## Rabbeinu Bahya, Bereshit

###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 5:1:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 5:1:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/5:1:1)

**זה ספר תולדות אדם.** פי' הרמב"ן ז"ל כי ירמוז לכל התורה כלה כי כל התורה כלה ספר תולדות אדם. שאם לא כן למה אמר ספר והיה לו לומר אלה תולדות אדם כלשון (בראשית כ״ה:ט״ז) ואלה תולדות ישמעאל. (שם) ואלה תולדות יצחק ע"כ. ויתכן לומר במלת ספר שהיא החכמה והוא מלשון ספר וספור הנזכר בספר יצירה שהם שמות אל החכמה העליונה. ויגיד הכתוב זה ספר שהיתה החכמה ראויה שתהיה תולדותיו של אדם, כי אין בניו של אדם הגופיים תולדותיו העקריים כי אם ספר החכמה שהרי אפשר לעולם שיתישב ע"י אחרים, וכמו שאמר בן עזאי ומה אעשה ונפשי חשקה בתורה אפשר לעולם שיתקיים ע"י אחרים. ובאר הכתוב עוד כי ספר זה שהוא החכמה ראוי הוא שיתיחס אל האדם לפי שבדמות אלהים עשה אותו. ואימתי עשה אותו ביום ברא אלהים אדם. והבן זה למה הוצרך להזכיר אדם שני פעמים.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ספר תולדות אדם, “the book relating the descendants of man.” According to Nachmanides this is an allusion to the entire Torah which is perceived as the ספר תולדות אדם. If it were not so, the Torah should not have used the expression ספר, “book,” but should simply have written אלה תולדות אדם, just as we find in Genesis 25,12 when the descendants of Ishmael are enumerated, or in Genesis 25,19 where the descendants of Yitzchak are listed. 
 Maybe the meaning of the word ספר in this instance is חכמה, “wisdom,” just as we find it in the ספר יצירה where the expression is ספר וספור as we already mentioned on a previous occasion. The “wisdom” referred to is not ordinary human wisdom but celestial wisdom, a wisdom which would have been man’s had he not sinned. The thrust of our verse then would be: “this book contains the wisdom which should have been an integral part of every human being.” The true descendants of man are not his biological children but his accomplishments in the field of Torah knowledge. The tasks that need to be performed on earth which require a human population could be carried out by someone other than man if need be. This is what Ben Azzai had in mind when he explained that he would not preoccupy himself with marrying and begetting children as his longing was concentrated solely on Torah (Yevamot 63). The complete verse therefore means: “for this book which represents the celestial wisdom, something that ought to belong to every human being seeing he had been created בדמות אלוקים עשה אותו, in the likeness of G’d He made him on the very day that G’d created man.” You will now understand why the Torah saw fit to mention the word אדם twice in this verse.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 5:2:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 5:2:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/5:2:1)

**זכר ונקבה בראם.** הנפש והשכל כי הם העקר בלמוד החכמה כי הגוף אינו נחשב לכלום אבל הוא כלי להם.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
זכר ונקבה בראם, “He created them male and female.” The words “male and female” refer to the שכל, intelligence, and נפש, emotional life-force, respectively. These two components are major factors in the acquisition of wisdom, the body is quite peripheral, serving only as receptacle, a repository for the former.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 5:2:2
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 5:2:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/5:2:2)

**ויברך אותם.** ברכם ברבוי ותוספת חכמה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ויברך אותם, “He blessed them.” G’d blessed them with the ability to absorb additional wisdom.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 5:2:3
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 5:2:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/5:2:3)

**ויקרא את שמם אדם.** כי אין האדם נקרא אדם רק בסבת הנפש והשכל שאלמלא הם נמשל כבהמות נדמה. ואחר שהיה בצלם אלהים היה לו להוליד בצלמו ובדמותו וכן עשה כי הוליד השכל והחכמה אשר כנהו בשת, לפי שהשכל עקר ויסוד הכל מלשון אבן שתיה כשם שהיה שת בנו עקר כל התולדות וראש לכל הצדיקים.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ויקרא את שמם אדם, He called their name “Adam (Man).” The only reason a human being is entitled to the description אדם is due to his שכל ונפש, to his intellect and emotional life-force, not because of his body. Were it not for שכל ונפש he would be indistinguishable from the animals as we know already from Psalms 49,13 נמשל כבהמות נדמו, “he is like the beasts that perish.” Seeing that man had been created “in the image of G’d,” he should have reproduced children which fitted the same description. This is indeed what happened when Adam and Chavah begat Sheth. Sheth represented a combination of שכל וחכמה, “intelligence and wisdom,” seeing that intelligence is the foundation of everything. The expression אבן שתיה, which our sages applied to the stone in the second Temple which replaced the original Holy Ark on that site, was so-called because that site was the foundation of the universe (Yuma 53). The name שת which Chavah gave to her third son symbolised that he was to be the שתיה, the foundation of mankind. He became the founding father of all righteous people in the world [seeing the Torah does not relate anything about him that is negative. Ed.]


