## Rabbeinu Bahya, Bereshit

###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 7:2:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 7:2:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/7:2:1)

**מכל הבהמה הטהורה תקח לך שבעה שבעה.** היה מספיק שיקח שנים שנים לקיום המין, אבל צוהו שיקח מהם שבעה לצורך קרבן. והנה החשבון הזה מוכרח בסוד הקרבנות. וכבר ידעת מחכמתו של בלעם, שארז"ל (דברים ל״ד:י׳) ולא קם נביא עוד בישראל כמשה, בישראל לא קם אבל באומות העולם קם ומנו בלעם, צוה לבלק ואמר (במדבר כ״ג:א׳) בנה לי בזה שבעה מזבחות והכן לי בזה שבעה פרים ושבעה אילים, ואמר עוד (במדבר שם) את שבעת המזבחות ערכתי.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
מכל הבהמה הטהורה תקח לך שבעה שבעה, “from every species of pure domestic animal take for yourself seven pairs each.” In order to keep the species alive it would have been sufficient to take a single pair of each species. The reason G-d commanded Noach to take seven pairs of each of these species was to ensure that he would have sufficient animals to offer some as a sacrifice. There is a mystical connotation for this number seven which our author discusses in connection with Numbers 23,4 where we read about the number of animals Bileam offered before he hoped to curse the Jewish people.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 7:2:2
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 7:2:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/7:2:2)

**והנה**ה' יתברך אב הרחמן לא רצה לגזור שיבאו מעצמם לצורך קרבן להיות נשחטים אבל אמר תקח לך שבעה, שישתדל אחריהם ויטרח במצוה. אבל באותם שהיו לחיות זרע היו שנים שנים, והיה גזור שיבאו מעצמם, זהו שכתוב יבואו אליך להחיות. ואמר גם מעוף השמים והכתוב נמשך למעלה, אמר גם מעוף השמים הטהורה ז' ז' כנזכרים, איש ואשתו כלומר ז' זכרים וז' נקבות, והוסיף עליהם עוד זכר ונקבה לחיות זרע על פני כל הארץ. ומה שהוצרכנו לפרש כן, לפי שלקיום המין למה יצטרך שבעה די בשנים. או נאמר לחיות זרע על פני כל הארץ, שהוא חוזר אל מה שהזכיר שנים איש ואשתו, וכאלו יאמר הכתוב מכל הבהמה הטהורה תקח לך שבעה שבעה איש ואשתו, גם מעוף השמים שבעה שבעה זכר ונקבה וכל זה לקרבן, ומן הבהמה אשר לא טהורה היא שנים איש ואשתו לחיות זרע על פני כל הארץ, כי לימים עוד שבעה עתיד אני להביא מבול, ועל כן תצטרך אתה שתקח ותקיים המין.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Why did the Torah add the words זכר ונקבה לחיות זרע על פני כל הארץ, “male and female in order to keep seed alive on the face of the whole earth? Did Noach really require seven pairs of each of these species in order to prevent them from dying out? If he only needed one pair each of the impure animals, why did he need seven pairs for the same purpose in the case of the pure species? After all the Torah had already specified that Noach was to take of each species איש ואשתו “man and its wife,” i.e. a pair which were suitably matched to enable them to produce offspring! In order to understand these verses correctly we have to translate them as follows: “of all the pure domestic animals take for yourself seven, seven i.e. each one with its mate; also from amongst the birds seven each, male and female; (all of this in order to offer a sacrifice) however, from the impure domestic animals you take two, i.e. the male and its mate in order for these to be able to keep seed alive on the face of the whole earth; for in another seven days I am going to bring a deluge upon the earth. This is why you have to take these animals in order to preserve the species.”


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 7:2:3
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 7:2:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/7:2:3)

**ומה**שהזכיר במין הבהמה איש ואשתו ובמין העוף זכר ונקבה מפני שאין טבע ההולדה שוה בהם, כי תולדות הבהמה כתולדות מין האדם ולכן הזכיר איש ואשתו, אבל תולדות מין העוף ע"י הטלת ביצים שהם הם התחלת יצירתם.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
There is a reason why the Torah employs the unusual phrase איש ואשתו, “man and his wife,” and applies it to the four-legged animals although they are in the habit of mating at random, changing partners at will, and in the case of the birds the Torah speaks only about the need to take זכר ונקבה, a male and a female specimen. The mating habits of the four-legged animals are different from the mating habits of the birds. The mammals give birth to live young ones, similar to humans, whereas the birds merely lay eggs, i.e. something in an early stage of development.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 7:2:4
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 7:2:4](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/7:2:4)

