקודים והטלואים בלא נקודים, ופירש בעזים הנקודות והטלואות בלא עקודים ע"כ הוצרך לומר כל אשר לבן בו.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
אעבור בכל צאנך היום הסר משם כל שה נקוד וטלוא...והיה שכרי. “Let me pass through your whole flock today. Remove from there every spotted or speckled lamb, every brownish lamb,.....that will be my wage.” Any lambs which would be born amongst Lavan’s flocks from this day on which displayed these skin patterns although they did not have paternal or maternal animals with that skin pattern would be Yaakov’s. The other lambs would be Lavan’s. Yaakov added that if Lavan would be able to find amongst the flocks Yaakov would segregate any with skin patterns other than agreed upon between them, he would be guilty as having stolen them. Lavan replied: “yes, let it be as you have said.” From the above we learn that Lavan kept the goats which were predominantly black. This is why he said in verse 35 ”everyone that contains some white.” He meant that as long as the predominant colour was black such goats were his. He applied a similar yardstick to sheep who had some brown in it. If the predominant colour of the sheep, כבשים, was black but they had some brown in it they would be Lavan’s. Seeing that Yaakov separated the spotted and the speckled amongst the he-goats not including the dotted ones, whereas amongst the she-goats he separated the dotted and speckled ones, it was necessary for the Torah to mention: “every animal with some white in its skin pattern.”


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:37:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:37:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/30:37:1)

**מקל לבנה.** מקל של לבנה והוא ארז מעצי הלבנון כלומר מטה של לבנה לח.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
מקל לבנה, “poplar rods;” fresh, moist rods from the cedars of Lebanon as explained by Rashi.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:37:2
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:37:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/30:37:2)

**ולוז וערמון.** פירושו מקל מאילן ששמו לוז והוא שקדים, ומאילן ערמונים.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ולוז וערמון, “and hazel and chestnut.” According to some commentators these were rods from almond trees and from chestnut trees.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:37:3
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:37:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/30:37:3)

**ויפצל בהן פצלות לבנות.** פי' קלף באותם המקלות מקצת הקליפות שהם שחורות ובמקום הקלף נראה לבן ובמקום שהקליפה עומדת בו הוא שחור. זהו מחשוף הלבן החשוף הוא הלבן שעל המקלות, והמקלות האלה אשר פצל הציג אותם ברהטים בשקתות המים, כשהיה רוצה נקודים היה מקלף מקומות מן המקלות מלשון נקודות הכסף כן היו נקודים, מקום הסרת הקליפה היה לבן ומקום הקליפה שחור ואז היו נולדים נקודים. וכשהיה רוצה עקודים היה מקלף מקצת המקלות למעלה ומקצת המקלות למטה נשאר בהם הקלוף. וכשהיה רוצה חום בכבשים לא היה מקלף כלל אך הגוון שהוא שחור נשאר בו ואז היו נולדים שחורים. וכשהיה רוצה ברודים לא היה מקלף כלל כי הגוון ההוא היה שחור עשני. ויעקב היו לו מקלות רבות במיני הארז בגוון זה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ויפצל בהן פצלות לבנות, “and he peeled white streaks in them.” He peeled them in such a way that part of the rods remained with a dark peel whereas he peeled off other parts so that the colour pattern that emerged on these rods resembled the spotted and speckled patterns which he wanted the young animals to have which would be his wages. He placed all these rods near the watering troughs so that the animals had to look at them prior to drinking. When he wanted the sheep to bear young lambs with spotted skin patterns he placed the rods which were peeled in such patterns near the watering troughs. When he was desirous of the goats giving birth to speckled young he would place rods which had one pattern on the top and another pattern at the bottom in order to achieve the respective skin pattern he was interested in. When he wanted brown coloured sheep to be born he simply did not place any peeled rods at all near the watering trough but relied on the sheep responding to the natural brown colour of the bark on the rods in question.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:37:4
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:37:4](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/30:37:4)

**והיה**הענין הזה ליעקב דבר חכמה וסוד הטבע מעורב בנס. כי היה ענין טבעי מצד פצול המקלות ומצד אחר היה נס גמור שלא היו נולדים כפי האמהות אם שחורים שחורים אם לבנים לבנים. וא"ת שציור המקלות לעיני הצאן היה גובר על הטבע הפשוט, מ"מ שיהיו כולם בגוון המקלות שהוא הציור ואין גם אחד שיהא בגוון האמהות א"א זה בלא נס. וכן אמר יעקב ואלהי אבי היה עמדי. בא ללמד כי לולא הנס וסיוע אלהי לא היה הענין נגמר בפצול המקלות בלבד. וכן אמר עוד ויצל אלהים את מקנה אביכם ויתן לי. ייחס הענין לאלהים שעשה עמו להפליא.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
The entire procedure was comprised of a combination of Yaakov’s knowledge of how nature works, plus an element of divine interference, i.e. a miracle. If you were to argue that what happened was totally natural, consider for a moment how it was possible that amongst all these thousands of goats and sheep not a single one was born which had skin patterns reflecting that of its parent animal. This alone was proof that some supernatural force was at work here. Yaakov himself acknowledged this when he said (31,9) ”G’d took away your father’s livestock and gave them to me.” He attributed his success to miraculous assistance by G’d.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:38:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:38:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/30:38:1)