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 5:2:4
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 5:2:4](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/5:2:4)

**ועוד**נראה לומר זה ספר תולדות אדם כי הכונה על שת שיזכיר בפרשה. ולפי שב' הבנים שהיו לו האחד נהרג והב' נתקלל ונתקיים זרעו בשת אמר עליו זה ספר תולדות אדם כי הוא לבדו תולדותיו החשובים. ואע"פ שכבר הגיד הכתוב עד עתה תולדות רבות לקין לא היו תולדותיו של אדם כי אם תולדות חוה מרוכב הנחש,הוא סמאל, והם חנוך ועירד ולמך. ומהם חתומים בשם אל כשמות המלאכים והם מחוייאל ומתושאל. ועל תולדות אלה של קין אמר הכתוב ויראו בני האלהים את בנות האדם. כי היו בני האלהים לא בני אדה"ר. וע"ז דרשו רז"ל זה ספר תולדות אדם אלו תולדות אדם ואין הראשונים תולדות אדם ומה הן אלוהות כי לכך קראן אלוהות לפי שכולן נולדו מקין שנולד מחוה מכח אל נכר, והבן זה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Another meaning of the words זה ספר תולדות אדםmay be that these words are a direct reference to שת seeing he is mentioned by name in this paragraph. Inasmuch as the two first sons of Adam having been disappointments, one being killed, the other becoming a murderer, it is this son who truly represented the descendants of the first pair of human beings The very fact that the Torah had already enumerated a list of Kayin’s descendants makes this statement doubly important. Kayin’s descendants were not regarded as the תולדות אדם, at best they were regarded as תולדות קין, Kayin’s descendants. Actually, Kayin’s descendants could be perceived as partially Adam’s and partially the serpent’s, viz. Samael’s, Satan’s. (compare what we wrote on 3,15 as well as what the author wrote on Exodus 2,12). These descendants were Chanoch, Iyrad, and Lemech. Others bore names which trace them to angels such as Mechuyael, Metushael. The latter were what are called later in our portion (6,2) בני האלוקים, “the sons of G’d,” whereas the former are referred to here as בנות האדם, “daughters of man.” Concerning these descendants of Kayin the Torah says (6,2) “when the sons of G’d saw that the daughters of man were good, etc.” These “sons of G’d” were not children of Adam. Concerning this phenomenon our sages in Bereshit Rabbah 24,6 have said: “this is the book of the descendants of Adam, i.e. the ones which have been listed by the Torah up until this point were not true descendants of Adam.” What then is the meaning of the verse which appears to attribute some of the descendants of Kayin to a divine origin? They were called thus as they were descended from Chavah who had mated with כח אל נכר, with the life-giving potential of an alien deity. (the serpent, i.e. the potential of Satan having had intercourse with her.)


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 5:2:5
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 5:2:5](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/5:2:5)

