## Rabbeinu Bahya, Devarim

###### Rabbeinu Bahya, Devarim 12:2:1
[Rabbeinu Bahya, Devarim 12:2:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Devarim/r/12:2:1)

**אבד תאבדון.** כפל האבוד, ומכאן דרשו רז"ל שהעוקר עבודת אלילים צריך לשרש אחריה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
אבד תאבדון, “you must surely destroy, etc.” The repetition of the verb אבד prompted our sages in Avodah Zarah 45 to say that when destroying idols, etc., one must do more than let the remains lie around, but must scatter them in the wind or drown them in the Dead Sea or a similar place.


###### Rabbeinu Bahya, Devarim 12:4:1
[Rabbeinu Bahya, Devarim 12:4:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Devarim/r/12:4:1)

**לא תעשון כן.** להקטיר להש"י על הגבעות ועל ההרים כדרך עובדי אלילים אלא במקום מיוחד.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
לא תעשון כן, “do not do likewise, etc.” You must not burn incense on the various mountains even to Hashem, seeing this was where the pagans offered their incense. The only place where G’d welcomes incense as an offering is the one designated by Him in the Holy Temple (Ibn Ezra).


###### Rabbeinu Bahya, Devarim 12:5:1
[Rabbeinu Bahya, Devarim 12:5:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Devarim/r/12:5:1)

**כי אם אל המקום אשר יבחר ה' אלהיכם מכל שבטיכם.** המקום הזה הר המוריה הוא, והיה נודע ומפורסם באומות כי ידעו מעלתו בקבלה, אין צריך לומר ישראל במדבר שהיו יודעין זה מן האבות בהיות שם עקדת יצחק. ומה שסתם הכתוב המקום הזה ולא אמר בפירוש שהוא הר המוריה הנודע והמפורסם לכל, כתב הרמב"ם ז"ל בספר המורה כי העלמת המקום לשלשה ענינים, האחד אילו ידעו האומות כי שם התפלה מקובלת והקרבנות שם לרצון ירצו כל אומה ואומה להחזיק בו ותרבה המריבה וההריגה בין האומות, והשני כי הכנעניים יושבי הארץ אלו היו יודעין כי ישראל עתידין לירש את ארצם ולעבוד הש"י ולהקריב קרבנותיהם באותו מקום היו משחיתים אותו בכל מה שהם יכולין, והשלישי כי היו השבטים מריבים זה עם זה כל אחד ואחד מבקש שיהיה המקום ההוא בנחלתו, ותפול המריבה והמחלוקת ביניהם כמו שנפלה בבקשת הכהונה, ולכך העלים וסתם הכתוב המקום הזה ולא פרסמו, ואין צריך לומר האומות כי אפילו ישראל לא ידעוהו, כי אע"פ שידעו הכל מעלתו של הר המוריה לא היו יודעין כי הוא המקום אשר יבחר ה'.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
כי אם אל המקום אשר יבחר ה' אלו-היכם מכל שבטיכם, “except in the place which the Lord your G’d will select from amongst all your tribes, etc.” The place in question is Mount Moriah; it is well known among the Gentiles. They know of its spiritual advantages through tradition. There is no need to mention this location by name. The people all had a tradition that this was where their ancestor Yitzchak had lain bound on the altar. Maimonides writes in his Moreh Nevuchim (3,45) that there were three reasons why the location of the future Temple was not spelled out at this point. 1) If the nations of the world had known that in that location prayers are answered positively by G’d and sacrifices are welcome to Him, every nation would have made a supreme effort to take possession of that site. This would have resulted in untold slaughter among the nations and ongoing strife among them. 2) If the Canaanites who dwelled in the land at the time Moses spoke these words had heard of them and they had realized that the Israelites would dispossess them and take over that site they would have utterly destroyed it before the Jewish people had a chance to conquer it. 3) Even the tribes of the Israelites would have argued among themselves in whose territory this site, would be located at the time the land was distributed among the tribes. Such a division among the people would have been even worse than the rebellion of Korach when the people were not prepared to recognize the preferred hereditary status of the Priests. For all these reasons Moses preferred not to spell out the exact location of where the Temple would be built in the future. If even the Jews did not know the location, it is clear that the Gentiles did not know it either. Although everyone knew of the significance of Mount Moriah in the past, they had no idea of what this meant in terms of its future religious significance, in terms of the place G’d would choose.