**ודעת**רז"ל בפרק חלק כי מפני שלא באו הבהמות על שאינם מינן עשה להן כבוד וכתב בהן אישות כמו באדם. וצריך אתה לדעת כי בפרשה של מעלה שבה הודיע הקב"ה לנח שיביא מבול התחיל במדת הדין, ויאמר אלהים לנח קץ כל בשר, וסיים ג"כ במדת הדין, ככל אשר צוה אותו אלהים כן עשה, אבל בפרשה זו שבה רמז לו על הקרבן יתחיל במדת רחמים, ויאמר ה' לנח, וסיים במדת רחמים, ויעש נח ככל אשר צוהו ה', וכל זה להורות כי אין כונת הקרבן כי אם לשם המיוחד יתברך, הוא שדרשו רבותינו ז"ל כל הקרבנות שבתורה לא נאמר בהם לא אל ולא אלהים ולא אלוה אלא לשם המיוחד שלא ליתן פתחון פה לבעל דין לחלוק.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Our sages in Sanhedrin 108 have said that seeing that it is not the habit of the mammals to try and mate with other species G-d honoured them by describing their mating habits as similar to those of “man and his wife.” 
You should also be aware that in the previous paragraph where G-d informed Noach for the first time that He would bring a deluge upon earth, He employed the name applicable to the attribute of Justice, i.e. ויאמר אלוקים, “the attribute of Justice spoke to Noach,” and the paragraph also concludes by referring to G-d as “the attribute of Justice.” In chapter 7,1 when G-d speaks about who is going to be saved (and hinted at the thanksgiving-offering), the Torah changes its syntax and reports ויאמר ה' לנח, “the attribute of Mercy spoke to Noach,” and the same applies at the end of that paragraph when the Torah tells us that He closed the door of the Ark from the outside. This is intended to teach us that sacrifices are always directed at G-d in His capacity as the attribute of Mercy. Our sages in Menachot 110 have stated that whenever the Torah speaks about sacrificial offerings the only name of G-d mentioned in that connection is the attribute of Mercy, i.e. the name י-ה-ו-ה. One of the reasons for this is so as not to allow anyone to think that there is another deity to whom it is appropriate to offer sacrifices.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 7:4:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 7:4:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/7:4:1)

**כי לימים עוד שבעה.** מלבד שהיה להם זמן ק"כ שנה לשוב בתשובה, עוד אני מאריך להם שבעת ימים. ודרשו רבותינו ז"ל אלו שבעה ימי אבלו של מתושלח הצדיק ששמר הקב"ה את עולמו ולא הביא המבול לכבודו. והוא מה שאמר בסמוך ויהי לשבעת הימים ומי המבול היו על הארץ.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
כי לימים עוד שבעה, “for in another seven days.” In addition to the 120 years which G-d had given mankind to repent and to mend its ways, He now gave them another seven days. Our sages in Sanhedrin 108 say that these seven days were the days of mourning for Metushelach (who had died at 969 years of age). He had lived the life of a righteous man (Noach’s grandfather) and G-d had held back with bringing on the deluge on his account. This is why the Torah (7,10) wrote the apparently superfluous words ויהי לשבעת הימים ומי המבול היו על הארץ, “it was after these seven days that the waters of the deluge were upon the earth.”


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 7:11:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 7:11:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/7:11:1)

