## Rabbeinu Bahya, Bereshit

###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:1:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:1:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/34:1:1)

**ותצא דינה בת לאה.** נענש יעקב בענין דינה מכמה טעמים. האחד ממה שאמר ללבן (בראשית ל׳:ל״ג) וענתה בי צדקתי ביום מחר. והשני על שמנע דינה מעשו אחיו כי שמא תחזירנו למוטב. והשלישי על שנטל שררה לעצמו. והוא שאמרו בב"ר אמר לו הקב"ה (משלי כ״ז:א׳) אל תתהלל ביום מחר, אתה אמרת וענתה בי צדקתי וגו', מחר בתך יוצאה ומתענה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ותצא דינה בת לאה, “Dinah, Leah’s daughter went out, etc.” What happened to Dinah was a punishment for Yaakov for several misdemeanours. Firstly, he had said to Lavan (30,33) “let my integrity testify for me in the future.” Secondly, he was punished for denying Esau a glimpse of Dinah, for maybe she could have exercised a beneficial influence on him if he had married her. Thirdly, he was arrogant in assuming authority on earth as indicated by the name he gave the altar. According to Bereshit Rabbah, G’d told him: “never praise yourself with something that is in the future.” You have said: “let my integrity testify for me in the future. Tomorrow your daughter will leave her house and she will be raped.” [The implication is that if he had seen to it that she was properly chaperoned this could not have happened. Ed.]


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:1:2
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:1:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/34:1:2)

**ועוד**שם ויקח את שתי נשיו ואת שתי שפחותיו ואת אחד עשר ילדיו ודינה היכן היתה מלמד שהכניסה יעקב בתיבה ונעל בפניה, אמר לו הקב"ה לא בקשת שתנשא למהול תנשא לערל, לא בקשת שתנשא בהתר תנשא באסור, מחר בתך יוצאה ומתענה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Furthermore, the Torah had reported (32,23) “he took his two wives and his maid-servants and his eleven children and presented them to Esau.” Where was Dinah? The report in the Torah alerts us to the fact that Yaakov had hidden Dinah in a box so that Esau would not become aware of her. G’d said to Yaakov: “because you did not make an effort for her to be married to a circumcised male she will become married to an uncircumcised male. Not only that, but she will be raped first.”


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:1:3
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:1:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/34:1:3)

**ועוד**שם ויקרא לו אל וגו', אמר לו אתה אלוה בעליונים ואני אלוה בתחתונים. אמר לו הקב"ה אפילו חזן בהכ"נ אינו נוטל שררה לעצמו ואתה נטלת שררה לעצמך מחר בתך יוצאה ומתענה, לכך סמך ותצא. עד כאן.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Another criticism of Yaakov mentioned in the Midrash in the name of G’d is the fact that he had assigned G’d sovereignty in the heavens whereas arrogating to himself something parallel in the terrestrial spheres as we explained in connection with his naming the altar. G’d said to him: “even the reader in the synagogue does not arrogate to himself the right to act on behalf of the congregants. He waits for an invitation by the congregation to act on their behalf. Tomorrow your daughter will be raped.”


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:1:4
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:1:4](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/34:1:4)

**נראה**שהבינו שם שיעקב הוא אומר להקב"ה, ולכך הענישו מיד בענין דינה על שנטל שררה לעצמו.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
The reason this punishment followed the misdemeanour so promptly was because Yaakov had spoken to G’d in a somewhat provocative manner.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:1:5
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:1:5](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/34:1:5)

**וענין**ותצא דינה למדך שיצאה מקושטת כשם שיצאה לאה אמה שהזכיר בה הכתוב (בראשית ל׳:ט״ז) ותצא לאה לקראתו. כלומר יצאנית בת יצאנית. והכתוב מגנה את האשה כשהיא יצאנית, הוא שכתוב (משלי ז׳:י״א-י״ב) הומיה היא וסוררת בביתה לא ישכנו רגליה, פעם בחוץ פעם ברחובות, אבל כשהיא צנועה ועומדת בביתה הכתוב משבחה שנאמר (תהילים מ״ה:י״ד) כל כבודה בת מלך פנימה, וכן כתוב בשרה אמנו (בראשית יח) הנה באהל.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
The reason the Torah describes Dinah as ”Dinah the daughter of Leah went out,” when we all know she was Leah’s daughter is because she was trying to attract attention to herself; she had bedecked herself (Bereshit Rabbah 80,1). She proved to be a true daughter of her mother who had also attracted attention to herself by leaving her tent as we have been told in 30,16. Scripture is critical of women who leave the security and modest environment of their homes unnecessarily. Solomon wrote in Proverbs 7,11-12 “She is loud and rebellious, her feet would not stay home. Now outside, now in the streets, she lurks at every corner.” David had written about a woman who stays at home. that “the true measure of a princess is found in the fact that she remains indoors.” (Psalms 45,14) When the angels asked Avraham where Sarah was, he answered: “here she is in the tent (Genesis 18,9).”