###### Rabbeinu Bahya, Devarim 12:5:2
[Rabbeinu Bahya, Devarim 12:5:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Devarim/r/12:5:2)

**לשכנו תדרשו.** לכבודו השוכן שם תדרשו. ומכאן אמרו רז"ל שכינה על שם הכבוד, כענין (שמות כד) וישכן כבוד ה' על הר סיני, וכן (תהלים פה) לשכון כבוד בארצנו. ואמר זה על שילה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
לשכנו תדרשו, “you shall seek out His Presence.” You should seek out His attribute כבוד which first became manifest on Mount Sinai. In due course this Shechinah would be manifest in the Holy Land, originally in Shiloh (where the Tabernacle stood for over 390 years.). In this instance, seeing that Mount Moriah as the ultimate site of the Temple was not known yet, Moses has in mind the Tabernacle of Shiloh.


###### Rabbeinu Bahya, Devarim 12:8:1
[Rabbeinu Bahya, Devarim 12:8:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Devarim/r/12:8:1)

**לא תעשון ככל אשר אנחנו עושים פה היום.** לענין הבמות דבר הכתוב, שמשעברו את הירדן ונתעסקו בכבוש הארץ בין כבוש וחלוק י"ד שנה, והיו מותרין להקריב בבמות שלא הקריבו בהן כל אותו הזמן ככל אשר היו מקריבין במדבר שהמשכן עמהם.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
לא תעשון ככל אשר אנחנו עושים פה היום, “This verse addresses the problem of private altars which during the transitional 14 years of conquest and distribution of the land were still permitted as sites from which to present offerings, something which had been forbidden while the people were in the desert, seeing the Tabernacle was right in their midst and there was no need to travel in order to offer sacrifices in it.


###### Rabbeinu Bahya, Devarim 12:9:1
[Rabbeinu Bahya, Devarim 12:9:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Devarim/r/12:9:1)

**כי לא באתם עד עתה.** כי לא באתם עדיין בכל אותן י"ד שנה. **אל המנוחה,** זו שילה. **ואל הנחלה,** זו ירושלים.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
כי לא באתם עד עתה, “because you have not come so far, etc.” This is a reference to the 14 years during which the conquest and distribution of the land of Canaan would take place
 אל המנוחה, “to the temporary rest, i.e. Shiloh,” ואל הנחלה “and to the permanent inheritance, i.e. Jerusalem.”


###### Rabbeinu Bahya, Devarim 12:9:2
[Rabbeinu Bahya, Devarim 12:9:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Devarim/r/12:9:2)

**ויש**לשאול למה הזכיר הכתוב בכאן שילה ודי שיזכיר ירושלים שהוא העיקר ויאמר כי לא באתם עד עתה אל הנחלה. אבל הענין כי ישראל במדבר היו מקריבין בבמה, כל אחד ואחד היה מקריב קרבנו על ראש גגו, משהוקם המשכן נאסרו הבמות שנאמר (ויקרא י״ז:ד׳) ואל פתח אהל מועד לא הביאו, כשנכנסו ישראל ובאו אל הגלגל הקימו בגלגל המשכן שבמדבר ואז הותרו הבמות בגלגל, לפי שהכתוב תלה איסור הבמות במחנות המדבר, והוא שכתוב (שם) איש איש אשר ישחט מחוץ למחנה, וכשנכנסו לארץ ופסקו המחנות הותרו הבמות כמו שהיה קודם שהוקם המשכן.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
We are entitled to ask why the Torah made reference here at all to Shiloh as it would have sufficed to allude to Jerusalem which is the principal inheritance. The reason that the Torah writes both מנוחה and נחלה is that as long as the Israelites were in the desert prior to the erection of the Tabernacle everyone offered personal offerings on private altars, not subject to any rules and regulations. As soon as the Tabernacle was erected all private altars were banned (Zevachim 112) seeing the Torah writes in Leviticus 17,4 “if he did not bring it to the entrance of the Tabernacle he will be subject to the karet penalty.” Once the people entered the land of Israel and they arrived at Gilgal where the Tabernacle was put up private altars were once again permitted, seeing the Torah had linked the ban on private altars to the existence of “camps,” something which existed only in the desert. (compare Maimonides Peyrush Hamishnayot Zevachim 14,5) based on Leviticus 17,3 אשר ישחט שור או כשב או עז במחנה, “who slaughters an ox, a sheep, or a goat in the camp;” in other words the insistence of the Torah that all sacrificial offerings be brought to the Tabernacle is conditional on there being different camps which surrounded the Tabernacle. As soon as the division of the people into tribal groups and camps was dissolved, the prohibition to offer sacrifices on the private altars was rescinded.