**ובמדרש**זה ספר תולדות אדם ביום ברא אלהים אדם למדך שכיון שנברא אדם העמיד תולדות. זכר ונקבה בראם ויקרא את שמם אדם. מכאן שהאשה ג"כ נקראת אדם כי היא מכלל המין האנושי ויש לה עקר גדול וכן כתוב בפירוש כתפארת אדם לשבת בית. ויש לך לקנות לב במלות זכר ונקבה בראם כי כן כתוב וייצר ה' אלהים וכתוב (דברי הימים א ד׳:כ״ג) המה היוצרים, כי נשמת הזכר מן הזכר ונשמת הנקבה מן הנקבה. ומטעם זה נזדווג לה נחש לחוה ולא לאדם לפי שנשמתה מן המדה המקבלת מצפון שהוא השמאל, וזה שתמצא בספר הבהיר בסופו אמר הנחש הואיל ונשמתה מצד צפון אסיתנה מהרה ע"כ.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
There is another noteworthy comment by the Midrash: “the words: ‘this is the book of the descendants of man on the day the Lord created man;’ as soon as man was created he already produced offspring.” “He created them male and female,” “He called their name Adam.” This teaches that woman too was called ‘Adam,’ seeing she too is part of the human species and she has important offspring. There is an even more specific comment to this effect in Isaiah 44,13 where the prophet writes concerning G’d making man and woman that she is כתפארת אדם לשבת בית, “like the beauty of Adam to dwell in a shrine.” 
You will do well to pay especial attention to the words זכר ונקבה בראם, “male and female did He create them,” seeing that in 2,7 the Torah had described the formation of Adam and Eve by writing the words וייצר ה' אלוקים with the letter י appearing twice in succession in the word וייצר. There is also a verse in Chronicles I 4,23 according to which human beings are described as היוצרים, as progenitors, i.e. that the power to procreate is not exclusively that of the male but that whereas the male soul receives its input from a male origin the female soul receives its respective input from a female source. This explains that Chavah’s soul received input from the serpent, as she herself was the product of the “left” emanations, the “female” ones. It was natural therefore that the serpent should mate with her and not with Adam. The affinity between the origin of Chavah’s soul and the origin of the serpent made her a more likely victim to instant seduction.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 5:3:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 5:3:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/5:3:1)

**ויחי אדם שלשים ומאת שנה ויולד בדמותו כצלמו.** הכתוב הזה לעד כי קין לא הולידו אדם ולא היה בדמותו כצלמו. ופרישתו מן האשה ק"ל שנה מיום שנברא היה לסבה כי הוצרך זמן כזה עד שיולדו ממנו וממנה הראויים להולד ואלו הן רוחין ושדין ולילין. וכמו שדרשו כל אותן ק"ל שנה שפירש אדם מן האשה רוחות נקבות היו מתחממות מאדם ויולדות זכרים, ורוחות זכרים היו מתחממין מן האשה ויולדים נקבות. וכן מצינו בנח שלא הוליד עד ת"ק שנה והיה לסבה, שאילו העמיד תולדות בן ע' או בן ק' שנה היה זרעו וזרע זרעו כלה קודם שיבא המבול וע"כ כבש הקב"ה מעינו ולא הוליד עד ת"ק שנה, כי היה יפת בנו הגדול נענש קודם בא המבול ול היה זוכה להנצל בנס הגדול ההוא, והוא הדין לשאר הדורות שהאריכו ימים שיש בכל אחד ואחד סבה אילו היינו יודעים ומשיגים אותה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ויחי אדם שלושים ומאת שנה ויולד בדמותו כצלמו, “Adam had lived for one hundred and thirty years when he begot in his likeness, in his image.” This verse is proof that Kayin did not beget someone fit to be described as אדם, and that his offspring did not correspond to what the Torah described as בדמותו כצלמו, “in his likeness, in his image.” The reason that Adam had separated from his wife for such a long time was that he waited until they were capable (spiritually fit) of begetting regular children, children that reflected the image of G’d. According to Bereshit Rabbah 24,6 up until that time they produced only demons, etc. During those 130 years Chavah produced male spirits whereas Adam produced female spirits seeing they had been brought to erotic stimulation by female and male stimuli respectively. We find something not dissimilar when the Torah told us that Noach did not beget children in the regular sense until he was 500 years of age (Genesis 5,32). The reason was that if he had indulged in regular sexual activity with his wife say at 70 years of age, all his offspring would have perished prior to the deluge. G’d prevented him from being able to produce children until he had reached that age [so that a righteous person such as he should not have to bury his children. On the other hand, G’d would not have saved his children if they had been corrupt already. Ed.]. Similar considerations were at work in the case of all the various people who lived for so many hundreds of years; G’d did not see fit to reveal the reasons for each.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 5:3:2
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 5:3:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/5:3:2)