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:1:6
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:1:6](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/34:1:6)

**ובמדרש** בזמן שהאשה עומדת בתוך ביתה מכפרת על ביתה כשם שהמזבח מכפר על הארץ, הוא שכתוב (תהילים קכ״ח:ג׳) אשתך כגפן פוריה בירכתי ביתך, כתיב הכא בירכתי ביתך, וכתיב התם גבי מזבח (ויקרא א׳:י״א) ושחט אותו על ירך המזבח, אם עשתה כן תעמיד בנים ראוים להמשח בשמן המשחה שנאמר בניך כשתילי זיתים.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
The Midrash explains in that connection that a woman who remains within the confines of her home confers forgiveness upon the members of her house by her very presence therein, just as the altar in the Temple conferred forgiveness on the Jewish people. We have an allusion to this in Scripture when David wrote (Psalms 128,3) “your wife shall be like a fruitful vine within your house;” the inside of the house is called ירכתי ביתך in that verse. We also have a verse concerning the function of the altar in which a similar point is made when the Torah wrote (Leviticus 1,11) ושחט אותו על ירך המזבח, “he is to slaughter it on the ירך, ‘the side’ of the altar. The word ירך also describes the function of the woman to bear children. The altar and woman have something vital in common. If woman fulfills here role of presiding first and foremost within the confines of her home, she will have the kind of children who will be anointed with the oil of anointing (the oil with which the High Priest was anointed) compare Psalms 128,3 “your sons will be like olive saplings.”


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:1:7
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:1:7](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/34:1:7)

**וכן דרשו רז"ל** במסכת יומא בתחילת פרק הוציאו לו, מעשה בקמחית שהיו לה ז' בנים וכולן שמשו בכהונה גדולה בחייה, אמרו לה מה עשית שזכית לכך, אמרה להן מימי לא ראו קורות ביתי קלעי שערי. ובאור אשתך כגפן פוריה המשיל האשה הצנועה לגפן, לפי שהמנהג לנטוע הגפן בירכתי הבית וכאשר יגדל מוציאין ענפיו מחור הבית ולחוץ אל השמש, והנה השורש עומד בתוך הבית וענפיו חוץ לבית, כן האשה הצנועה ראויה לישב בירכתי הבית לא לפתח הבית פן יראו אותה עוברים ושבים, כענין שהזכיר שלמה ע"ה (משלי ט׳:י״ד) וישבה לפתח ביתה, וכיון שהיא עומדת בירכתי הבית ובניה יוצאין לחוץ לשדה למלאכתם הנה הבנים הללו כשתילי זיתים, והמשילם לזיתים מפני שאין לך אילן שאינו מקבל הרכבה חוץ מאילן הזית שאינו מקבל הרכבה כלל, וכן הבנים בני אביהם, שהרי אמר צנועה בירכתי הבית לא נזקקה כי אם לבעלה. ועוד המשילם לזית לכוונה אחרת והוא שהזית נושא פריו לתשעה חדשים, וכן האשה הזאת בשכר צניעותה אינה מפלת אבל תלד בניה לתשעה חדשים. וכן דרשו ז"ל, בבכורות בהמה גסה טהורה לט' חדשים וכנגדה באילן זית. וכן תמצא במעלות שהן ט"ו שבא הכתוב הזה במעלה התשיעית. סביב לשלחנך כלומר יהיו מזומנים לשרת אותך בעת שתאכל.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Our sages in Yuma 16 have also said that there was a woman by the name of Kimchit who lived to see all her seven sons anointed as High Priest at one time or another. In response to the question how it was possible that she enjoyed such a singular distinction, she replied that the ceiling in her house had never seen the plaits of the hair on her head. 
The reason the psalmist chose to compare the fertility of a model wife to the vine (“your wife shall be like a fruitful vine“, Psalms 128,3) is that vines are planted inside the rear of the house. As they grow, its branches find the sun through holes in the walls. In other words, this is the only tree whose trunk grows inside whereas its branches develop outside. This tree is therefore an appropriate simile for the kind of woman we have discussed. Such a woman not only stays inside her house but she is not near the entrance of her house where she would be exposed to everyone’s view. This is what Solomon criticized about the foolish woman whom he described as sitting at the entrance to her house (Proverbs 9,14). Seeing the mother takes care of everything within the house, her sons go out to the field to do their various kinds of work. These sons are compared to olive saplings. The reason David chose this simile is that unlike other trees which are receptive to the practice of grafting, the olive tree rejects grafts (Jerusalem Talmud Kilayim 1:7),[much like the human body has a tendency to reject even organs from another human being. Ed.] Similarly, the paternity of the sons of such a chaste woman will never be questioned. Another reason for comparing the children of such a woman to olive saplings is that the fruit of the olive tree matures after nine months similar to the fruit of woman. Such a woman does not experience miscarriages and all her children are born after a full pregnancy of nine months. We have been taught in Bechorot 8 that the pure domestic animals of the beef variety carry their young for nine months.
 You are no doubt aware that the Levites sang 15 psalms commencing with the words שיר למעלות, “song of the steps” on the Temple steps corresponding to the 15 steps which led up to the level of the Sanctuary from the antechamber. The song from which the above-mentioned verse is taken is the ninth in that series (compare Psalms 120-134). The words סביב לשלחנך “all around your table,” in the verse above mean that the sons are all assembled at the table to serve their mother at meal-time.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:1:8
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:1:8](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/34:1:8)