**ויחמנה**הנקבות. **ויחמו** הזכרים. והיו הצאן מצד אחד מתקרבות אל הרהטים לשתות מים ומצד אחר היו מתפחדות מהתקרב אל המקלות והיו נרתעות ושבות לאחוריהן והזכר בא ורובעה ומתקרבת אל המים ואז היתה צורת המקלות שכנגד עיניהן חקוקה מצטיירת בלבם ובמחשבתן בשעת החמום ומזה היו הנולדים עקודים נקודים. זהו שאמר ותלדן הצאן עקדים נקדים וטלואים.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
.ויחמנה...ויחמו , “the females, or males respectively would become stimulated.” What happened was that on the one hand the animals were drawn to the watering troughs, whereas on the other hand they were afraid of the unusual looking rods they had to encounter in order get to the water. These conflicting emotions animated them so that they backtracked. (Compare Bereshit Rabbah 73,10 quoted by Rashi). The male would immediately mate with the retreating female and the sheep would give birth to young ones of the skin pattern they had seen at the troughs.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:38:2
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:38:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/30:38:2)

ומה שאמר **לנכח הצאן** יחזור להצגת המקלות כי לנכח הצאן היה מציג המקלות בעת שיחמו הצאן.**והנה**הצאן דרכן לילד שני פעמים בשנה כי הם יולדות לחמשה חדשים שכך ארז"ל בהמה דקה מתעברת באדר ויולדת באב. ואותם הנולדים בראשונה הם המקושרות שהצאן בכחו בעת שקושר ובועט והם הנולדים בראשונה. ובשניה הם העטופים תשושי כח האמהות והנולדים מהן ומתשישותן אין משגיחין על מה שכנגדן. וע"כ בהעטיף הצאן לא היה משים מקלות ברהטים כי אם פעם אחת בשנה בימי ניסן היה מציג המקלות, אבל בהעטיף הצאן בימי תשרי לא ישים כי לא ישאר ללבן עד פרסה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
The words לנכח הצאן refer to the rods which had been placed facing the sheep at the time these were in heat. Sheep normally give birth to lambs twice a year as their pregnancy lasts for five months. Our sages in Rosh Hashana 8 state “small cattle become pregnant in Adar and give birth in Av.” The ones that were born first are referred to as מקושרות, reflecting that at the time they have young ones for the first time during that year they are strong and kick so that they need to be bound when birthing. During their second birthing in the same year they have become weakened so that they are called עטופים, “covered.” At that time of year they are not too aware of what goes on and they do not react to the phenomena of the rods.” The result was that those second birthings yielded normal skin patterns, the ones that would accrue to Lavan. [According to our author nothing would accrue to Lavan. I confess I have not understood why. Ed.]


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:38:3
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:38:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/30:38:3)

**ודע**כי מה שלקח לו יעקב מקל לבנה לא עשה זה מעצמו רק ע"פ המלאך, כי כן אמר יעקב לרחל וללאה שאמר לו המלאך שא נא עיניך וראה כל העתודים וגו'. ואחרי כן ויקח לו יעקב מקל לבנה. ואין מוקדם ומאוחר בתורה. והנה יעקב כשראה המראה הזאת בחלום ידע שהקב"ה עושה לו נס כדי שלא ירמה אותו לבן כמו שאמר ואלהי אבי היה עמדי, ואמר לולי אלהי אבי אלהי אברהם ופחד יצחק היה לי. ואחר שראה כי מן השמים עוזרים אותו הציג המקלות ההם לשני ענינים.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Know that when Yaakov resorted to the stratagem of peeling different kinds of rods to expose different kinds of colour patterns he did not do so on his own initiative but an angel had instructed him to do so. This is what he himself told his wives in 31,12, quoting what the angel had told him: “it once happened at the mating time that I raised my eyes and saw in a dream ‘and behold the he-goats mounting the flocks were ringed, speckled and checkered, and an angel of G’d said to me in a dream Yaakov! etc.’...for I have seen all that Lavan is doing to you.” Once Yaakov had seen that he enjoyed heavenly support, he proceeded with his own ingenuity knowing that G’d would assist him so as to neutralise Lavan’s constant attempts to swindle him and to do him out of what was rightfully his. Yaakov might have relied on G’d’s help exclusively; he did not do so and resorted to the stratagem with the rods for two reasons:


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:38:4
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:38:4](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/30:38:4)

**האחד**להעלים הנס ולהסתירו כדי שלא תשלוט בו עין הרע, וכן תמצא שאמר אלישע לגחזי (מלכים ב ד׳:כ״ט) וקח משענתי בידך ולך כי תמצא איש לא תברכנו וכי יברכך איש לא תעננו ושמת משענתי על פני הנער. והיתה כונת אלישע כדי שלא ירבה בדברים עם בני אדם ושלא יגלה שליחותו ולא ישלוט בו עין הרע, וגחזי לא נשמר מזה כאשר צוהו וגלה הדבר ושלטה בו עין הרע הוא שכתוב (שם) לא הקיץ הנער.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
One reason was in order to conceal the fact that he enjoyed heavenly assists. He did not want the evil eye to interfere with his success. You will find a similar consideration at work when Elisha told his disciple Gechazi (Kings II 4,29) on the mission to resurrect the son of the Shunamite that he should not speak unnecessarily with people whom he would encounter on the way. Gechazi ignored these instructions and even boasted about what he was about to do. The result was that he failed and the boy did not respond to his attempts to awaken him.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:38:5
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:38:5](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/30:38:5)

**ואל**תתמה בזה אם כח עין הרע גדול כל כך שהוא שולט אפילו בדברים שהנס מתפשט בהם, שכן מצינו בלידת השבטים שבשביל דבור אחד של לאה שאמרה אודה את ה' שנתנה הודאה בבן רביעי על שהכירה שנטלה יותר מחלקה שלט בה עין הרע, הוא שכתוב מיד ותעמוד מלדת. ועוד מצינו בבני יוסף שהיה הנס מתפשט בהם בדברים מברכת אביהם שאמר (בראשית מ״ט:כ״ב) בן פורת יוסף בן פורת עלי עין. כשאמרו ליהושע (יהושע י״ז:י״ד-ט״ו) ואני עם רב אשר עד כה ברכני ה' השיב להם יהושע אם עם רב אתה עלה לך היערה, ודרשו רז"ל החביאו עצמכם ביערות כדי שלא ישלוט בכם עין הרע. ועוד אין לך מעשה נס גדול כענין מתן תורה ושם מצינו ששלטה בו עין הרע, וכן אמרו רז"ל למה נשתברו לוחות ראשונות לפי שנתנו בפומבי שלטה בהן עין הרע ונשתברו, לוחות שניות שנתנו בצנעה שנאמר (שמות ל״ד:ג׳) ואיש לא יעלה עמך וגם איש אל ירא בכל ההר לא שלטה בהן עין הרע ולא נשתברו. ומזה עשה יעקב ענין המקלות שהוא מעשה טבע כדי להעלים מעשה הנס שלא יבינו לבן ואנשיו ושלא ישלוט בו עין הרע.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Do not question how it is possible that the power of the evil eye is so great that it can even interfere with miracles! We find that the birth of Yaakov’s children was influenced by the power of the evil eye. Leah had made a single comment in that she thanked the Lord for allowing her to have born a fourth son, i.e. more than the three sons out of twelve which she could expect to bear by right, and as a result of this comment she became subject to the power of the evil eye. Immediately after she had made this comment we read ותעמוד מלדת “she stopped giving birth.” The mere fact that she had said herself that she had received more than she was entitled to exposed her to the envy of others. Furthermore, we find in connection with the tribe of Joseph who had been favoured by miraculous increases in numbers due to the special blessing of their patriarch Yaakov who had said בן פורת יוסף בן פורת עלי עין, that Joseph’s descendants would prove especially fruitful. When these people told Joshua (Joshua 17,14) that G’d had made them inordinately numerous and the land allocated to them was inadequate for their needs, Joshua answered them that they would be best of to move to a wooded region . Our sages in Sotah 36 comment on this that Joshua (who was also of the tribe of Ephrayim) meant that they should hide in the forests so as not to arouse other people’s evil eye, envy. 
 Furthermore, you will agree that there never was a greater miracle than occurred at the revelation at Mount Sinai, and we find that even on that occasion the evil eye was very much in evidence. In searching for a reason why the first set of Tablets were smashed, Tanchuma Ki Tissa 31 claims that it was because they were given to the Jewish people in public, [I am sure this refers to the text, and not the actual Tablets as the former was announced at the revelation. Ed.] an area where the evil eye is rampant. This is why the second set of Tablets was given in secret, i.e. Moses was told that (Exodus 34,3) ואיש לא יעלה עמך וגם איש אל ירא בכל ההר, “no one is to go up the mountain with you, nor is anyone to be seen at the mountain.” When the second Tablets were given the evil eye as not present, hence they were not smashed [even though the Jews repeatedly served idols after they had lived in the land of Israel for a while. Ed.] Yaakov therefore had good reason not to arouse the envy of Lavan and his sons.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:38:6
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:38:6](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/30:38:6)

