## Rabbeinu Bahya, Shemot

###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:1:1
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:1:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:1:1)

**ואל משה אמר עלה אל ה'.** ע"ד הפשט זו קודם מתן תורה ומזה אמר ונגש משה לבדו אל ה' ובאור אל עב הענן והוא הלשון שאמר (שמות כ) ומשה נגש אל הערפל שכן אותה פרשה ג"כ של והעם רואים את הקולות קודם מתן תורה היתה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ואל משה אמר עלה אל ה', “and to Moses He had said: “ascend to the Lord, etc.” According to the plain meaning of the text this occurred prior to the giving of the Torah. This is why the Torah wrote that Moses was to approach the thick cloud all by himself (verse 2), although the instruction to ascend included Aaron, Nadav, and Avihu, as well as the seventy elders. The meaning of the word אל ה' in verse 2 is אל הערפל, “to or towards the thick cloud” within which the Presence of G’d had wrapped itself (compare 20,21). The whole paragraph relating that the people “saw the thunder” (20,18) also occurred before מתן תורה. [The important word at the beginning of this paragraph is the word אמר instead of ויאמר. The word אמר, meaning “He had said,” as distinct from ויאמר “He said,” indicates that this paragraph speaks of matters which had occurred some time previously. Ed.]


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:1:2
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:1:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:1:2)

**וע"ד**הקבלה ואל משה אמר השם המיוחד עלה אל ה' זהו מטטרו"ן ששמו כשם רבו, וכן דרשו רז"ל, ונקרא בשם הזה לפי שבשם הזה נכללים שתי לשונות המורים על ענינו והוא אדון ושליח, אדון מלשון חכמים שקורין אל הגברת בעלת ממשלה מטרונא, שליח מלשון יון שקורים לשליח מנטטור, ועוד יכלול ענין שלישי מלשון שמירה כי תרגום משמרת מטרת, ועל שהוא שומר העולם נקרא שומר ישראל.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
A Kabbalistic approach: The words ואל משה אמר refer to Moses having been addressed with this instruction by the attribute of Hashem. The meaning of the words עלה אל ה' (which obviously cannot mean that Moses was to ascend to the region of Hashem) is that he was to ascend to the level of the angel Mattatron, the angel whom we have already described as the שר הפנים, “the Minister of the Interior,” the angel to whom G’d normally entrusts the running of His universe. 
 This is also what our sages in Sanhedrin 38 meant when they said that the reason this angel is called Mattatron is that this word combines two meanings (in two separate languages). They are אדון and שליח. The reason that this is so is because in the language of our sages (a mixture of Latin and Greek at the time of the Mishnah) a lady who commands great authority is called Matrona. The word also means שליח, “agent, emissary,” as in Greek such a messenger is known as Mentaur. There is still a third meaning which is associated with the word מטטרן which is the Aramaic equivalent of the Hebrew משמרת, “custody, guard.” The name of that angel is Mattatron as it is the custodian of the world on behalf of G’d who is also known as the שומר ישראל, “the guardian of Israel.”


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:1:3
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:1:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:1:3)

**והנה**מתוך הוראת שמו השגנו שהוא אדון לכל מה שתחתיו שכל צבא העליונים והתחתונים הלא הם ברשותו ותחת ידו והוא השליח למי שעליו ולמעלה ממנו שהשליטהו על הכל ושמו אדון לביתו ומושל בכל קנינו.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Seeing that we have established from the meaning of his very name that he is the master of all that is below him in rank, all the heavenly hosts as well as those on earth are at his command and under his control. He acts as the agent of the One Who is above him, the One who has given him this authority. His name is אדון לביתו ומושל בכל קנינו, “master of His household and governor of all His possessions.”


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:1:4
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:1:4](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:1:4)

**ויש**לך לדעת כי לפי משמעות לשון אדון יהיה הטי"ת בשם כפול וטעם כפל הטי"ת כי שני טתי"ן עולה ח"י וישאר בשם מרון שהוא אדון. או יהיה כפל הטי"ת לפי שהוא הטור העשירי מושך כח מתשעה, והנה הוא נכתב במקומות לבעלי הקבלה בתוספת יו"ד פעם נקרא בשש אותיות כנגד שש קצוות ופעם בשבע. ומן הידוע שהוא נקרא נער ולכך הזכיר הכתוב בכורי ישראל בשם נערים שנאמר (שם כד) וישלח את נערי בני ישראל.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
You ought to appreciate that in accordance with the meaning of the word אדון, “master,” the letter ט in the name מטטרון appears twice. The reason for this is that the two letters ט when combined have a numerical value of ח'י an allusion to the חי העולמים an expression of supremacy. Alternatively, the extra letter ט is an allusion to the ninth emanation which derives its potency directly from the highest emanation, the tenth emanation
 It is well known (in Kabbalistic circles) that another description of this angel Mattatron is נער. This is the reason the firstborn of the Israelites have been referred to as נערים in verse 5 of our chapter where the Torah writes: וישלח את נערי בני ישראל ויעלו עולות, “He sent the youths of the Children of Israel and they offered burnt-offerings, etc.”