**ועוד** ידוע שכל האילנות יש להן לב כשתחתוך אותו אבל אילן זית אין לו לב, ואולי מפני זה טבע הפרי משכח התלמוד ומטמטם הלב, כמו שהזכירו רבותינו ז"ל בזית.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Furthermore, it is a well known fact that all trees have a “heart” which becomes exposed when you cut down the trunk. The only exception to this rule is the olive tree. Perhaps this is the reason why eating olives led to the person who has consumed them forgetting the Torah he has studied, his heart becoming dull and unresponsive to learning. Our sages have distinguished between the effect of eating olives and consuming olive oil. The former has a negative effect even on matters one has studied for seventy years whereas the latter has a beneficial effect, restoring to one’s memory what one had forgotten for a long time. (Horiot 13)


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:1:9
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:1:9](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/34:1:9)

**ויש שפירש** עוד אשתך כגפן פוריה שהוא מדבר בזמן נדותה שהיא רואה דם, ועל כן אמר כגפן פוריה, ואמר בירכתי ביתך כלומר שתהיה מרוחקת ממך לצד אחר כשם שאתה מתרחק מן האש, ומזה אמר אשתך בסגו"ל ולא בחירי"ק, ואם תעשה כן עוד יהיו בניך כשתילי זיתים שיהיו הגונים ולא יהיה בהם שמץ פסול.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
An additional explanation of the words אשתך כגפן פוריה, “your wife shall be as fruitful as a vine,” is a reference to the time when the woman menstruates and observes blood oozing from her insides. The additional words בירכתי ביתך, “in the innermost part of your house,” are a hint that during her period of menstruation her husband has to keep his distance from her. The psalmist assures such a woman that if she does observe this legislation meticulously, then “your sons will be like olive saplings.” The reason that the psalmist spelled the word אשתך with the vowel segol under the letter א instead of the vowel chirik which we would have expected, [making the word sound like “your fire”, Ed.] is that during the period in question he is to stay away from from her as if from fire. When she conducts herself in accordance with Jewish norms her sons will not display any character blemishes.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:1:10
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:1:10](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/34:1:10)

**לראות בבנות הארץ.** באה לראות בנות הארץ שהיו חולות במחולות, כענין (שופטים כ״א:כ״א) והיה אם יצאו בנות שילה לחול במחולות.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
לראות בבנות הארץ, “to look around amongst the daughters of the land.” She wanted to watch the girls perform dances. We find a similar expression in Judges 21,21 וראיתם והנה אם-ילאו בנות שילה לחול במחולות, “as soon as you see the girls of Shiloh coming out to join the dances, etc.”