**נבקעו כל מעינות תהום רבה וארבות השמים נפתחו.** היה ראוי שיאמר ביום הזה נפתחו ארבות השמים ונבקעו כל מעינות תהום, כי היה לו להקדים מים עליוני למים התחתונים. ויתכן לומר כי לפי שהענין קללה ופורענות לא רצה להקדימן. ומצינו שהקדימן הכתוב בברכה הוא שאמר (בראשית מט) ברכות שמים מעל ברכות תהום רובצת תחת. וכן הזכיר משה ע"ה (דברים לג) ממגד שמים מטל ומתהום רובצת תחת. ומן הענין הזה היה שלא הזכיר הכתוב ויביא אלהים מבול על הארץ ארבעים יום וארבעים לילה, כי לא רצה להזכיר הש"י בפורענות, והדבר ידוע כי הוא המביא, שכבר אמר לו ואני הנני מביא, אבל התורה אשר כל דרכיה דרכי נועם וכל נתיבותיה שלום כה משפטה שתכנה הש"י בענין הפורענות ולא תזכירנו. וכן מה שאמר וימח את כל היקום, ולא אמר וימח אלהים את כל היקום. אבל בהצלה ורחמים הזכיר את הש"י, הוא שכתוב ויסגר ה' בעדו, וכתיב ויעבר אלהים רוח על הארץ. וכן מצינו כשהעניש לאדם וחוה אמר הכתוב סתם (בראשית ג) אל האשה אמר, ולאדם אמר, ולא הזכיר את ה' יתברך בקללתם. אבל במדת רחמנות כאשר רחם עליהם והלבישם הזכיר בהם את השם יתברך, הוא שכתוב (שם) ויעש ה' אלהים לאדם ולאשתו כתנות עור וילבישם.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
נבקעו כל מעינות תהום רבה וארבות השמים נפתחו, “all the fountains of the great ‘deep’ were opened and the ‘windows’ of the heavens were opened.” Actually, we would have expected the Torah to write: “on this day the windows of the heavens were opened as well as the all fountains of the “deep.” The Torah should first have mentioned the waters from the “higher” regions before mentioning the waters from below the earth. It is possible to explain the unusual order of recording the origin of these waters as a sign that the Torah wanted to stress the punitive nature of what occurred as being something that could be felt immediately. We find that whenever the waters originating in the heavens are mentioned as a source of blessing the Torah mentions those waters before referring to moisture on the ground. For instance, when Moses blessed the people in Deut. 33,13 he speaks of ממגד שמים מטל ומתהום רובצת תחת, “with the heavenly bounty of dew from above and with the deep waters crouching below. We may deduce that this is why the Torah did not write: “G-d brought the deluge upon earth,” but “the waters of the deluge were found on earth” (verse 11). The Torah did no wish to associate G-d’s name with a statement which may lead the reader to conclude that G-d initiated what is perceived as evil. You will observe that even in verse 23 where the Torah writes וימח את כל היקום, “He blotted out all existence,” the Torah does not identify the subject of “he,” although G-d’s name had not appeared for several verses previously. All of this is part of the Torah’s policy not to associate G-d with initiating disaster if it is at all avoidable. As soon as the force of the deluge abated somewhat and the waters cooled off, the name of G-d, albeit His attribute of Justice, אלוקים, is mentioned in 8,2 when G-d is reported as making a beneficial wind blow over the earth. Even in Genesis 3,16 where the Torah narrates what G-d said to Chavah when He decreed her punishment, the Torah refers to G-d only in the third person, i.e. impersonally, writing אל האשה אמר וגו', “to the woman He had said, etc.” The same applied in 3,17 where G-d is reported as telling Adam about his punishment. As soon as G-d provided man and his wife with clothing, however, (3,21) we find that all of a sudden the Torah refers to G-d again as ה' אלוקים.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 7:11:2
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 7:11:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/7:11:2)

**ואם**תסתכל בכתובים תמצא שאינו מביא את הפורענות אלא בקושי ולהכרח גדול, שהרי מתחלה אמר ויהי הגשם על הארץ, ואחר כן אמר ויהי המבול, וזה להורות שירדו מתחלה בנחת שאם יחזרו בתשובה יבטל גזרתו וישנה המים לטוב, וגשמי ברכה יהיו ואם אין יהיה מבול. ומן הטעם הזה נאבדו במבול כל שאר בעלי חיים תחלה ובני אדם באחרונה, שנאמר וכל האדם, כי כשם שהיה אדם אחרון בבריאתו של עולם כך היה אחרון בחרבנו.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
A close look at the structure of the verses detailing the narrative of the deluge makes it plain that G-d found it very difficult to carry out His decision to wipe out mankind. At the beginning (7,12) the Torah wrote ויהי הגשם על הארץ, “the rain remained on earth,” whereas later on in verse 17 the Torah referred to the fact that this was in reality not mere rain but a deluge by describing it as a מבול, “a deluge.” This indicates that originally this rain descended in a regular manner to give people a chance to still repent when they observed that Noach’s prediction was about to come true. Had they done תשובה even at that stage the rain would have proven to be beneficial. Only their failure to respond even to this phenomenon turned this rainfall into disaster. Moreover, G-d first killed the animals before the Torah reports that even man perished too (verse 21). Just as man had been the last of G-d’s creatures during the creative process, he now was the last creature to perish as a result of the deluge.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 7:13:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 7:13:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/7:13:1)