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:1:5
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:1:5](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:1:5)

**ויש**לך לדעת כי העליה הזאת לא הוצרכה עתה בשביל אהרן ובניו ושבעים זקנים, ומה שאמר ונגש משה לבדו אל ה' הכוונה על מטטרון ג"כ והיה הכתוב ראוי לומר ונגשת לבדך כי ה' המיוחד הוא המדבר והדבור הזה למשה לבדו שאמר לו עלה אל ה' אתה ואהרן נדב ואביהוא ושבעים מזקני ישראל והשתחויתם מרחוק. ומה שמדבר בלשון נסתר ונגש משה לבדו אל ה' אולי כי האומר ונגש משה לבדו אל ה' הוא מטטרון שאמר כן על עצמו והוא לשון צוואה שמצוה לאהרן נדב ואביהוא ושבעים מזקני ישראל וסמך לו מיד ויראו את אלהי ישראל, ומשה לבדו נגש יותר שכן נאמר לו עלה אלי ההרה והיה שם והעליה הזאת לתוספת השגה היתה עד שבא בתוך הענן שנאמר ויבא משה בתוך הענן.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
It is well to realise that at this time it was not an ascent to G’d which G’d had in mind, as if it had been that there would not have been a point in including Aaron, his sons and the elders in any part of this instruction. When the Torah writes here in verse 2 that Moses was to approach the ערפל all by himself, the meaning is also that he would approach the angel Mattatron who was at that time within the thick cloud described as ערפל. Actually, the Torah should have written: ונגשת לבדך “you are to approach all by yourself,” if the Torah had meant for him at this time to ascend all the way to G’d. At this point G’d’s words were directed only at Moses seeing that what was said about Aaron, his sons, and the elders was in the third person, i.e. quite obviously not intended for their ears at this time. G’d had told Moses that Aaron and the elders were to remain at a distance when they would prostrate themselves.
 We need to understand why the direct form of the speech in verse 1, i.e. עלה אל ה' was changed to indirect speech in verse 2 where the Torah writes in indirect speech “and Moses shall approach theערפל .” We must assume that the words in verse 2 for Moses to approach the ערפל all by himself were not spoken by G’d but by the angel Mattatron. In that event he spoke of Moses approaching himself (the angel) within the thick cloud. The entire verse then was primarily a command for Aaron, his sons, and the elders not to approach but to prostrate themselves from a distance. As a consequence of these instructions, the Torah adds immediately that these people who had not approached beheld what is reported in verse 10 i.e. ויראו את אלו-הי ישראל ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר וכעצם השמים לטוהר, “they experienced a vision of the G’d of Israel in the form of a likeness of bricks made of sapphire under His feet, being as pure as the essence of heaven.” In the interval, Moses alone approached more closely to the ערפל, as he had been told in verse 12 עלה אלי ההרה “ascend to Me to the mountain and remain there, etc.” This additional ascent (additional to what was commanded in verse 1 represented an additional spiritual elevation on the part of Moses until he actually entered the cloud. The next step occurred in verse 18 where the Torah reports Moses as entering the cloud, ascending the mountain and remaining there for forty days.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:1:6
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:1:6](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:1:6)