**ודע**כי חלק הכתוב חיי הראשונים בדורות ההם על ג' חלקים. האחד שהזכיר כמה שנים היו לו לאדם קודם שהוליד. הב' אחרי שהוליד את פלג. הג' שכלל את כלן. ואולם הטעם כנגד זמנו של אדם שהוא נחלק לג' חלקים, נערות בחרות זקנה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
You should know that the Torah divided the life spans of the early generations into three periods. First, the Torah informed us as to the number of years that had passed before a person became a father. Then the Torah revealed how many years elapsed after a certain person had been born before the father died. Finally, the Torah reported the sum total of the years of the individual in question. The reason the Torah made such a division was to distinguish between three periods in the lifetime of the individual: 1) his childhood 2) His youth, the period when he was vigorous 3) His old age.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 5:3:3
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 5:3:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/5:3:3)

**ויש**לך להתבונן כי הזכיר בכל הדורות שמאדם ועד נח בכל אחד מהם וימת ולא היה צריך כי כיון שנקנסה מיתה על אדה"ר בידוע שכל תולדותיו מתו כי הענפים נפסדים בהפסד השרש. אבל היה הענין להזכיר בכל אחד מהם וימת לפי שהיה ביניהם מקצת צדיקים כמתושלח וכיוצא בו, ואלמלא שהודיענו הכתוב והזכיר בכל אחד מהם וימת היה אדם חושב שנגזרו בגזרת המבול ולא מתו על מטתן כמות כל האדם, ולפיכך נהג בכלן מנהג אחד שהזכיר בכל אחד מהם וימת, ובסדר תולדות נח שהם מנח ואילך לא הזכיר וימת כלל שכבר עבר המבול ובידוע שמתו מיתת עצמן.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
You should note that in the case of all the generations from Adam to Noach the Torah concludes its report about their lives with the comment וימת, “he died.” There was really no need for this as we are all aware that death had been decreed upon each individual as a result of Adam’s sin. It is no more than natural that the branches die off if their trunk had to die. The reason the Torah nonetheless mentions death as an individual occurrence was that among the people during those years there were some righteous people such a Metushelach, for instance. Had the Torah not listed the individual deaths we would have thought that all these people died as a result of the deluge instead of their having died in bed like ordinary people. This is why the Torah described their deaths uniformly. By contrast, the generations between Noach and Avraham were not accorded such a special mention of their deaths as the deluge had already passed and there was no reason to assume that they did not die from natural causes.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 5:23:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 5:23:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/5:23:1)

**ויהי כל ימי חנוך חמש וששים שנה ושלש מאות שנה.** היו כל ימי חייו שס"ה שנים כמנין ימות החמה לא פחות ולא יותר, כי הצדיק הזה ידע והשיג מהלך השמש וכחותיו העצומים והכיר בחכמתו כי יש סבה עליונה על הכל ונדבק בה. וכבר הודעתיך למעלה כי יש מאורות למאורות וכלן נמשכים מן האור העליון אשר הצדיק הזה זכה אליו, וזהו שהזכיר בו לשון ויהי מה שלא תמצא בדורות הראשונים שלא הזכיר באחד מהם אלא ויהיו, כדי לרמוז שנתעלה באור העליון שכתוב בו יהי אור ויהי אור. ומצינו גם במשה ע"ה כלשון הזה, הוא שכתוב ויהי משה בהר, ומזה זכה לאור התורה שנתנה על ידו וזכה לקרון עור פנים, והבן זה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ויהי כל ימי חנוך חמש ושישים שנה ושלש מאות שנה, “and all of Chanoch’s years were three hundred and sixty five years.” The number of his years on earth corresponded to the number of days in a solar year, no more and no less. This righteous person was familiar with the power of the sun and he understood the tremendous power exerted by the sun; he realized that this was due to a celestial input which remained active within the sun. I have already mentioned earlier (1,14) that there are celestial luminaries which guide the luminaries in our world. and that all of them draw on the original light which this righteous person Chanoch merited to enjoy. This is the reason the Torah used the word ויהי in connection with Chanoch. [The other people whose life and death are mentioned in this chapter are simply described as ויהיו ימי פלוני וגו', “so and so lived, etc.” Ed.] The word ויהי is meant to take us back to the days of creation when the Torah spoke in terms of יהי אור,”let there be light,” followed by ויהי אור “light came into being.” We find the expression ויהי applied to Moses when he was on Mount Sinai (Exodus 24,18). At that time Moses was granted the illumination of the Torah, in fact so much so that when he descended the second time his forehead emitted rays of physical light.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 5:24:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 5:24:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/5:24:1)