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:1:11
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:1:11](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/34:1:11)

**ובמדרש** לראות, יצאה לראות ונראית. ויצא חמור אבי שכם אל יעקב לדבר אתו. אמרו במדרש א"ל יודע אני שאברהם זקנך נשיא היה שנאמר (בראשית כ״ג:ו׳) נשיא אלהים אתה בתוכנו, ואני נשיא הארץ תנו בת נשיא לנשיא. א"ל יעקב אין נשיא אלא שור שנאמר (בראשית י״ח:ז׳) ואל הבקר רץ אברהם, וכתיב (משלי י״ד:ד׳) ורב תבואות בכח שור, ואתה חמור ואין יכולין להזדווג, שהרי התורה אמרה לא תחרוש בשור ובחמור יחדו, והנביא צווח לרעתך את מבקשה, שנאמר (מלכים ב י״ד:ט׳) החוח אשר בלבנון שלח אל הארז אשר בלבנון לאמר תנה את בתך לבני לאשה ותעבור חית השדה אשר בלבנון ותרמוס את החוח. ותעבור חית השדה אלו בני יעקב שנמשלו לחיות, יהודה גור אריה. דן יהי דן נחש. בנימן זאב יטרף, נפתלי אילה שלוחה. ותרמוס את החוח, ויבואו על העיר בטח ויהרגו כל זכר. וכן הנביא צווח (הושע ו׳:ט׳) וכחכי איש גדודים חבר כהנים דרך ירצחו שכמה. ולמה כי זמה עשו.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
A Midrashic approach: the word לראות, “to see,” means “to see and to be seen.” We read in verse six: ויצא חמור אבי שכם אל יעקב לדבר אתו, Chamor the father of Shechem went out to Yaakov to speak with him.” About this the Tanchuma 7 Vayishlach writes: He said to him: ‘I know that your grandfather Avraham was a prince as the Hittites had acclaimed him as: “you are a prince in our midst” (23,6). I, however, am a prince in the land also. Give the daughter of a prince to a prince (my son) as a wife.” Upon hearing this Yaakov replied: “The title ‘prince’ is applicable only to a שור, ox” (not to a donkey, meaning of the name Chamor.) The Torah had written that Avraham ran to the cattle, (ox) (18,7) and it is written in Proverbs 14,4: ורב תבואות בכח שור, “a bountiful harvest is due to the strength of the ox.” An ox and a donkey cannot mate together. The Torah writes expressly: “you shall not plough with an ox and a donkey together.” In the Book of Prophets (Kings II 14,9) we find the following statement: “The thistle in Lebanon sent the following message to the cedar in Lebanon. ‘give your daughter to my son in marriage.’ But a wild beast in Lebanon went by and trampled down the thistle.” The wild beasts in that parable are the sons of Yaakov who have been compared to wild beasts. In the blessings bestowed on Yaakov’s sons by their father, Yehudah is compared to a lion (49,9); Dan is compared to a snake (49,17); Binyamin is compared to a wolf (49,27); Naftali to a gazelle (49,21). When the Book of Kings spoke about the wild beasts trampling the thistle, the reference was to the sons of Yaakov Shimon and Levi killing the male inhabitants of Shechem. The prophet Hoseah also complains about a similar occurrence in Hoseah 6,9 where he wrote about what would happen to the people of Shechem in his own time because they encouraged depravity. The people would be murdered because they had been guilty of sexual misconduct.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:3:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:3:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/34:3:1)

**ותדבק נפשו בדינה.** היתה דינה באותה שעה בת שמונה שנים וחדש אחד, שכן דרשו רז"ל דינה קודם יוסף נולדה, ויוסף נולד בסוף י"ד שנה לביאת יעקב לחרן ועבד ללבן בצאנו שש שנים ויצא, עשה בסוכות י"ח חדש ובא לשכם, נמצא יוסף בן שבע שנים וחצי, ודינה היתה גדולה ממנו שבעה חדשים, נמצאת דינה באותה שעה בת שמונה שנים וחדש אחד.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ותדבק נפשו בדינה, “His soul became attached to Dinah.” At that time Dinah was eight years and one month old. Our sages (Bereshit Rabbah 72,6) arrive at this conclusion by assuming that Leah’s prayer that her fetus should be a girl was offered when she was in a state of advanced pregnancy. Dinah was born before Joseph as the Torah mentions Rachel as becoming pregnant after her birth. Joseph was born 14 years after Yaakov had arrived in Charan when Yaakov started serving Lavan an additional six years for his sheep. They stayed in Sukkot for 18 months before moving on to Shechem. This makes Joseph seven and a half years old at that time. Dinah was seven months older than he (Joseph was born at the end of a seven month pregnancy) so that made Dinah eight years and one month when she was raped.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:4:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:4:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/34:4:1)