###### Rabbeinu Bahya, Devarim 12:9:3
[Rabbeinu Bahya, Devarim 12:9:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Devarim/r/12:9:3)

**ויש**לך לדעת כי לא היה בגלגל בית בנוי אלא שהקימו שם המשכן שבמדבר, אבל כשבאו לשילה שהיה שם בית בנוי ונקרא בית ה' שנאמר (שמואל א א׳:כ״ד) ותביאהו בית ה' שילה, ונקרא משכן שנאמר (תהילים ע״ח:ס׳) ויטוש משכן שילה, אז נאסרו הבמות, לפי שהזכיר הכתוב בכאן כי לא באתם עד עתה אל המנוחה הודיענו הכתוב בכאן שמשעה שיגיעו לשילה שנקרא מנוחה יאסרו הבמות, אבל לא בגלגל. ולכך הוצרך הכתוב להזכיר שילה ליתן היתר לגלגל שהיו מותרין שם בבמות כל ימי עמדם שם, והוא שבע שכבשו ושבע שחלקו. כשחרב שילה באו לנוב והקימו שם המשכן שבמדבר והותר שם הבמות, כשחרב נוב באו לגבעון ועמדו בנוב וגבעון נ"ז שנה, והיו מותרים להקריב בבמות בנוב וגבעון, וזהו שהזכיר אל הנחלה היא ירושלים שנאסרו שם הבמות, ליתן היתר לנוב וגבעון, ולכך הזכיר הכתוב שילה וירושלים לומר לך שמותר להקריב בבמה ביניהם בין המנוחה והנחלה, וזהו נוב וגבעון, וכן דרשו רז"ל אל המנוחה ואל הנחלה למה חלק הכתוב, ליתן היתר בין זה לזה. ומה שקרא לשילה מנוחה, מן והניח לכם מכל אויביכם, ולירושלים נחלה ממה שכתוב (שם צד) כי לא יטוש ה' עמו ונחלתו לא יעזוב, שכן הזכיר למעלה (שם קלב) כי בחר ה' בציון אוה למושב לו, כי יעקב בחר לו יה ישראל לסגולתו, יאמר כי הקב"ה בחר ירושלים לשכינתו ובחר בישראל לסגולתו. זה פירוש הרמב"ם ז"ל בפי' המשניות.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
It is well to remember that the Tabernacle in Gilgal was the very same which the Israelites had carried with them by dismantling it and putting it together again for the last 38 years. Once the people arrived at Shiloh we find for the first time that the “Tabernacle” is referred to as בית, “house” in Samuel I 1,24. [This “house” though it had solid walls as distinct from the Tabernacle in the desert, did not have a permanent solid roof. This is why it was also known as משכן as we know from Psalms 78,60: “He abandoned the Tabernacle in Shiloh, the tent He had set among men.” At that time private altars were forbidden once again. All of this is reflected in the two terms מנוחה and נחלה used by Moses in our verse. Had Moses not said that in the first instance the people would not come to מנוחה, we would not have had a source for permitting private altars while the Tabernacle stood in Gilgal. This was a period of 14 years. After the destruction of the Tabernacle/House in Shiloh, the Tabernacle which had served as such in the desert was erected in the towns Nov and Givon respectively where it remained for 57 years. The private altars were once again permitted during that period [seeing there were neither camps nor a “house.” Ed.]. Finally, when the Temple was erected in Jerusalem, i.e. נחלה, private altars were outlawed once and for all. By mentioning both the words מנוחה and נחלה, Moses indicates that in the interval between these two stages of “Rest” private altars would once again be permitted, i.e. during the period of Nov and Givon.
 Our sages in Zevachim 119 explain the separation between the words מנוחה and נחלה by the word ואל as indicative of the permission to offer sacrifices on private altars during the periods between when the Temple stood in Shiloh and when it was built in Yerushalayim. The reason the Torah applied the term מנוחה to the period when the Temple/Tabernacle stood in Shiloh is that the verse (10) promising מנוחה from all our enemies (i.e. the end of the conquest) was fulfilled at that time. The reason that the word נחלה is used by Moses to describe the Temple in Yerushalayim is that David speaks about G’d never abandoning (permanently) עמו ונחלתו in Psalms 94,14. Psalms 132,13 had already mentioned that G’d had selected Zion as His residence which He wanted. Another verse in Psalms 135, כי יעקב בחר לו י-ה לסגולתו, is interpreted by Maimonides as expressing the same thought.