**ויתהלך חנוך את האלהים.** מעלת מדת התהלכות לא יזכר רק בצדיקים כגון חנוך נח ואברהם, הוא שהזכיר כאן בחנוך ויתהלך חנוך. וכתיב בנח (בראשית ו׳:ט׳) את אלהים התהלך נח וכתיב באברהם (בראשית י״ז:א׳) התהלך לפני. וכלן השיגו מהלך השמש וכחותיו הגדולים המורים על שלטנות אדון הכל ורוממותו יתברך כמו שאני עתיד לכתוב בע"ה בפסוק את האלהים התהלך נח. והנה חנוך דבק באור עליון שממנו נבראו ונמשכו המאורות ביום רביעי, והוא נזכר בבראשית ה' פעמים והתנוצץ לשבעה אורים. וכן ה' חומשי תורה הם נחלקים לשבעה. וכנגד ז' אורים אלו היתה המנורה בשבעה קנים והיתה מקשה רמז לאחדות, ושבעה אורים אלו הם הנקראים צרור החיים והצדיק הזה דבק בהם כי מצא חן בעיני ה' וראוי היה לכך כי היה שביעי לדורות והיה כנגד יום הז' שהוא יום החיים שכלו שבת ומנוחה לפיכך זכה לחיי עד.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ויתהלך חנוך את האלוקים, “Chanoch walked with G’d.” The virtue of “walking with G’d” is one which occurs only in connection with righteous people, i.e. with Chanoch, Noach (Genesis 6,9) and Avraham (Genesis 17,1). All of these people realized that there is a supreme power “behind” the sun, the apparently primary energy in our solar system. Their concept of G’d the Creator was based on their observation of nature in action. I hope to explain this in greater detail when we discuss 6,9 את האלוקים התהלך נח, “Noach ‘walked’ with G’d,” i.e. he had made himself appreciate G’d. At any rate, Chanoch remained attached to the supreme light which was the source from which the luminaries in our world had been created, and made manifest on the fourth day of creation. The light was mentioned five times in connection with the narrative of the creation (see our comments on 1,31 יום השישי). It had “split” into seven lights, (virtues). This is why the five Books of the Torah have been split into seven books, as the paragraph ויהי בנסוע הארון in Numbers 10, 35-36 is bracketed by 2 inverted letters נ, to indicate that these two verses are to be considered a book by itself, thus making the Book of Numbers into three Books, and the Torah into seven Books. This number of seven lights is also symbolized by the lampstand in the Holy Tabernacle which had seven arms each one of which supported a separate light. G’d had insisted that this lampstand be constructed out of one single chunk of gold, in order to remind us that all these lights had a common origin. These combined lights are known as צרור החיים, “a bundle of life,” as we know from Samuel I 25,29. The righteous individual Chanoch held fast (spiritually speaking) to all of them seeing he had found favour in the eyes of the Lord. [According to Rabbi Chavell our author extrapolated by using the fact that Noach who also walked with G’d is described as having found favour in the eyes of the Lord (6,8). He was entitled to such consideration seeing that he was the seventh generation of mankind.] His existence corresponded to the seventh day, the Sabbath, a day which symbolizes life, a day which in its ideal form is free from all tensions and contradictions (compare Rosh Hashanah 31). As a result, Chanoch merited eternal life.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 5:24:2
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 5:24:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/5:24:2)

**והנה**חצי השם הזה נקשר עם חצי השם של מטטרון כי מעודו השתדל לדעת אותו ולהשיג ענינו עד שהשיגו ודבק בו, ולפי שדבק בו נשתנה גופו ושמו כי נהפך בשרו ללפיד אש, ונקרא שמו מטטרון בשמו כי הדבק בדבר נקרא על שם הדבר שהוא דבק בו לפי שנעשה כאלו הוא והוא אחד.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
The first two letters of his name, i.e .ח-נ (numerical value 58) are tied to the first half of the letters in the name of the angel מטטרן, [the angel administering G’d’s universe, for Him, Ed.], seeing Chanoch had ever been anxious to gain greater insights into how nature operates the universe. He had gained sufficient insights so that his name reflected these intellectual accomplishments. As a result of these insights both his body and soul underwent changes by becoming unified. As a result, there was no need for his body to die and G’d was able to remove him from earth without the body having to be left “behind.”