**אל חמור אביו לאמר.** טעם **לאמר**, שיאמר כן ליעקב, או לחזק הענין כלומר אמירה ודאית שתתקיים. וכן בלבן (בראשית ל״א:כ״ט) אמש אמר אלי לאמר. וכן באשת פוטיפר (בראשית ל״ט:י״ד) ותאמר להם לאמר ראו הביא לנו.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
אל חמור אביו לאמור, “to his father Chamor, to say:” The word לאמור means that he wanted his father to speak to Yaakov on the subject. Alternately, the word is merely used to underline the urgency with which Shechem viewed the matter. He wanted his father to be insistent. We find a similar use of the word לאמור in connection with the wife of Potiphar in Genesis 39,14, where she wanted to underline that the fact that her husband had brought a Hebrew slave into the household resulted in her almost being raped.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:13:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:13:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/34:13:1)

**ויענו בני יעקב את שכם ואת חמור אביו במרמה.** מן הראוי היה שידבר יעקב כי לפניו היו, אבל לפי שהיה להם הענין לקלון לא רצו הבנים שידבר בו האב ויפתח פיו בזה כלל כי הם ידברו במקומו, ועשו זה לכבוד האב.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ויענו בני יעקב את שכם ואת חמור אביו במרמה, “the sons of Yaakov answered Shechem and his father Chamor cleverly.” It would have been appropriate for their father Yaakov to conduct these negotiations. After all, they were in their father’s presence and they should have kept quiet. However, seeing that they felt that their honor had been besmirched and they therefore had a vested interest in the matter they did not want their father to take part in the conversation at all. When they spoke up in lieu of their father they meant to honor him.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:13:2
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:13:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/34:13:2)

**וכתב הרמב"ן** כיון שענו ברצון אביהם ועצתו והוא יודע כי דברו במרמה אם כן למה כעס על שמעון ולוי שאמר להם עכרתם אותי, ועוד שלא יתכן להשיא בתו לכנעני אשר טמא אותה, והנה כל האחים ענו כל המענה הזה במרמה ושמעון ולוי לבדם עשו המעשה ואביהם ארר אפם להם לבדם. והתשובה כי המרמה היתה באמרם להמול להם כל זכר כי חשבו שלא יעשו כן בני העיר, ואם אולי ישמעו לנשיאם ויהיו כולם נמולים יבואו ביום השלישי בהיותם כואבים ויקחו את אחותם מבית שכם, וזאת עצת כל האחים וברשות אביהם, ושמעון ולוי רצו להנקם מהם והרגו כל העיר, ועל כן ארר אפם כאשר הרגו בני העיר אשר לא חטאו להם. וההיתר שמצאו בני יעקב שמעון ולוי לשפוך דם נקי כתב הרמב"ם ז"ל לפי שבני נח נצטוו על שבע מצות והדינין בכללם, ובן נח שעבר וגנב או גזל או אנס בתו של חברו או פתה אותה חייב מיתה בסייף, וכן הרואה אחד שעבר על אחת מהן ולא דנהו להרגו הרי זה הרואה יהרג בסייף, ומפני זה נתחייבו כל אנשי שכם שהרי שכם גזל ואנס והם ראוהו וידעו ולא דנוהו. אבל כתב עליו הרמב"ן ולא יתכן לומר כן, לפי שאין הדבר מסור ליעקב ולבניו לעשות בהן דין. אבל ההיתר שמצאו שמעון ולוי מבואר הוא כי היו אנשי שכם רשעים עובדי ע"ג מגלי עריות, וכענין שכתוב בהם (ויקרא י״ח:כ״ז) כי את כל התועבות האל עשו אנשי הארץ וגו', ועל כן ראו כי דמם חשוב להם כמים ורצו להנקם מהם, והרגו הנשיא וכל אנשי העיר כי כולם אוחזים דרכו, עד כאן.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Nachmanides writes as follows: seeing that what the brothers answered was at the advice of their father and with his consent, why did Yaakov afterwards become angry at Shimon and Levi when he said “you have caused me anguish?” He had been aware that they had spoken cleverly, i.e. misleadingly, in order to succeed in obtaining Dinah’s release. Besides, Yaakov had known full well that there was no question of Dinah marrying the man who had raped her and defiled her! All the brothers had answered with the same מרמה, deceitfulness, not just Shimon and Levi. Whereas Shimon and Levi carried out the retribution by themselves their father cursed only the anger of these two brothers who had carried out the deed. 
 Actually, the deceit had consisted in the brothers leading Chamor and Shechem to believe that if they would all circumcise themselves they would be ready to intermarry. They had assumed that the people of Shechem would never allow their leader to go through with such a plan. If, by chance, they would listen to their leaders and all circumcise themselves they would then attack the town on the third day when the inhabitants were defenseless. They would then take their sister and free her. This part of the plan enjoyed a consensus and the blessing of Yaakov. When Shimon and Levi decided to kill all the menfolk this was something which had not been part of the original plan and this aroused Yaakov’s displeasure.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:14:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:14:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/34:14:1)