###### Rabbeinu Bahya, Devarim 12:13:1
[Rabbeinu Bahya, Devarim 12:13:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Devarim/r/12:13:1)

**בכל מקום אשר תראה.** הזהיר זה בלאו. אבל אתה מקריב על פי נביא בהוראת שעה כמו שעשה אליהו כדי להכחיש נביאי הבעל.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
בכל מקום אשר תראה, “in any place that you see.” This is a negative commandment; however, at the bidding of a legitimate prophet, under special circumstances, sacrifices may be offered on an altar outside the Temple such as Elijah’s at Mount Carmel when the purpose was to delegitimize the prophets of the Baal.


###### Rabbeinu Bahya, Devarim 12:14:1
[Rabbeinu Bahya, Devarim 12:14:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Devarim/r/12:14:1)

**כי אם במקום אשר יבחר ה' באחד שבטיך.** סתם הכתוב ולא פירש מי מן השבטים, וזה היה בחלקו של בנימין, ולמעלה הזכיר בכל שבטיכם, הא כיצד, כשקנה דוד את הגורן מארונה היבוסי גבה הזהב מכל השבטים, שכן כתוב בדברי הימים (א כא) ויתן דויד לארנן במקום שקלי זהב משקל שש מאות, וכתיב בספר שמואל (ב כד) ויקן דוד את הגרן ואת הבקר בכסף שקלים חמשים, ונראין שני כתובים אלו כסותרין זה את זה, ואינו כן, מפני שהשש מאות היו לי"ב שבטים, חמשים לכל שבט ושבט, וחמשים שבכאן היו בעד שבטו שהיה שבט יהודה, ומכל מקום הגורן הזה בחלקו של בנימין היה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
כי אם במקום אשר יבחר ה' באחד שבטיך, “except in the place which the Lord will choose amongst one of your tribes.” The Torah speaks in general terms without specifying in whose tribal territory this place will be located. It turned out to be the territory of Binyamin (Zevachim 54). In verse 8 in our chapter the wording had been: מכל שבטיכם, “from among all your tribes.” How can we reconcile these two verses? When David purchased the threshing ground of Ornan the Jebusite, the site on which the Temple would be built, he raised the money for this from all the tribes, a total equivalent to six hundred shekel (in) gold (Chronicles I 21,25). On the other hand, the amount paid for that site described in Samuel II 24,24 was only 50 shekel silver. How do we account for this contradiction? The answer is that the 600 shekels must be divided into 12, (the number of tribes). The Book of Samuel informs us that each tribe contributed an amount of 50 shekel to the purchase of the site on which the Temple was built. The reason the number 50 is mentioned at all is that David personally handed over the share of the tribe of Yehudah consisting of 50 shekels.


###### Rabbeinu Bahya, Devarim 12:19:1
[Rabbeinu Bahya, Devarim 12:19:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Devarim/r/12:19:1)

**כל ימיך על אדמתך.** דוקא בארץ אבל בחוצה לארץ אינך מוזהר עליו יותר מעניי ישראל.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
כל ימיך על אדמתך, “all your days on your land.” The specific command not to abandon the Levite is applicable only in the Holy Land. Levites in the Diaspora do not enjoy preferred status regarding receipt of charity from their brethren.


###### Rabbeinu Bahya, Devarim 12:20:1
[Rabbeinu Bahya, Devarim 12:20:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Devarim/r/12:20:1)

**ואמרת אוכלה בשר.** למדה תורה דרך ארץ שלא יאכל אדם בשר אלא מתוך עושר והרחבה, וזהו לשון כי ירחיב.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ואמרת אוכלה בשר, “and you will say: “I want to eat meat;” This verse teaches the lesson that only economically well-situated people should indulge in a meat based diet; this is why the paragraph is prefaced by the words כי ירחיב ה' את גבולך, “when the Lord expands your borders, etc.”