**בא נח ושם וחם ויפת בני נח ואשת נח.** היה ראוי לומר בא נח ושם וחם ויפת בניו ואשתו ושלשת נשי בניו, אבל יזכירנו הכתוב תמיד בשמו דרך חבה, ומנהג העולם הוא שיזכיר אדם לאוהבו תמיד בשמו כשהוא מוצא חן בעיניו, ואף כי נח אשר מצא חן בעיני ה'.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
בא נח ושם וחם ויפת בני נח ואשת נח וגו' , “Noach, Shem, Cham, and Yaphet, Noach’s sons and his wife entered, etc.” By rights the Torah should have written: בא נח ושם וחם ויפת בניו ואשתו ושלשת נשי בניו, in that order.[Had the Torah written the verse in that way it could have avoided mentioning the name Noach three times in that verse. Ed.] However, Noach was so beloved of G-d that G-d wanted to mention his name repeatedly in order to convey this to us. It is a common practice amongst people that when they are especially fond of someone they look for opportunities to refer to such a person by his name.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 7:15:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 7:15:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/7:15:1)

**ויבאו אל נח אל התבה.** נמשך אל בעצם היום שהזכיר שכל, המינין שנים מכל מין ומין באו אליו מעצמם אל התיבה, וביום ההוא נאספו כלן כי כן היה הרצון לפניו יתברך, ואי אפשר להיות זה אלא בדרך נס.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ויבאו אל נח אל התבה, “they came to Noach, to the Ark.” This verse is a continuation of the words בעצם היום הזה, “on this same day,” in verse 13, where the Torah had mentioned first that Noach and his family entered the Ark before going on to say that the animals arrived in pairs. All this occurred on the same day. The Torah was at pains to describe the miraculous nature of what happened, i.e. that this was a manifestation of G-d’s will.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 7:22:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 7:22:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/7:22:1)

**כל אשר נשמת רוח חיים באפיו.** מכאן שהנשמה יוצאה מן החוטם במות האדם, ומשם נכנסת גם כן, כענין שכתוב (בראשית ב׳:ז׳) ויפח באפיו נשמת חיים, ושם הארכתי במקומו.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
כל אשר נשמת רוח חיים באפיו, “all in whose nostrils was the breath of life, etc.” From here we have proof that when man dies his soul departs via his nostrils. It leaves the same way it entered as we have been told that when G-d provided man with the soul, He “blew” it into him through his nostrils (Genesis 2,7). I have dealt with this subject at length at that point.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 7:22:2
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 7:22:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/7:22:2)

**וע"ד**הקבלה כל אשר נשמת רוח חיים באפיו, מלת כל רמז למדת כל אשר בה נתברך אאע"ה, והיא הספירה העשירית, ומשם פורחות הנשמות, וזה שתקנו רבותינו ז"ל לומר ביום שבת נשמת כל חי וזהו כי בו שבת וינפש והוא מעין הברכות ויסוד החיים, וזהו ויברך אלהים את יום השביעי, ולכך אמר אשר נשמת רוח חיים באפיו, וכלל בזה כל האדם אשר בהם נשמת חיים, ושאר בעלי נפש התנועה גם כן שבהם רוח חיים לא נשמת חיים, והודיענו בזה כלל כל בעלי חיים, ורמז המדה שהיא סבת חיי כל החיים. ויש התעוררות גדול בטעמו כי הוא בפזר גדול אחד, ואין זולתו במקרא והבן זה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
A kabbalistic approach to the words כל אשר נשמת רוח חיים באפיו understands the word כל, “all,” as an allusion to the emanation כל with which G-d had blessed Avraham (Genesis 24,1). This is the tenth emanation, the region where the souls “grow.” Our sages who instituted the prayer we recite on Sabbath morning commencing with the words נשמת כל חי had this emanation in mind. This is also the mystical dimension of Exodus 31,17 where the Torah says of G-d כי בו שבת וינפש, “for on it (the Sabbath) “He ‘rested’ and concentrated on the regions of the souls.” This emanation or “celestial region,” is the source of all blessings and the source of “life” as we understand it. This is why the Torah said of the original Sabbath ויברך אלוהים את יום השביעי, “the Lord blessed the seventh day.” This is why here the Torah refers to “life” as אשר נשמת רוח חיים באפיו. The difference between man and the other living creatures is that whereas the latter have a רוח חיים, they do not possess a נשמת רוח חיים. The cantillation pazer gadol on the word כל in our verse is designed to draw our attention to the fact that the word does not mean simply “all” as it does usually, but that it refers to the emanation כל which we have mentioned. The word כל does not appear with the cantillation pazer gadol anywhere else in the Bible. It is important to take note of this and to realise its implication.


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 7:22:3
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 7:22:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/7:22:3)

**מכל אשר בחרבה מתו** ולא דגים שבים. נצולו הדגים מפני שברחו לים אוקינוס והמבול לא היה בים רק על הארץ, הוא שכתוב ויהי הגשם על הארץ.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
מכל אשר בחרבה מתו, “of all the creatures whose habitat is on the dry land, they died.” This teaches that the fish in the rivers and in the oceans did not die. They were able to escape the destruction by fleeing to the oceans as the deluge had been decreed only on earth. This is the meaning of the words (verse 12) “the rain was on the earth.”