**לתת את אחותנו.** אחר כך אמרו ולקחנו את בתנו, כי הם המדברים במקום אביהם, ולכן הזכירו אחותנו כלפי עצמם והזכירו בתנו כלפי האב. או יהיה בתנו כמו אחותנו, וכן מצינו כתוב ביורם בן יהושפט (מלכים ב ח׳:י״ח) כי בת אחאב היתה לו לאשה ואחאב לא היה לו בת, ופירושו אחות אחאב וכן תרגם יונתן.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
לתת את אחותינו, “to give our sister.” Afterwards they spoke of “we will take our daughter.” In the first instance they spoke on their own behalf, whereas later on they spoke on behalf of their father. It is possible that the word “our daughter” is used here in a sense similar to “our sister,” as we find in Kings II 8,18 where Yoram the son of King Yehoshaphat of Yehudah is reported to have taken a daughter of king Achav of Israel as a wife although Achav did not have a daughter. The word “daughter” there clearly refers to “sister.” This is also the way Targum Yonathan translates it.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:25:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:25:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/34:25:1)

**ויהי ביום השלישי בהיותם כואבים.** ידוע מדרך חכמת הטבע כי כל שלישי חלוש בכל הנבראים כולם, בין שהוא יום שלישי ללידה בין שהוא יום שלישי לימות העולם, שהרי יום שלישי כוכב מאדים, ומפני זה יגדל הכאב בכל מכה ביום השלישי ויהיה הנימול ביום השלישי למילה יותר חלוש. ורבותינו אמרו שמותר לעשות לנימול ביום שלישי למילתו שחל להיות בשבת כל מה שיצטרך כמו בחול ממש לפי שהוא מסוכן ביום שלישי יותר משאר הימים. וחכמי התכונה כתבו כי יום שלישי מזלו עקרב ומלכו סמאל ומשרתו מאדים. ומזה אמרו רז"ל (תענית כז ב) אנשי מעמד [לא] היו מתענין ביום ראשון מפני שהוא יום שלישי ליצירה, פי' ליצירת אדם הראשון שנברא בששי. וזהו טעם ברכת עצי בשמים במוצאי שבת כדי לחזק כח הנפש השכלית בריח טוב.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ויהי ביום השלישי בהיותם כואבים, “it was on the third day, when they were in pain, etc.” It is an accepted fact in science that amongst all creatures the “third” is always relatively weak. It makes no difference whether it is the third day after a woman has given birth or whether it is the third day in the development of anything else. This is all due to the fact that the third day was under the aegis of the planet Mars. This is why the pain after a wound has been inflicted is always greater on the third day. This is why the pain of circumcision is greatest on the third day, weakening the person who has undergone this procedure. Our sages in Shabbat 86, have ruled that it is permissible to perform all kinds of procedures otherwise prohibited on the Sabbath for a person on the third day after he has been circumcised, as he is weak and even his life may be in some danger. 
Experts of a science known as Techunah, (a form of astronomy) wrote that the third day is the day under the influence of the horoscope cancer which in turn is presided over by Samael. Samael’s personal servant is the planet Mars. This knowledge prompted our sages in Taanit 27 to decree that the אנשי מעמד, the Israelites representing the people every day in the Temple, were not to fast on Sundays (first day of the week) as this was the third day after Adam had been created on Friday, the 6th day of the week, so that in counting a completed universe this day was actually the third day. This is also the reason we take some fragrant plants at the conclusion of the Sabbath and pronounce a benediction over them as the third day is ushered in and we want to face it having performed an additional mitzvah. Our spiritual self is strengthened by means of the pleasant fragrance.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:25:2
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:25:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/34:25:2)