**וכבר**ידעת כי המלאך הזה הוא שטעה אלישע אחר בענינו ונכשל בו להסתפק בשתי רשויות ויצא לתרבות רעה, וכן כל מי שלא נזהר בענינו הנה הוא חוטא בנפשו ומסבב לו מוקש ואשמה רבה לא יוכל כפרה. ואלי מפני זה נסמכה פרשת ואל משה אמר למלת מוקש כי ענינו למי שאינו נזהר בו מקום טעות בו נוקש ונלכד האב הראשון גם הבנים במדבר גם נדב ואביהוא, והצדיק השלם ר"ע שנזהר בענינו נכנס בשלום ויצא בשלום והוא שדרש בו (דברים לג) ואתה מרבבות קדש, אות הוא ברבבה שלו ה' צבאות שמו אדון הוא בצבא שלו והבן זה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
You are already aware that this (angel) is the one who was the cause of Elisha ben Avuyah making a grievous error, resulting in his heresy when he formed the opinion that there are two domains of divinity (compare Chagigah 15). The same is liable to happen to anyone who does not exercise extreme care in contemplating these verses. Perhaps the reason that this paragraph has been written immediately after the previous paragraph concluded with the word מוקש, “a trap,” in 23,33, is to warn that this chapter must be read with more than ordinary care. It is a veiled warning that he who is not extremely careful when studying this chapter is liable to fall into a theological trap. The error committed by the people who served the golden calf, by Nadav and Avihu (compare our author’s comments on Leviticus 10,1), may be traced to misreading what is written in our chapter. Of all the great scholars delving into the matter only Rabbi Akiva escaped with his mind and body completely intact (Chagigah 14). How was it that only Rabbi Akiva succeeded where others had failed? This is what our sages meant when they said that Rabbi Akiva realized that there are other powerful angels of the caliber of Mattatron thus precluding the error that because Mattatron was unique he was a divinity. The sages based this on Deut. 33,2 אתה מרבבות קודש, that when G’d gave the Torah “He had come with some of the myriads of holy beings.” The reason G’d is called ה' צבאות is precisely because He is the Master of all these holy beings.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:3:1
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:3:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:3:1)

**ויבא משה ויספר לעם את כל דברי ה'.** מצות פרישה והגבלה, ואת כל המשפטים אין לפרש הדינין שבסדר ואלה המשפטים שכבר התבאר כי פרשה זאת קודם מתן תורה היתה, אבל המשפטים שבכאן הם שבת ודינין ופרה אדומה שנצטוו במרה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ויבא משה ויספר לעם את כל דברי ה', “Moses came (back) and told the people all the words of the Lord.” This is a reference to the commandment to separate from their wives in anticipation of G’d’s revelation, as well as the instruction to fence off the mountain. When our verse mentions ואת כל המשפטים the reference is not to all the social legislation which has been in the preceding pages of Parshat Mishpatim. We have already proven that this chapter deals with matters which occurred prior to Matan Torah. The expression המשפטים in our verse refers to the legislation introduced at Marah (i.e. laws about the red heifer, rules about litigation and parts of the Sabbath legislation 15,25).


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:4:1
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:4:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:4:1)

**ויכתוב משה את כל דברי ה'.** הם התנאים והיה אם שמוע תשמעו בקולי ושמרתם את בריתי וגו'. 
**וישכם בבקר ויבן מזבח תחת ההר.** זה היה בחמשה בסיון. 
**כל הדברים אשר דבר ה' נעשה.** פירש רבינו חננאל ז"ל כי נעשה היא מצוה כוללת מצות עשה ומצות לא תעשה כי הנמנע מלעשות דבר שהוזהר עליו שלא לעשותו יקרא שעשה מצוה שהרי קיים האזהרה שהוזהר עליה ומקרא מלא הוא (תהילים קי״ט:ג׳) אף לא פעלו עולה בדרכיו הלכו, באר הכתוב כשלא פעלו עולה הרי הוא כאלו בדרכיו הלכו.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ויכתב משה את כל דברי ה', “Moses wrote down all the words of the Lord.” This refers to the conditions spelled out in 19,5: “it will be if you listen to My voice, etc.”
 וישכם בבוקר ויבן מזבח תחת ההר, “he arose early in the morning and erected an altar beneath the mountain.” This occurred on the fifth day of Sivan. 
 כל הדברים אשר דבר ה' נעשה, “all the words the Lord has said we shall do.” Rabbeinu Chananel writes that the word נעשה includes the positive and the negative commandments. The reason for this is simple. Anyone who deliberately refrains from violating a negative commandment thereby performs a positive commandment. There is an explicit verse in Psalms 119,3 making precisely this point. The psalmist says: “they have done no wrong but have followed His ways.”


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:5:1
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:5:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:5:1)