###### Rabbeinu Bahya, Devarim 12:20:2
[Rabbeinu Bahya, Devarim 12:20:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Devarim/r/12:20:2)

**בכל אות נפשך תאכל בשר.** התיר להם בשר חולין כשיכנסו לארץ, לפי שבמדבר כל הבשר שהיו אוכלין הכל היה שלמים.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
בכל אות נפשך תאכל בשר, “you may eat meat to your heart’s desire.” The Torah permits consumption of non-sacrificial meats with the people’s entry into the Holy Land. As long as the people had been in the desert, meat was basically the meat of the peace-offerings.


###### Rabbeinu Bahya, Devarim 12:21:1
[Rabbeinu Bahya, Devarim 12:21:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Devarim/r/12:21:1)

**וזבחת וגו' כאשר צויתיך.** ע"ד הפשט, כאשר צויתיך בקרבנות, שהרי לא מצינו בכל התורה צווי שחיטה כי אם בקרבנות שכתוב שם (ויקרא א׳:ה׳) ושחט את בן הבקר.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
וזבחת...כאשר צויתיך, “you will slaughter..just as I have commanded you.” According to the plain meaning of the text the words “as I have commanded you,” refer to the procedure of ritual slaughter which precedes the offering of animals on the altar. We do not find a single verse commanding slaughter of animals except in connection with sacrificial offerings (compare Leviticus 1,5).


###### Rabbeinu Bahya, Devarim 12:21:2
[Rabbeinu Bahya, Devarim 12:21:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Devarim/r/12:21:2)

**וע"ד**מדרש רז"ל, כאשר צויתיך בסיני על פה מהלכה למשה מסיני, הוא שאמרו מלמד שנצטוה משה על הושט ועל הקנה ועל רוב אחד בעוף ועל רוב שנים בבהמה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
A Midrashic approach: Moses had received these instructions while on Mount Sinai though they were not part of the written Torah. He had been told that the windpipe and gullet of the animal has to be cut (most of it) during that procedure, whereas in the case of birds only the greater part of one of these pipes has to be severed (Chulin 28).


###### Rabbeinu Bahya, Devarim 12:23:1
[Rabbeinu Bahya, Devarim 12:23:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Devarim/r/12:23:1)

**רק חזק לבלתי אכול הדם.** לפי שהיו ישראל שטופין באכילת הדם בעבודת השדים לכך הוצרכה התורה להזהיר לא תאכלו על הדם, וגם בכאן הצורך לומר חזק ותתחזק ביצרך שתכנע ולא תאכלנו, ומטעם זה הוצרכה תורה להזכיר איסורו כמה פעמים לפי שהיו רגילין בו הרבה והיו קשים לפרוש, וכל שכן כשהיה מביא האדם לידי עבודת אלילים. ומצינו שאיסור הדם נזכר בתורה שבעה פעמים, וכן דרך התורה בדברים החמורים להזכירן פעמים רבות, כענין שבת שהיא שקולה כנגד כל המצות כלן והוא נזכר בתורה י"ב פעמים, וכן ענין יציאת מצרים נזכר בתורה חמשים פעמים. או יאמר רק חזק, לפי שהדם מחזק גוף האוכל הוצרך לומר כנגד זה שהוא יתן לו חוזק אם לא יאכלנו. ובא לשון רק למעט הכבד שכלו דם, וכן אך כאשר יאכל את הצבי, בא למעט את החלב, שלא תאמר כיון שהקישו לצבי ואיל מה חלב צבי ואיל מותר אף כאן מותר, אלא שבאותו ענין שהוא אוכל הצבי והאיל שאינו מוזהר לאכלו בטהרה, אלא כצבי ואיל הפסולין למזבח וטמא וטהור אוכלין בקערה אחת, כן יאכלנו בכאן, שאילו בא להתיר החלב היה אומר כל אשר יאכל בצבי ואיל יאכל בו.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
רק חזק לבלתי אכול הדם, “only be strong, not to eat the blood, etc.” Seeing that in the past the Israelites had been consuming lots of blood as parts of the pagan cults they had worshipped while in Egypt, the Torah had to make a special appeal to them to resist the temptation to eat blood. The Torah had to especially legislate in Leviticus 19,26: “do not eat in the presence of blood,” i.e. not to eat meat before all the blood had been removed.
 Similarly, sacrificial meat must not be eaten until after the animal’s blood has been sprinkled on the altar. In our verse the Torah again exhorts us to resist the temptation based on a long tradition to eat blood. Consuming blood is one of the ways through which the Israelites might suffer a relapse to the ways of paganism. The prohibition to eat blood occurs no fewer than seven times in the Torah. (Leviticus 3,17; 7,26; 17,12; 17,14; 19,26; Deut. 12,16; 12,23).
 It is quite customary to repeat again and again injunctions against practices considered as especially objectionable in the eyes of the Lord. For instance, the work-prohibition on the Sabbath appears on 12 separate occasions. This is because the Sabbath legislation is considered as equaling in importance all other laws of the Torah combined (Maimonides end of Hilchot Shabbat). The subject of the Exodus from Egypt appears no fewer than 50 times in the Torah, showing how fundamental to Judaism this event is considered by the Torah.
 Another possible reason why he Torah here uses the unusual phrasing of “only be strong,” is that seeing that it is a widespread perception that consuming the blood of an animal strengthens the body of the person eating it, it is natural for people to think that the whole purpose of eating meat is in order to make the blood part of one’s own body. The Torah therefore has to tell the Israelite that his body will become stronger if he does not eat the blood of the animal. The word רק in our verse exempts the liver, which is all blood, from the prohibition of eating blood. We find a similar exclusion in the words אך כאשר יאכל הצבי in verse 22 where the Torah exempts the consumption of חלב, certain fat parts of the animal reserved for the altar in animals fit as sacrifices from that general prohibition. In other words, חלב of free-roaming beasts such as deer is not forbidden for consumption by Jews. Our verse here was necessary as we might have drawn a parallel between the permission to eat חלב of animals which do not qualify as sacrifices for the altar with blood of animals which do not qualify as sacrifices. The Torah therefore had to repeat the prohibition once more in connection with meat consumed as meat which had not been consecrated first. Also, the Torah wanted to avoid our drawing the conclusion that just as the חלב of a free-roaming beast is permissible, so the חלב of a domestic animal not slaughtered as a sacrifice is permitted. Had it been the intent of the Torah to allow such a conclusion, the Torah would have had to write in verse 22 כל אשר יאכל בצבי ואיל יאכל, “everything which is permitted to eat of the deer, etc. may be eaten (in all non-sacrificial animals).