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 5:24:3
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 5:24:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/5:24:3)

ומה שאמר **ואיננו** הוא מלשון רז"ל א"ל אין שהוא הודאת הדבר וקיומו. וכן בתרגום מדוקדק ואיתוהי אריה לא אמית יתיה, והלקיחה הזאת לתגמול גדולה ומעלה שאין כמוה. ומכאן רמז לגן עדן ולהשארות הנפש ושהיא קיימת נצחית. גם זה ראיה גדולה שאלולי לא חטא אדם היה קיים נצחי לעולם בגוף ובנפש. וכן מצינו לשון לקיחה ג"כ באליהו הוא שכתוב (מלכים ב ב) אם תראה אותי לקח מאתך.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
As to the Torah’s expression ואיננו, “and he ceased to be,” or words to this effect, the sages in the Jerusalem Talmud Berachot 3,4 interpret it as a combination of א-ל אין, an acknowledgement of something, confirmation of its continued existence. Some versions of Onkelos have a similar translation of that word. The version runs as follows: ואיתוהי אריה לא אמית יתיה, “and this ‘taking’ was in compensation for a great achievement, an incomparable accomplishment.” The entire episode provides a hint of the continued existence of Gan Eden and the survival of the soul after death indefinitely. It is also clear proof that had it not been for Adam’s sin he would have lived indefinitely in body and spirit. We find the same word לקח used in the Book of Kings where the prophet Elijah’s removal from this earth as a living entity is described (Kings II, 2,11).


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 5:28:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 5:28:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/5:28:1)

**ויולד בן ויקרא את שמו נח.** חשבון עשרה הוא עקר העולם וקיומו. והנה נח היה עשירי לאדם וראוי להתקיים בו העולם, ולפי שהדורות ההם היו עתידין להמחות במבול ואין בהם קורא בשם ה' זולתי נח ע"כ לא תמצא בכלם זכרון בן ולא זכרון שם עד שבא נח והזכיר בו הכתוב **ויולד בן ויקרא את שמו נח**. ומלת בן נגזרת מבנין כי העולם נבנה ונתקיים, גם עקר הדבר וקיומו נקרא שם כענין שכתוב (משלי י) ושם רשעים ירקב, כי אין ענין רקבון נופל על השם כי השם אינו דבר אבל הכונה על עצמו ועקרו שישלוט בו רקבון. 
 **ומה**שקרא את שמו נח היה לו לקרותו מנחם לפי הענין שאמר **זה ינחמנו ממעשנו**. אבל יתכן לפרש כי המ"ם מובלעת ועקר השם הוא נחם כענין שכתוב (זכריה יא) לאחד קראתי נעם ולאחד קראתי חבלים. כי כן משפט הכתובים בהרבה שמות לקצר המלה, ויהיה טעם הקצור כדי שיהיה שם נח כולל חן כמו שנאמר ונח מצא חן בעיני ה'. ומפני שהיה נח עשירי והעשירי קדש לה' ע"כ הזכיר בו מלת זה כלשון (שמות טו) זה אלי ואנוהו. כלומר זה ינחמנו בזכות זה. ולפי שמלת זה כוללת שתי כונות אלו נכתבו במלת זה שני טעמים. ואל יהא דבר זה קל בעיניך שכל התורה כלה רמיזות וענינים שכליים נאמרים בהשגחה גמורה למי שמתבונן בספר תורת האלהים. וע"ז דרשו רז"ל שגם הטעמים שבתורה נתנו מסיני והוכיחו זה ממה שכתוב (נחמיה ח) ושום שכל ויבינו במקרא. ודרשו כן ושום שכל אלו הפסוקים, ויבינו במקרא אלו פסקי טעמים.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ויולד בן ויקרא את שמו נח, “he fathered a son and he called his name Noach.” The number 10 is crucial to the world and its continued existence. Noach was the tenth generation of the human species. It was therefore appropriate that he became instrumental in assuring the continued existence of the world, and, more specifically, mankind. Seeing that the rest of mankind was slated to perish during the deluge and none of them proclaimed the name of G’d you do not find the word בן, “son,” or the word שם, “name“ (allusion to the name of G’d) mentioned in connection with the birth of any of the other people listed in the Torah since Sheth. In Noach’s case, the word בן is not so much a description of his being a son,” but it is related to בנה, “built,” i.e. this person rebuilt the world after the deluge and assured its continued existence. In other words: this “son” was a “builder.” 
We find further that the very word שם refers to maintaining something, preventing it from decaying. When Solomon said in Proverbs 10,7 ושם רשעים ירקב, that the “name of the wicked will rot,” this may strike us as strange at first glance seeing that שם, “name,” is something abstract and if so how could something abstract be subject to decay? However, Solomon referred to the actual subject of the שם, “name,” he spoke about. 
 There is another question in connection with Noach. According to what Lemech, Noach’s father is reported to have exclaimed when his son was born, he should have called him מנחם, “comforter.” Perhaps the letter מ in the word מנחם was somehow “swallowed,” and Noach’s real name was נחם. We have a similar construction in Zechariah 11,7 where the prophet says לאחד קראתי נעם ולאחד קראתי חבלים, “one I named Favour, the other Unity.” According to the normal rules of grammar the word should have been מנעם. However, we find frequent instances when a word is slightly abbreviated. In this instance, the reason may have been to make the name נח also spell חן (with the letters reversed) ,as it was he who found חן in the eyes of G’d. 
 The reason Noach’s father Lemech said of this son זה, “this one,” may be that he was part (maybe the first) of the tenth generation of mankind, and, as we pointed out earlier, any “tenth” is holy. There is a similarity here to Exodus 15,2 זה א-לי ואנוהו, “this is my G’d and I will enshrine Him.” Lemech meant hat there were two reasons why he called “this one” Noach. This is reflected in the two cantillations on that very short word, i.e. it has both the tone-sign telisha and the tone-sign geresh. Do not be flippant about this as the entire Torah is full of all kinds of hints and allusions which have been written at the command of the Supreme Intellect. Anyone who delves into unraveling the secrets hidden in the text pays attention to every detail. This is why the sages said (Nedarim 37) that the cantillations also originated at Mount Sinai. When Nechemiah 8,8 speaks of ושום שכל ויבינו במקרא, “with careful analysis so that they could understand it,” he referred to 1) the text itself, 2) the cantillations.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 5:30:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 5:30:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/5:30:1)