**ויקחו שני בני יעקב שמעון ולוי.** מן הכתובים יש לנו ללמוד כמה שנים היו להם כשהחריבו שכם. ידוע כי יעקב היה בבית לבן עשרים שנה, ארבע עשרה בשתי בנותיו ושש שנים בצאנו, ואחר שבע שנים שעבד ברחל רמהו לבן והכניס לו את לאה וילדה לראובן בז' חדשים, ואחריו נולד שמעון לשבעה חדשים, נמצא כשפירש יעקב מלבן לסוף עשרים שנה היה שמעון בן י"ב שנה פחות ב' חדשים. נתעכב יעקב בסכות י"ח חדשים ובא לשכם, נמצא שמעון בן י"ג שנה וארבעה חדשים, ולוי בן שתים עשרה שנה וט' חדשים, וקראן הכתוב איש דכתיב ויקחו שמעון ולוי איש חרבו וגו'.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ויקחו שני בני יעקב שמעון ולוי, ”and Shimon and Levi, two of Yaakov’s sons, took, etc.” By reading the text carefully it is possible to deduce the ages of these two sons of Yaakov when they destroyed the city of Shechem. We know from the text that Yaakov stayed at his uncle Lavan for twenty years. During the first 14 years he worked for his two wives Rachel and Leah, whereas during the remaining six years he worked in order to establish an economic base for himself and his family. After the first seven years of his service Lavan cheated him by giving him Leah instead of Rachel as his wife. Leah bore Reuven for Yaakov after a pregnancy of seven months. Another seven months (or so) later Shimon was born. It follows that when Yaakov left Lavan and interrupted his journey at Sukkot, Shimon was 2 months shy of 12 years old. Yaakov stayed at Sukkot for 18 months before moving on to Shechem. This means that at that time Shimon was 13 years and four months. His younger brother Levi was only 12 years and nine months old at that time. The Torah called both of them by the name איש, meaning they had attained puberty. This is the meaning of the words איש חרבו, “each man his sword.”


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:30:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:30:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/34:30:1)

**עכרתם אותי.** לשפוך דם חנם, והזכיר לשון עכירה כאדם שעוכר היין בשמריו כן עכרתם אותי ביושב הארץ להוציא עלי שם רע שיאמרו הרעו לאנשי שלומם.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
עכרתם אותי, “you have caused me to become tainted.” Yaakov referred to their having spilled innocent blood. He used the term עכירה, similar to a person who introduces a turbid appearance into wine by adding sediments. Yaakov’s previously clear image had now been tainted. The inhabitants of the land were now able to point at Yaakov saying that he had dealt evilly with peaceful people.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:30:2
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:30:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/34:30:2)

**ובמדרש** ,**עכרתם אותי** צלולה היתה החבית ועכרתם אותה, מסורה היא ביד כנעניים שיפלו ביד בני, אלא שהיו אומרים עד אשר תפרה ונחלת את הארץ, לפיכך היו שותקין. **ואני מתי מספר.** אנשים מועטים.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Bereshit Rabbah at the end of Genesis 80, describes this as a barrel of wine which had contained clear wine now having turned cloudy. Although it had been a tradition that the Canaanites would become the victims of the Jews, Yaakov felt his sons should have waited until they were numerically strong enough to overcome the Canaanites without miracles. Once they had taken possession of the land of Israel they could have punished the people of Shechem with Yaakov’s blessing. This is why he added ואני מתי מספר, “and I am few in number.”


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:31:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 34:31:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/34:31:1)

**הכזונה יעשה את אחותנו.** כתב רש"י כתרגומו ית אחתנא, ולא הבנתי זה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
הכזונה יעשה את אחותנו, “is our sister to be treated like a whore?” Rashi wrote כתרגומו ית אחתנא, but I have not been able to understand what he had in mind.