**וישלח את נערי בני ישראל.** בכורות היו. ועל דרך הפשט קראם נערי כי היו טהורים להקריב קרבן שמעולם לא טעמו טעם חטא ולא נגשו אל אשה. וכן דרשו רז"ל עתידין בחורי ישראל שלא טעמו חטא מעולם ליתן ריח כלבנון שנאמר (הושע י״ד:ז׳) ויהי כזית הודו וריח לו כלבנון, ועם הקרבן הזה נגמר הברית בקבלת התורה שהרי בשלשה דברים נכנסו ישראל לברית במילה וטבילה וקרבן, מילה כשיצאו ישראל ממצרים נמולים היו כי היו כלם מקובלי האבות במצוה זו, טבילה הוא שכתוב (שמות י״ט:י׳) וקדשתם היום ומחר וכבסו שמלותם, קרבן הוא הקרבן הנזכר בכאן, וכן מי שבא להתגייר חייב בשלשתם שנאמר (במדבר ט״ו:ט״ו) ככם כגר, וחייבין בית דין למולו ולהטבילו וכשיבנה בהמ"ק יביא קרבנו. ודרשו ז"ל שמודיעים אותו תחלה קצת מצות ועונשים שבהם, וטעם הודעת העונשים כדי שלא יתגייר שאין הגרים תועלת לישראל כלל שהרי ערב רב גרים היו והם היו סבת העגל וגם היו סבת המגפה בענין בשר תאוה שחל עליהם הדבר שנאמר (במדבר י״א:ד׳) והאספסוף אשר בקרבו התאוו תאוה, ומפורש אמרו רז"ל קשים גרים לישראל כספחת שנאמר (ישעיהו י״ד:א׳) ונספחו על בית יעקב, והטעם לפי שאין בקיאין בדקדוקי מצות וישראל לומדים ממעשיהם.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
וישלח את נערי בני ישראל, “He sent the youths of the Children of Israel, etc.” These were the firstborn. The reason the Torah refers to them as נערי, “youths of,” is that they were ritually pure, ready to perform sacrificial service. They had never committed a sin, had not had sexual intercourse with a woman. This is what our sages said in Berachot 43 when they described that in the future these בחורי ישראל, “young men of the Jewish people,” who had never committed any sin would exude a fragrance like that of the Lebanon. They based this on Hoseah 14,7: “His beauty shall be like the olive tree’s, his fragrance like that of the Lebanon.” With the bringing of this sacrifice the covenant signifying the giving of the Torah was concluded. There were three separate occasions when the Israelites were committed through conclusion of a covenant. 
 One was circumcision; the second was immersion in a ritual bath; the third is the offering of a communal sacrifice. The circumcision occurred prior to the Exodus from Egypt. All of them had first been circumcised as we know from the fact that they could not eat the Passover unless they had been circumcised. We also have a specific verse in Joshua 5,5 stating that all the Israelite males who had departed from Egypt had been circumcised.
 Immersion in a ritual bath was part of the process of sanctification commanded by G’d in 19,10. The offering of a communal sacrifice is what is referred to in our verse. When someone wishes to convert to Judaism he must fulfill all these three rituals. This is based on the Torah comparing natural-born Jews to newly converted Jews when it wrote in Numbers 15,15 ככם כגר, “one teaching for you as well as for the proselyte.” The Jewish court is obligated to administer and supervise circumcision and ritual bath of the converts. When the Temple will be rebuilt, each convert will then offer his sacrifice to complete the procedure of his conversion (Maimonides Hilchot Issurey Biah 13,5).
 Our sages in Yevamot 47 state that prior to circumcision and ritual bath the proselyte receives instruction in some of the laws of the Torah, especially those dealing with the various tithes imposed by the Torah on the Jewish farmer. One also makes such a proselyte familiar with the penalties he incurs for violating laws of the Torah. The reason is that the mixed multitude who joined the Jewish people as converts at the time of the Exodus were the ones who initiated the sin of the golden calf. They were also the cause of the death of 14,000 Israelites on the occasion when the people had demanded meat after expressing their dissatisfaction with the manna diet (Numbers 11,4). The Torah had described the instigators of that affair as האספסוף, ‘the collection of rabble.” The Talmud Yevamot 43 adds that the absorption of proselytes is a very difficult task for Israel, as difficult to stomach as ספחת, psoriasis, as we know from Isaiah 14,1 ונספחו על בית ישראל, “and strangers shall join them and cleave to the House of Yaakov.” The reason that these proselytes are so hard to absorb is that their inexperience with Jewish laws and customs produces the result that Jews learn from their customs instead of vice versa.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:5:2
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:5:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:5:2)