**ויחי למך שתים ושמונים שנה ומאת שנה.** תמצא בחשבון מכוון מאדם ועד נח אלף נ"ו שנה אם אתה מונה שנות כל התולדות, שהרי אדם בן ק"ל שנה כשהוליד לשת, ק"ה שנים לשת כשהוליד את אנוש, צ' שנה לאנוש כשהוליד את קינן, ע' לקינן כשהוליד את מהללאל, ס"ה למהללא כשהוליד לירד, קס"ב שנים לירד כשהוליד לחנוך, ס"ה שנים לחנוך כשהוליד למתושלח, קפ"ז שנים למתושלח כשהוליד ללמך, קפ"ב שנים ללמך כשהוליד לנח, וחשבון זה עולה בכוון אלף נ"ו שנה שמאדם ועד נח. ואדם חי תתק"ל שנה א"כ לא ראהו נח אבל ראהו למך אביו, שהרי כשנולד למך היה לו לאדם תתע"ד שנים א"כ לתשלום תתק"ל שנים שחי אדם הם נ"ו שנים. הרי לך כי למך בן נ"ו שנה כשראה לאדם הראשון.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ויחי למך שתים ושמונים שנה ומאת שנה, “and Lemech lived for one hundred and eighty two years, etc.” When you calculate from the creation of Adam until this point you will find that Noach was born 1056 years after Adam had been created. This number is arrived at by adding the 130 years which elapsed before Sheth was born, 105 years until Sheth fathered Enosh, 90 years until Enosh fathered Keynon; 70 years until Keynon fathered Mahalalel; and 65 years until Mahalalel fathered Yered. Add another 162 years until Yered fathered Chanoch; then it took another 65 years until Chanoch fathered Metushelach and 187 years until Metushelach fathered Lemech. This was followed by another 182 years until Lemech became the father of Noach, a total of 1056 years. When you consider that Adam died at 930 years of age it is clear that Noach never saw Adam, having been born 126 years after the death of the first human being. However, Noach’s father Lemech had still known the first human being, Adam, seeing he was 182 years older than his son Noach. Adam had been 874 years old when Lemech was born.