###### Rabbeinu Bahya, Devarim 12:23:2
[Rabbeinu Bahya, Devarim 12:23:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Devarim/r/12:23:2)

**כי הדם הוא הנפש.** בא לתת טעם לאיסור הדם, וכבר הארכתי בזה בסדר אחרי מות.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
כי הדם הוא הנפש, “for the blood is equivalent to the life-force.” The Torah writes this here to provide a reason for this prohibition. I have discussed this at length in Leviticus 17,11.


###### Rabbeinu Bahya, Devarim 12:23:3
[Rabbeinu Bahya, Devarim 12:23:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Devarim/r/12:23:3)

**ולא תאכל הנפש עם הבשר.** שעורו ולא תאכל הבשר שנחתך מהבהמה בעוד שנפשו בו, ואפילו לאחר שימות החי, וזו אזהרת אבר מן החי שנאמר לבני נח בפסוק (בראשית ט׳:ד׳) אך בשר בנפשו דמו לא תאכלו, והטעם לפי שהוא ענין אכזריות ומוליד תכונה רעה בנפש למי שרגיל בכך. ואמר לא תאכלנו, והוא אזהרה לדם האברים.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ולא תאכל הנפש עם הבשר, “and you are not to eat the life-force when you eat the meat.” The literal meaning is that you must not eat the meat which has been cut out of a living animal while this animal remains alive. Even if the animal from which this piece of flesh had been cut off died in the meantime, the piece cut off first is forbidden under the heading of אבר מן החי, “tissue from living animals”, a prohibition which applies to all of mankind as we know from Genesis 9,4. The reason is that inflicting such pain on the animal is an act of cruelty which will engender cruel traits in the person consuming such flesh. The Torah adds the words (apparently unnecessary) לא תאכלנו, “do not eat it” (verse 24), to tell you that you must not eat the blood which is slow in seeping out, (which we remove through salting the meat).


