## Rabbeinu Bahya, Bereshit

###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 43:9:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 43:9:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/43:9:1)

**אנכי אערבנו מידי תבקשנו וגו' וחטאתי לך כל הימים.** בעוה"ז, כלומר אהיה קרוי חוטא כל הימים להיות חלקי עם החוטאים, כגון גוזל אבותיו שנאמר (משלי כ״ח:כ״ד) גוזל אביו ואמו ואמר אין פשע.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
אנכי אערבנו מידי תבקשנו...וחטאתי לך כל הימים, “I will guarantee him, from me you can demand him;....or I will have sinned against you for all the days.” He meant that as long as he would live on earth he would consider himself as having sinned against his father. Solomon describes someone who steals from his parents as being a thief (although he stands to inherit his parents’ property) — compare Proverbs 25,24. Such a person is described there as a sinner against his parents.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 43:10:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 43:10:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/43:10:1)

**כי לולא התמהמהנו.** פירש רבינו חננאל ז"ל למדך הכתוב שדחקו עצמן במאכל ולא הטיחו דברים כלפי אביהם עד שנתרצה מעצמו לפי שכבוד גדול היו נוהגים בו, וכיון שנתרצה השיאם עצה בחמשה דברים. **האחד** הורידו לאיש מנחה, **השני** וכסף משנה קחו בידכם. **השלישי** ואת הכסף המושב וגו' אולי משגה הוא, שמא הממונה על הבית שכחו שוגג צוה להם יעקב להחזירו מפני קדוש השם, **הרביעי** ואת אחיכם קחו, **החמישי** תפלה, אמר להם ואל שדי יתן לכם רחמים לפני האיש.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
כי לולא התמהמהנו, “for if we had not delayed, etc.” According to Rabbeinu Chananel the brothers made do with eating as little as possible until their father would raise the subject of a return trip to Egypt. The sons of Yaakov were very sensitive in their respect for the feelings of their father and did not brow beat him with their arguments, preferring to wait until Yaakov made the first move. Once Yaakov had shown willingness to let Binyamin travel, he also suggested five ways to help that trip become successful. First, he prepared a gift for the ruler of such a mighty country. Secondly, he told his sons to return the money which they had found in their sacks. It could have been an oversight on the part of a manager in Joseph’s household. Thirdly, he insisted that the money be returned for reasons of establishing their integrity as G’d-fearing people even if Joseph had never missed that money. Fourth, he authorised the brothers to take Binyamin with them. Fifth and last, he prayed that the Almighty would grant the brothers mercy when they would face the ruler of Egypt.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 43:14:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 43:14:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/43:14:1)

**ושלח לכם את אחיכם אחר ואת בנימן.** מה שלא הזכיר את שמעון בשמו נראה שלא היה רצוי לאביו על דבר שכם, ועל כן לא אמר ושלח אתכם את שמעון. ובמדרש ושלח לכם את אחיכם זה יוסף, אחר זה שמעון. כוונתו בעת התפלה להתפלל סתם גם על האח האחר אולי עודנו חי.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ושלח לכם את אחיכם אחר ואת בנימין, “and so that he may release to you your other brother as well as Binyamin.” The reason that Yaakov did not mention Shimon by name may have been that he was out of favour with his father ever since the killing of the males in Shechem. Otherwise he would have said “so that he will release your brother Shimon.”
Bereshit Rabbah 92,3 understands the word אחיכם, “your brother” as a reference to Joseph, whereas the word אחר, is understood as a reference to Shimon. When Yaakov offered the prayer he also had in mind Joseph in case the latter was still alive.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 43:14:2
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 43:14:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/43:14:2)

**ואל שדי יתן לכם רחמים לפני האיש.** דרשו רז"ל לעולם יקדים אדם תפלה לצרה שהרי יעקב קודם ששלח לבנימן הקדים להתפלל.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
וא-ל שדי יתן לכם רחמים לפני האיש, “and may the Almighty grant you mercy before the man.” We have learned in Sanhedrin 44 that one should make a practice of praying before one finds oneself in distress. We know this from the fact that Yaakov prayed for the safety of Binyamin before the latter had faced any difficulty.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 43:14:3
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 43:14:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/43:14:3)