**השני**כדי שיתקיים הנס ע"י מעשה הטבע כמו שמצינו שאמר הקב"ה ליהושע במלחמת העי (יהושע ח׳:ב׳) שים לך אורב לעיר מאחריה וכיון שכל מלחמותיהם של ישראל היו ע"י נס מה להם לאורב אבל צוהו שיעשה דבר שיהיה סבה לנס.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
The second reason Yaakov let it appear as if his success was merely nature at work was in order to attract the miracle. This was not the only time in Jewish history that a clever ruse had to be used in order to encourage a miracle to occur on behalf of the very people who employed the ruse. Before the second onslaught on the town of Ai where the Jewish people had suffered an amazing defeat (due to the presence of Achan, etc.) G’d told Joshua to prepare an ambush against that town (Joshua 8,2). Seeing that all of the campaigns waged by Joshua to conquer the land of Canaan were actually fought by G’d Himself, why was there a need to set an ambush? G’d commanded this in order to have a reason to work a miracle on behalf of the people. [People who sit with their hands in their laps waiting for G’d to do their work for them do not rate miracles. Ed.]


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:38:7
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:38:7](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/30:38:7)

**והנה**יעקב כשאמר לו המלאך שא נא עיניך וראה כל העתודים העולים וגו' הבין מיד כי לצורך משל ודמיון נאמר לו כענין מה שאמר הקב"ה להושע (הושע א׳:ב׳) קח לך אשת זנונים שהרי הדבר הזה מדין תורה אסור להסתכל בו, שכן דרשו ז"ל אסור להסתכל בעוף ובבהמה בשעה שנזקקין זה לזה, ואם כך איך יאמר לו המלאך שיסתכל. אבל הענין היה כי מתוך החלום הזה בא יעקב לעשות הדבר ולהתנהג בחכמת הטבע בענין המקלות לא לרמות את לבן ח"ו אלא להשמר מלבן שלא ירמהו.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
The very words spoken to Yaakov by the angel in his dream where he encouraged him to raise his eyes and see how the males mounting the females all had rings in their skin patterns, alerted Yaakov to the need for him to do something similar in order to attract divine assistance. (We have a similar situation in Hoseah 1,2 where the prophet is commanded to take for a wife a known harlot.) This was very strange indeed as according to Torah law one must not even look at such activities! (Compare Avodah Zarah 20 where even looking at birds and animals is forbidden at the time such animals are mating.) How then could the angel ask Yaakov to watch these animals mate? Actually, it was because of this dream that Yaakov was encouraged to take measures which would ward off the evil eye. He did not mean to deceive Lavan but to protect himself against Lavan so that the latter would not swindle him.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:38:8
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 30:38:8](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/30:38:8)

**וממעשה**הטבע שבפרשה זו יש ללמוד חיוב בני אדם שיש להם שכל ודעת לקדש עצמם בשעה שנזקקין עם נשותיהם, שהרי אנו רואים בבהמות ציור העובר יוצא כפי ציור המחשבה. וע"כ אמרו ז"ל לעולם יקדש אדם את עצמו בשעת תשמיש, וקדושה זו היא טהרת המחשבה שלא יחשוב באשה אחרת ולא בדברים אחרים רק באשתו. וזהו ק"ו שאין עליו תשובה, אם הבהמות שאין להם דעה להבין תועלת הדבר ונזקו ואינן עושות אלא מכח הטבע יש להם כח לפעול בתולדות כפי הצורה המצטיירת בלבם והקבוע במחשבתם. ק"ו לבני אדם אשר להם כח גדול בנפש השכלית לצייר במחשבתם ובלבם העליונים והתחתונים ויש להם כונה בדעת ובשכל להתכוין באותו הציור, שצריכים לטהר מחשבותם בענין ההוא.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
We must all learn from the utilization Yaakov made of natural means of achieving certain desirable results, that when man and woman engage in marital relations, they too should imagine holy concepts in order for the children they hope to produce from their union to resemble the holy thoughts they entertained at that time. Our sages are on record (Shavuot 18) that at the time of marital intercourse a person should sanctify himself as a result of which he will have male children. What is the nature of this “sanctifying oneself?” He should have pure thoughts and most certainly not fantasize about another woman at the time he sleeps with his wife (Nedarim 20). This whole theory that imagination influences the quality and appearance of the child born if one has certain thoughts at the time one has marital relations is an incontrovertible theory. It is clear that if even animals which are not equipped with the brainpower and the ability to have holy thoughts influence the appearance of their offspring by such external stimuli as provided by Yaakov, then it is easily within the power of a human being to accomplish no less by concentrating on the right thoughts at such times.