###### Rabbeinu Bahya, Devarim 12:25:1
[Rabbeinu Bahya, Devarim 12:25:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Devarim/r/12:25:1)

**למען ייטב לך ולבניך אחריך.** דרשו רז"ל מכאן למתן שכרן של מצות, אם דם שנפשו של אדם קצה בו הפורש ממנו זוכה לו ולבניו, גזל ועריות שנפשו של אדם מתאוה להן ומחמדתן לא כן שכן, לפי שאסורי תורה על ג' חלקים , האחד שהטבע יחמדנו, כגון גזל ועריות, והשני שהטבע ימאסנו, כגון אכילת הדם והשרצים, והשלישי שאין הטבע לא חומד ולא מואס, כגון זריעת כלאים ולבישת שעטנז וכיוצא בהם, על כן יצטרך האדם המוזהר משלשתן שירחיק ויתעב בטבעו החלק החמוד כשם שמרחיק ויתעב החלק המאוס, ומפני אזהרת המצוה יתעלה, שאם בחלק המאוס הוקבע שכר ק"ו בחלק החמוד. ולכך אמרו רז"ל במדרש אל יאמר אדם אי אפשי לאכול בשר חזיר, אלא אפשי ומה אעשה ואבי שבשמים גזר עלי.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
למען ייטב לך ולבניך, “so that it will be well with you and your children, etc.” Our sages in Makkot 23 use these words to prove that there is a reward in store for keeping the commandments. They argue as follows: if the Torah promises such a comprehensive reward as it does in this verse where even the children of the person observing the commandments are included in the reward for merely abstaining from eating blood, something which disgusts most of us, how much greater must be the reward for performing commandments which really require an effort on our part. 
 Abstaining from sexual relations with partners forbidden to marry surely represents a greater effort and qualifies for even greater reward. The prohibitions of the Torah may be subdivided into three basic categories. 1) Prohibitions of things which human nature craves such as unrestricted sexual relations and robbery, acquisition of property belonging to others. 2) Prohibition of things which normal people do not desire anyway such as the consumption of blood or creeping things and insects. 3) Things which man relates to as neither repulsive nor especially desirable such as the mixing of certain seeds when sowing one’s field or vineyard, or the wearing of garments containing a mixture of wool and linen. Seeing that this is so, the person to whom such prohibitions apply must train himself to detest the matters the Torah has forbidden if they had been something he craved by nature. Seeing the Torah forbade them one must re-orient one’s attitude towards such things because the Torah has forbidden them. This is the meaning of Sifri at the end of Parshat Kedoshim: “a person should not say: ‘I am by nature incapable of eating pig;’ on the contrary, he must acknowledge that by nature he is perfectly capable of eating pig, however, seeing the Torah forbade it he retrained his nature.”


###### Rabbeinu Bahya, Devarim 12:29:1
[Rabbeinu Bahya, Devarim 12:29:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Devarim/r/12:29:1)

**כי יכרית ה' אלהיך את הגוים.** פרשה זו תזהיר האדם שלא לעבוד להקב"ה בעבודת האלילים, ונתן טעם בזה כי כל תועבת ה' אשר שנא עשו לאלהיהם, ואמר ופן תדרוש לאלהיהם לאמר איכה יעבדו הגוים האלה את אלהיהם ואעשה כן גם אני להקב"ה מה שהם עושין לעכו"ם ותחשוב שהיא דרך טובה והקב"ה רוצה בכך, לא תעשה כן, למה, כי כל תועבת ה' אשר שנא עשו לאלהיהם, יאמר הנה הם מחזרים אחר הדברים שהקב"ה שונאן ועושין אותן, וכענין שכתוב ברשעים הכופרים (תהילים ל״ו:ג׳) כי החליק אליו בעיניו למצוא עונו לשנוא, כלומר רומזים בעיניהם ומסתכלין שיוכלו למצוא עון שהקב"ה שונאו ועושין אותו, וכן יאמר בכאן על הגוים האלה כי לא מצאו מכל תועבה קשה לפני הקב"ה כמו שרפת הבנים והנה הם עושין כן, וזהו שאמר כי גם את בניהם ואת בנותיהם ישרפו באש לאלהיהם, כלומר אפילו האדם שהוא מבחר המין שלא ברא הקב"ה עולמו אלא בשבילו הנה הם שורפים אותם באש לאלהיהם. ואמר את כל הדבר אשר אנכי מצוה אתכם, הוא ענין הקרבנות ועבודת המקדש, ובא ולמד שהוא שונא את זה ובוחר בזה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
כי יכרית ה' אלו-היך את הגוים, “When the Lord your G’d will destroy the nations, etc.” This paragraph warns man not to engage in idolatry supplying a rationale for this. The reason the inhabitants of the land of Canaan forfeit their land is that they practiced all the cults which are an abomination to the Lord. The very manner in which they practiced their idolatry was so abhorrent to the Lord your G’d, especially the cult of child-sacrifice. Even the inquiry into details of the former inhabitants’ religious worship is forbidden especially if it is conducted as a prelude to imitating them. One must not delude oneself that these practices were pleasing to the Lord. What these people did has been described in Psalms 36,3 as “because its speech is seductive to him till iniquity be found out and he be hated,” The author of Psalms describes the cumulative effect of Satan’s urgings. The arguments presented by Satan are so seductive sounding that parents take the most precious creature in the universe, their own children, kill them as an act of sacrifice and persuade themselves that they have thereby done the will of the Creator of such sophisticated forms of life as human beings.
 את כל הדבר אשר אנכי מצוה אתכם, “the whole matter which I command to you;” this refers to sacrificial service and the Temple service. G’d sums up once more that He hates all aspects of pagan worship and none of it must be added to the ceremonies prescribed by the Torah.