**ובמדרש**ואל שדי יתן לכם רחמים, מה שראה לברכם באל שדי ללמדך שהרבה יסורין עברו על יעקב, עד שהוא במעי אמו עשו מריב עמו שנאמר (בראשית כ״ה:כ״ב) ויתרוצצו הבנים. ברח מפני עשו ללבן ונצטער, שנאמר (שם לא) הייתי ביום אכלני חרב וקרח בלילה וגו', כיון שנמלט מלבן בא עשו להרגו, באה לו צרת דינה וצרת רחל, בקש לנוח מעט בא לו רוגזו של יוסף. הוא שכתוב (איוב ג׳:כ״ו) לא שלותי ולא שקטתי ולא נחתי ויבא רוגז. ולא היה מקבל תנחומין שנאמר וימאן להתנחם, מיד באה לו צרת שמעון ואח"כ צרת בנימן, לפיכך התפלל באל שדי מי שאמר לעולם די יאמר לצרותי די. וכן דרשו רז"ל (תהילים כ׳:ב׳) יענך ה' ביום צרה ישגבך שם אלהי יעקב וגו'. אלהי יעקב ולא אמר אלהי אברהם ויצחק, מכאן לבעל הקורה שיכנס בעביה של קורה. ר' יהושע בן לוי פתר קרייה בגלות ואל שדי יתן לכם רחמים וכמו דכתיב (שם קו) ויתן אותם לרחמים לפני כל שוביהם. לפני האיש זה הקב"ה כמש"כ (שמות ט״ו:ג׳) ה' איש מלחמה. ושלח לכם את אחיכם. אלו עשרת השבטים. אחר ואת בנימן, זה שבט יהודה ובנימן, ואני כאשר שכלתי שכלתי, שכלתי בחורבן בית ראשון שכלתי בחורבן השני לא אשכול עוד, (ב"ר). מה שדרש רבי יהושע בן לוי האיש זה הקב"ה אפשר שכוון על מדת רחמים. ואמר ואל שדי יתן לכם רחמים זה הקב"ה, כלומר יתן לכם שמו שהוא מדת רחמים. ובא לבאר כי הנביא נתן דעתו בתפלתו גם לדורות בקבוץ גליות שהשכינה שורה עמנו בגלות תתעלה ותתייחד עם הרחמים. ואפשר ג"כ שכוון על מלת האיש מפני שאי אפשר להבין זה על יוסף, שכבר אמר וקומו שובו אל האיש, ודי שיאמר יתן לכם רחמים לפניו ומה טעם שיחזור האיש פעם אחרת. ומפני שדברי הנביא מיוסדים על קו המכוון, אף כי בתפלתו, על כן הוצרך לדרוש לפני האיש זה הקב"ה שהוא אל שדי, והוא כאלו אמר יתן לכם רחמים לפניו. ומה שלא אמר לפניו כדי ללמדנו כי קרא בכאן לאל שדי האיש, וכן מצינו (שמות ט״ו:ג׳) ה' איש מלחמה. ובמדרש שיר השירים (שיר השירים א׳:א׳) אשכול הכופר, בן נזירא אמר אשכול זה הקב"ה איש שהכל בו.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
According to Tanchuma Miketz 10 the reason Yaakov invoked the attribute of Shaddai when he blessed his sons here was that Yaakov reminded himself of the many afflictions he had already experienced, commencing even before he was born when his twin brother quarreled with him inside his mother’s womb. Subsequently he had had to flee for his life on account of Esau; then he had experienced 20 years of frustrations at his uncle Lavan, etc. When he had finally left Lavan, Esau set out to kill him. Later on his daughter Dinah had been raped. Shortly thereafter his beloved wife Rachel died as a young woman and he was not even able to give her the funeral which befitted her status. Thereafter he suffered the disappearance of Joseph, to be followed by Shimon’s internment in Egypt. Now he was faced with the potential loss of Binyamin. One could truly apply to him the verse in Job 3,26: “I had no repose, no quiet, no rest, and trouble came.” He therefore hinted in his prayer שדי, “that it was enough” already. He meant that the One who had said די,”enough” to the evolutionary activities of the universe during the six days of creation, should now similarly proclaim די, “enough!” to his own problems. 
Our sages in Berachot 64 interpret Psalms 20,2: “May the Lord answer you in time of trouble, the name of Yaakov’s G’d keep you safe;” as a reference to this attribute Shaddai. This was the reason that David mentioned only the G’d of Yaakov in that hymn and not that of Avraham and Yitzchak. We learn from here that one should always get hold of the thickest part of a beam when trying to move it. 
 Rabbi Joshua son of Levi interpreted the use of the attribute Shaddai here as an allusion to future exile, comparing it to Psalms 106,46 ויתן אותם לרחמים לפני כל שוביהם, “He made all their captors kindly disposed toward them.” [In both verses the attribute רחמים, mercy, is also mentioned. Ed.]
 The words לפני האיש, are a veiled reference to G’d who is described in Exodus 15,3 as איש מלחמה, “a man (Master) of war.” He interprets the words: “and may He release to you your other brother,” as a reference to the ten tribes who were exiled before the tribes of Yehudah and Binyamin. When Yaakov completed his prayer with the words וכאשר שכלתי שכלתי, “if I am to be bereaved, so I have been bereaved,” he referred to the respective destruction of both the first and the second Temple. At the same time he implied that after the destruction of the second Temple there would not occur another destruction of a Temple.
 In Bereshit Rabbah 92,3 we read as follows: “Another approach to the words “may the man grant his mercy, etc.” “The man” is G’d; Yaakov meant that this attribute of Mercy, one of G’d’s attributes, should stand by his sons in the forthcoming encounter. A prophet, even when praying for relief in a current crisis never fails to also address future crises the Jewish people may be faced with, and he orients himself so that his words cover both situations. In this instance Yaakov prayed that the benevolent Presence of G’d, שכינה, accompany the Jewish people also when they would be in exile. The word רחמים, refers to G’d’s attribute of Mercy. It is possible that the proof that the word האיש was also a reference to G’d is the fact that grammatically speaking it could not apply to Joseph. Yaakov had already said: שובו אל האיש, “return to the man”. Why would Yaakov use the same word twice to describe Joseph? All he had to say here was ויתן לך רחמים לפניו, referring to Joseph with the pronoun ending ו. Seeing that the words of a prophet are based on a careful evaluation of the meaning of the words he employs, it was necessary to interpret that the word האיש in our verse is not a mindless repetition of something Yaakov had already said. If Yaakov did not choose to refer to the attribute Shaddai he had mentioned previously as לפניו using the suffix ו, this is because he wanted to allude to the additional attribute of G’d האישin the sense it has been used in Exodus when G’d was the Master warrior against the Egyptians. In Midrash Shir Hashirim we are taught in the name of ben Nezira that when G’d is referred to there as אשכל, that this is a combination of איש כל, “someone who combines within himself every quality, every attribute,” i.e. G’d.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 43:15:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 43:15:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/43:15:1)