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 7:23:1
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 7:23:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/7:23:1)

**וימח את כל היקום.** זה כלל גדול לכל בעלי חיים שנמחו באותם המים הרותחין, וימחו מן הארץ, הם נמחו מן הארץ וכחותם מן השמים. וכבר ידעת כי כל הכחות יש להם מנוי ופעולה בשפלים, וכיון שנמחו מפעולת הארץ הרי שנתבטלה למעלה הכח והמנוי שלהם. ואין הכוונה שיתבטלו במבול הכחות העליונים אלא שפסק השפע שלהם שלא השפיעו למטה, גם לא קבלו שפע מלמעלה מן הקו האמצעי המשפיע לכל מושפע. וכיון שפסקו כל היונקים שפע, לא נשאר בזמן המבול בשום כח שבעולם שפע כי אם בקו האמצעי לבדו, והוא שאמר דוד ע" (תהלים כט) ה' למבול ישב וישב ה' מלך לעולם. ומלת ישב במקום הזה כמו נשאר, כלומר הוא לבדו, וכמוהו (תהילים ט׳:ז׳-ח׳) וה' לעולם ישב. וזהו מאמר רבותינו ז"ל שלא היה המבול על ארץ ישראל, כלומר שלא ירד הגשם עליה מן השמים, והנה זה לכבוד הארץ ולמעלתה שלא נפתחו עליה ארבות השמים ולא נבקעו תחתיה מעינות תהום רבה כי היא קו האמצעי של מטה כנגד קו האמצעי של מעלה, והבן זה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
וימח את כל היקום , “He obliterated all existence.” The Torah here includes all living creatures on earth as having been killed by the boiling waters which covered the earth. The additional words: וימחו מן הארץ, “they were blotted out from the earth,” mean that whereas they themselves were blotted out on earth, their כוחות, “the various forms of power providing their energy on earth” were wiped out from the heavens. You are aware already that all forms of energy that exist in the higher regions exert influence on what happens in our terrestrial world. The reason that sources of energy in the terrestrial world ceased was that their celestial counterparts, their “home base,” had already ceased to perform their task. G-d had put a stop to their ability to exert influence on earth “below.” They did not even receive any celestial input anymore from what is known as the קו האמצעי, the central emanation which exerts its influence on all phenomena subject to celestial input. Since all these celestial sources had already ceased to provide the terrestrial phenomena with their beneficial contributions, the only source which still remained at the time of the deluge and which was capable of providing beneficial energy was this קו האמצעי. David referred to this when he said (Psalms 29,10) ה' למבול ישב וישב ה' מלך לעולם, “G-d had remained seated all alone; G-d sits enthroned as King forever.” The word yashav in that verse refers to G-d’s remaining ‘isolated’ at that time.” We find a similar expression in Psalms 9,8 וה' לעולם ישב, “and G-d will be seated forever, etc.” This too refers to G-d “alone,” i.e. at a time when He has not assigned agents to disperse their G-d-given energies to the terrestrial world. This helps us to understand the statement by our sages in Zevachim 113 that the deluge did not include the Holy Land. They meant that the rain did not descend upon ארץ ישראל from the sky and that this was a compliment to the Holy Land and its elevated status. The windows of heaven were not opened in order to flood ארץ ישראל from above, nor were the fountains of the “deep” opened in order to flood it from below as ארץ ישראל is the equivalent on earth of the קו האמצעי in the celestial regions. [Personally, I have always understood that statement by the sages to mean that inasmuch as ארץ ישראל is under the direct supervision of G-d as opposed to the other countries which receive their divine input only through G-d’s agents, there was no call for imposing such a deluge on a country which had not been allowed to deteriorate as it had been under the constant supervision of G-d personally. Ed.].


###### Rabbeinu Bahya, Bereshit 7:23:2
[Rabbeinu Bahya, Bereshit 7:23:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Bereshit/r/7:23:2)

**ובמדרש**וימח בעולם הזה, וימחו מן הארץ לעולם הבא. ירמוז המדרש הזה על הארץ הנזכרת בפסוק בראשית. וכבר הזכרתיו שם.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
A Midrashic-homiletical approach to the apparent repetition in our verse is that the first statement refers to wiping out these people’s future on earth, whereas the second statement records that their lives in a future more idyllic world had also been denied them on account of their present corruption.