###### Rabbeinu Bahya, Devarim 12:29:2
[Rabbeinu Bahya, Devarim 12:29:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Devarim/r/12:29:2)

**ובמדרש**כי יכרית ה' אלהיך את הגוים, משל למה הדבר דומה, למלך שנטע כרם בתוך שדהו והיו בתוכו ארזים גדולים וקוצים, הלך המלך וקצץ את הארזים והניח הקוצים, אמרו לו עבדיו, אדונינו המלך הקוצים שהיו נאחזין בבגדינו וקורעין אותם הנחת וקצצת את הארזים, אמר להן אילו קצצתי את הקוצים והנחתי את הארזים במה הייתי גודר כרמי, ולא יפה עשיתי, אלא יעמוד הכרם על עמדו ואני מצית בהן את האור. כך ישראל כרמו של הקב"ה שנאמר (ישעיהו ה׳:ז׳) כי כרם ה' צבאות בית ישראל, הכניס ישראל לארץ וקצץ הארזים שבה שנאמר (עמוס ב׳:ט׳) ואנכי השמדתי את האמורי מפניכם אשר כגובה ארזים גבהו וחסון הוא כאלונים, והניח את בניהם ובני בניהם שם כדי שישמרו את הכרם שנאמר (שופטים ג׳:א׳) ואלה הגוים אשר הניח ה' לנסות בם את ישראל, וכתיב (שם ב) למען נסות בם את ישראל השומרים הם את דרך ה' ללכת בם, וכשיעמוד הכרם על עמדו במשמרת התורה (ישעיהו ל״ג:י״ב) והיו עמים משרפות סיד קוצים כסוחים באש יצתו.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
A Midrashic approach to the words כי יכרית, based on Tanchuma Re'ey 9: We may best understand the need for this paragraph by means of a parable. A king had planted a vineyard in his field, a field which also contained great cedar trees as well as thorns and weeds. The king cut down the trees, but left the thorns untouched. When his servants observed this they remonstrated with the king saying: “our Lord, the thorns which tore our clothing you left untouched whereas the trees which give shade, etc., you cut down!” The king replied: “if I had uprooted the thorns and left the trees standing what would I use to fence off my vineyard?” This would not have been an appropriate way of doing things. The way I have done things provided me with lumber for the fence and provided more sunshine for my vineyard to produce good grapes. Israel is viewed as G’d’s vineyard as we know from Isaiah 5,7: “for the house of Israel is the vineyard of the Lord of Hosts.” When G’d made the Israelites enter the vineyard, i.e. the land of Israel, He had already cut down the mighty cedars, i.e. the Emorites who lived there, people as powerful as oaks (Amos 2,10), but He left the children and grandchildren of these powerful Emorites in the meantime until the Israelites arrived so that they would tend the land (the vineyard) pending the Israelites’ arrival. We know this from Judges 3,1: “and these are the nations which the Lord left alive there in order to test the Israelites (who had not been alive at the time of the war of conquest).” We find a similar verse in Judges 2,22: “for it was in order to test Israel by them (the remaining Canaanites) to see whether they would faithfully walk in the ways of the Lord or not.” If the vineyard would remain in place as a result of the Israelites observing the Torah the remaining Canaanites would become “burnings of lime, thorns cut down that are set on fire” (Isaiah 32,12).