**ויקחו האנשים את המנחה הזאת** על דרך הפשט מה שהזכירם בשם אנשים ולא בשם אחים, להורות על הליכתם בזריזות גדולה כאנשים. ועוד כי היו נכנסים בארץ בפחד גדול והיו מתנכרים שלא יכיר אותם שום אדם כאחים אלא כאנשים נכרים.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ויקחו האנשים את המנחה הזאת, “the men took this gift.” According to the plain meaning of the text, the description of the brothers here as “men” rather than as “the brothers,” is to indicate the eagerness and determination with which they set out on their journey. Moreover, the term אנשים here as opposed to אחים reflected their great anxiety and their making sure that they would not be taken for brothers when they would arrive in Egypt. They even disguised themselves to forestall such an impression by those whom they would encounter.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 43:15:2
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 43:15:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/43:15:2)

**וע"ד**הקבלה הזכיר לשון אנשים רמז לעשרה הרוגי מלכות, ומן הכתוב הזה יתחיל הרמז בהם ולכך תמצא שהזכיר בפרשה עשרה פעמים האנשים כאשר אבאר בסוף הפרשה בעזרת השם יתעלה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
A kabbalistic approach: The expression אנשים here is an allusion to the ten sages who died a martyr’s death at the hands of the Romans in expiation for the sin of Joseph’s ten brothers who had sold him. This allusion commences with this verse and it is the reason why the term אנשים as applying to the brothers occurs ten times throughout the course of this story. I shall come back to this aspect of the story.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 43:16:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 43:16:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/43:16:1)

**וטבוח טבח.** צוה זה למנשה בנו שהרי בני יעקב נזהרים היו על השחיטה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
וטבוח טבח, “and have meat slaughtered.” Joseph commanded Menashe his eldest son to do the slaughtering seeing that the sons of Yaakov were careful not to eat meat which had not been slaughtered in accordance with Jewish law.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 43:16:2
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 43:16:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/43:16:2)

**והכן.** זה נקור החלב. 
או יש לפרש **והכן** שזמן אותם בערב שבת ליום שבת כענין שכתוב (שמות ט״ז:ה׳) והיה ביום הששי והכינו וגו'. וכן תמצא בבראשית רבה **והכן** אין והכן אלא שבת כמה דתימר והכינו את אשר יביאו הדא אמרה ששמר יוסף את השבת.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
והכן, and prepare it.” This is either a reference to the removal of forbidden fat parts of the animal (חלב), or that he invited the brothers on the Sabbath eve to be his guests on the Sabbath. The word הכן is used in such a context in Exodus 16,5 where the Israelites are instructed to make preparation on Sabbath eve for consuming the manna which fell on that day on the Sabbath. Bereshit Rabbah 92,4 also states that the word הכן is invariably used with preparations for the Sabbath. The use of the word הכן here would prove that Joseph observed the Sabbath prior to it having been legislated for the Jewish people.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 43:16:3
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 43:16:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/43:16:3)

**בצהרים**זו היא שעת מאכל השרים והשופטים שיש להם להתעסק בצרכי צבור, וכן הכתוב יגנה האוכלים בשחר, הוא שאמר שלמה ע"ה (קהלת י׳:ט״ז) אי לך ארץ שמלכך נער ושריך בבקר יאכלו. וישבח האוכלים בצהרים הוא שאמר (שם) אשריך ארץ שמלכך בן חורים ושריך בעת יאכלו.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
בצהרים, “at noon.” This is the time when ministers and highly placed officials eat their principal meal. They waited until that hour as they were preoccupied with various aspects of their service to the public. Solomon referred to people who eat early in the morning when he wrote in Kohelet 10,16: "Woe to you, O land, whose king acts as an adolescent, and whose ministers dine in the morning.” At the same time, Solomon praises the ones who eat their meal at noon — (compare verse 17 in the above chapter of Kohelet).


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 43:18:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 43:18:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/43:18:1)

**על דבר הכסף השב באמתחותינו.** אמרו אין דרך הבאים למצרים משאר הארצות לשבור בר ללון בבית יוסף כי אם בשאר מקומות העיר ובפונדקאות, ומה שאנחנו מובאים בבית זה אין זה כי אם להתגולל ולהתנפל עלינו, כלומר שיעלילו עלינו, וכן תרגומו לאסתקפא, כתרגום (דברים כ״ב:י״ד) עלילות דברים תסקופי מלין.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
על דבר הכסף השב באמתחותינו, “on account of the money he had put back into our feeding bags.” They reasoned that it certainly was not the norm that the people who came to Egypt to buy grain would all be entertained overnight at the palace of the ruler. They would find their lodgings in different parts of the city, at various inns, etc. They assumed therefore that Joseph’s gesture in inviting them served only as an excuse to attack them. They were afraid of a trumped up charge, and this is also the way Onkelos translates the words ולהתנפל עלינו not as a physical assault but as עלילת דברים, “false accusations.”


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 43:18:2
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 43:18:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/43:18:2)

**ולקחת אותנו לעבדים ואת חמורינו.** כי ידאגו על חמוריהם לפי שהבהמה בדרך היא חיי האדם, וכל שכן כשלא יוכלו לשלוח לבתיהם בר ויפחדו פן ימותו ברעב. וכיוצא בו (שמות י״ז:ג׳) להמית אותי ואת בני ואת מקני בצמא, הזכיר ביחד בהמתם עמם לפי שהבהמות היו חייהם במדבר.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ולקחת אותנו לעבדים ואת חמורינו, “and to keep us as slaves as well as our donkeys.” At first glance the brothers’ concern about their donkeys appears disproportionate to their fear of becoming slaves. In this instance, not only did they worry about being deprived of their donkeys, animals which represented a lifeline, but they were even more concerned about these animals not carrying grain back to their families in Canaan. Their concern over their donkeys then was only a veiled form of their real worry about their families starving to death if they did not return. We find something similar in Exodus 17,3 when the Jewish people accused Moses of having taken them into the desert להמית אותי ואת בני ואת מקני בצמא, ”to kill me, my children and my cattle by thirst.” Normal people would not worry about their cattle in such a context seeing their own and their children’s lives were in jeopardy. But the Israelites mentioned the cattle (beasts of burden) as in their trek through the desert these animals were a lifeline for them.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 43:29:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 43:29:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/43:29:1)

**אלהים יחנך בני.** כשאמר יעקב לעשו הילדים אשר חנן אלהים את עבדך עדיין לא נולד בנימין ולכך ברכו עתה בחנינה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
אלו-הים יחנך בני, “may G’d be gracious to you my son.” The expression is similar to the one used by Yaakov when he referred to his children as the ones whom חנן אלו-הים “G’d was gracious enough to grant him.” (Genesis 33,5). Binyamin had not yet been born at the time so Joseph used the expression here to include him in that blessing.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 43:30:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 43:30:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/43:30:1)

**כי נכמרו רחמיו.** כמנהג האחים מאב ואם. **ובמדרש** כי נכמרו רחמיו אל אחיו, שאלו יש לך אח מאם, אמר לו אח היה לי ואיני יודע היכן הוא. יש לך בנים אמר לו עשרה בנים יש לי, א"ל ומה שמם, בלע ובכר ואשבל וגו'. אמר לו ומה טיבן של שמות אלו, אמר לו על שם אחי והצרות שמצאוהו. בלע על שם שנבלע בין האומות, בכר על שם שהיה בכור לאמו, ואשבל שנשבה לבין האומות, גרא על שם שגר בארץ אחרת בין האומות, ונעמן על שם שהיו מעשיו נעימים, אחי שהיה אחי מאב ואם, וראש שהיה גדול ממני ועטרה לראשי, מפים על שלמד תורה מפי אבי כל מה שלמד משם ועבר, וחפים שנתחפה עד היום הזה, דבר אחר מפים וחפים הוא לא נתיפה בחפתי ואני לא נתיפיתי בחפתו, וארד על שם שאמר אבינו (בראשית ל״ז:ל״ה) כי ארד אל בני אבל שאולה. ויש אומרים שהיו פניו דומים לורד. מיד ויבקש לבכות ויבא החדרה ויבך שמה. וכן הוא נדרש גם כן במסכת סוטה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
כי נכמרו רחמיו, “for his compassion had been stirred.” This is a common feeling between people who share the same father and mother. [Seeing Binyamin was the only one of the brothers who was a full brother to Joseph, his feelings were more tender towards him. Ed.] 
 According to Bereshit Rabbah 94,5 the words כי נכמרו רחמיו אל אחיו allude to the following conversation between Joseph and Binyamin. Joseph asked: “do you have a full brother, one that has both the same father and mother as you?” Binyamin answered that he used to have such a brother but that he did not know what had become of him. When Joseph probed further, asking him if he had any children, Binyamin replied that indeed he had ten sons. To Joseph’s inquiry after the names of his sons, Binyamin told him the names. Joseph wanted to know the meaning of these names. Binyamin explained that they all represented his grief over his missing brother. The name Bela, for instance, represented the fact that apparently his missing brother had been “swallowed” up amongst the other nations so that his identity no longer could be determined. (The Midrash continues to elaborate on similar meanings of all of Binyamin’s sons.) Having heard all this, Joseph was so close to weeping that he had to leave the room in order not to give himself away.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 43:33:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 43:33:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/43:33:1)

**הבכור כבכורתו.** מכה בגביע ואומר ראובן שמעון לוי ויהודה יששכר וזבולון בני אם אחת הסבו כסדר הזה כפי תולדותיהן, וכן כולם. כיון שהגיע לבנימין אמר זה אין לו אם ואני אין לי אם ישב אצלי, מיד **ויתמהו האנשים איש אל רעהו** זה מדרש רז"ל.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
הבכור כבכורתו, “the firstborn in accordance with his birthright.” Joseph would strike his goblet and pronounce: ”Reuven, Shimon, Levi, Yehudah, Issachar and Zevulun are all sons of one mother.” He proceeded to seat them in the order of their birth. He repeated the same procedure with the other sons also. When he came to Binyamin, he said: “this one does not have a mother; I do not have a mother either.” He therefore placed Binyamin next to himself. This caused ויתמהו האנשים איש אל רעהו, “the men were looking at each other in astonishment.”


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 43:33:2
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 43:33:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/43:33:2)

**ויש**לשאול מה היה מחשבתם בגביע, אם תאמר שהיה אצלם הגביע ההוא כמעשה הכלים העשוים לשעות או בחכמת הכוכבים והמזלות, בכל ארץ מצרים הורגלו בזה הרבה ולא היה להם לתמוה בזה. אבל נראה שהיתה חכמה מחודשת אצלם בהכר הקולות, שהרי ידוע הוא כי בקול מתערב בו הדבור למי שיבין החכמה, וכן אמרו קול ורוח ודבור, וכמו שאמרו רז"ל בקול הנשמע בשבלים בימי ניסן בשעה שאין הרוח מנשבת כי אותה תנועה הוא שבח והודאה להקב"ה, והוא שאמרו רז"ל מנין שהשבלים אומרים שירה שנאמר (תהילים ס״ה:י״ד) יתרועעו אף ישירו. ובאותה תנועה יש קול ובאותו הקול מתערב בו דבור למבין החכמה ההיא. ועל כן היו אחי יוסף חושבים כי בהכאת הגביע היה הדבור מתערב עם הקול, ואין הדבור נשמע ומובן כי אם לבעל החכמה לבדה, ועל כן אמר ויתמהו האנשים איש אל רעהו, כי לא היה הענין מן החכמות המצויות ביניהם רק היתה חכמה מחודשה והיו תמהים עליה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
The previous passage was taken from Bereshit Rabbah 92,5. At this point, the brothers began to wonder about the hidden properties of Joseph’s goblet. The problem with this interpretation of the words: “they were astonished,” is that if indeed the goblet possessed magic properties, Egypt was the country in which the magic arts had been perfected and the brothers should not have had any special reason to wonder about this. It appears that there was an element of vocal communication involved here, something other than the known varieties of Egyptian magic. Whereas normally, the people practicing the art of sorcery, magic, could hear only by means of living creatures which themselves possess a mouth, i.e. an organ by means of which they emit sounds which may be interpreted as words, in this instance an inert object such as Joseph’s goblet appeared to communicate such words to its owner. Our sages who are on record as saying that even the ears of corn proclaim their song of praise to G’d, have described the times the ears of corn as doing this as being when the wind blows, i.e. when there are sound vibrations, some of which the ears of corn exploit in order to communicate their feeling to G’d. (compare Rashi on Rosh Hashanah 8 where these ears of corn are described as singing their song during the month of Nissan). At any rate, experts are able to discern more than just sounds when the wind blows through the corn fields. Joseph’s brothers (mistakenly) believed that the sound of Joseph striking the goblet translated to him into words, into an intelligent message. It was something they had never heard of.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 43:34:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 43:34:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/43:34:1)

**חמש ידות.** חלק בנימן עם אחיו, וחלקו של יוסף, וחלק אסנת, ומנשה ואפרים הרי חמשה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
חמש ידות, “five times as great,” How did Joseph arrive at this amount? He gave Binyamin his share, plus the share of his wife Ossnat and his two sons making a total of five shares.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 43:34:2
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 43:34:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/43:34:2)

**וישתו וישכרו עמו.** באותו יום, כי מיום שמכרוהו לא שתו יין עד אותו יום וגם הוא לא שתה וכן תורה מלת עמו, וזה שכתוב (בראשית מט) נזיר אחיו.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
וישתו וישכרו עמו, “they drank and became drunk together with him.” This was the first time the brothers had drunk intoxicating drinks since the day they had sold Joseph some twenty years previously. Joseph too had not touched intoxicating drink since that day. This is alluded to in Genesis 49,26 where Yaakov described Joseph as נזיר אחיו, “a Nazirite with his brothers.”