**ויש**שפירש מודיעים אותם קצת עונשים שהטעם בזה כדי שלא יאמר אילו הייתי יודע לא הייתי מתגייר ונמצא גרותו בטעות, ועל כן יש לנו להודיעו מקצת עונשין כדי שיהיה גרותו בלב שלם ושיקבל עליו הכל. ומה שאמרו רז"ל קשים גרים לישראל אין זה נאמר לגנאי הגרים אלא לגנאי ישראל, כלומר כיון שהקב"ה רואה מחשבתם שעזבו משפחתם וארץ מולדתם ובאו להדבק בשכינה הנה הם מחייבין את ישראל כשאין עובדים להקב"ה בלבב שלם.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Another interpretation of why the Talmud says that one informs the prospective converts of some of the penalties which are in store for people who deliberately violate Torah laws is that they should not be able to say at a later point that had they been aware of these penalties they would never have converted. If this were to happen then the conversion would retroactively turn out to have been based on the wrong premise. It is therefore incumbent upon us to ensure that when someone converts he does so wholeheartedly, aware of what obligations he takes upon himself. When the Talmud speaks of the proselytes being קשים לישראל, we must not understand this as a slight aimed at the proselytes, rather it is a rebuke to the Israelites. The fact hat G’d will look at the tremendous challenge that these converts took upon themselves when joining Judaism, leaving their families, their homeland, etc., this is compared to natural born Israelites who did not have to undergo such difficulties and still do not serve the Lord their G’d wholeheartedly.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:5:3
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:5:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:5:3)

**וכן**מצינו במדרש אמר ריש לקיש גדולים גרים בזמן הזה יותר מישראל כשעמדו על הר סיני, שהם ראו את הקולות ואת הלפידים ואת קול השופר והנפלאות הגדולות והנוראות והגרים לא ראו מדבר זה כלום ובאים בצר ובמצוק להסתופף תחת כנפי השכינה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
We find this approach confirmed by Rabbi Shimon ben Lakish who is quoted in Tanchuma Lech Lecha 6 as saying that the converts at this time are morally/ethically on a higher plane than the natural born Israelites. The latter had witnessed the revelation at Mount Sinai and all the miracles which this entailed. The converts had not witnessed anything in the nature of miracles and still they had come to place themselves under the protection of G’d Almighty although it involved great initial hardship for them.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:5:4
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:5:4](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:5:4)

**זבחים שלמים לה' פרים.** כל ימי המדבר היו ישראל מתפחדים ממדת הדין לפי שהיו במקום החורבן והשממון ולכן היה הקרבן פרים, והבן זה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
זבחים שלמים לה' פרים, “as feast peace-offerings for Hashem, bulls.” As long as the Israelites were in the desert they always experienced some fear of the attribute of Justice seeing they found themselves in a part of the earth which was desolate, reflected destruction of nature, etc. This is why they slaughtered bulls as their offerings [the standard sin-offering of High Priests, or the communal sin-offering for the whole people when the occasion demanded it. Ed.].


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:8:1
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:8:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:8:1)

**ויקח משה את הדם ויזרוק על העם.** הזה הדם עליהם כדי שיכנסו בברית עם הקב"ה בדם ואותו כתם הדם שעל בגדיהם קרא הכתוב עדי לפי שהיה עדי להם וכבוד גדול, והיה להם עדות ואות שנכנסו בבריתו של הקב"ה, ועל כן כשחטאו בעגל ועברו על הברית אמר להם (שמות לג) הורד עדיך מעליך כלומר שיסירו מעליהם אותם הבגדים שהיו עדי להם, וזהו שאמר (שם) ויתנצלו בני ישראל את עדים, אותם הבגדים שנזרק עליהם דם הברית שהיה עדות ואות בין הקב"ה וביניהם, ולמה כרת הקב"ה עמהם ברית בדם רמז להם אם אתם מקיימים את התורה מוטב ואם לאו הריני מתיר דמכם לכרת ולמיתה, זה כתב רבינו חננאל ז"ל.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ויקח משה את הדם ויזרוק על העם, “Moses took the blood and sprinkled it on the people.” He sprinkled the blood on them in order to enable them to enter the covenant with G’d by means of blood. The bloodstain which remained on each of their garments was called עדי, “jewel, ornament,” as this stain was a sign of distinction and honour for them. It served as testimony that they had entered into a covenant with the Lord. This is the reason why after they had sinned at the golden calf, i.e. had violated that covenant, G’d told Moses to tell the people to remove עדיך, “your jewelry.” G’d meant that the people were to take off the garments with that bloodstain which so far had served them as jewelry. When we read in 33,6: “the Children of Israel were stripped of their jewelry,” this means that they divested themselves of the garments they had worn at the time of the revelation. 
 Why did G’d employ blood as the instrument by means of which He made the covenant with the people? it was a hint that as long as the Israelites were to be loyal to the covenant and they would observe the commandments all well and good; if they were to fail to do so G’d would permit their blood to their adversaries. This is the view of Rabbeinu Chananel


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:8:2
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:8:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:8:2)

**וכן**פירש רש"י היה מזה על בגדיהם מן הדם והיה הענין להחשיבם כענין שכתוב באהרן (שם כט) והזית על אהרן ועל בגדיו ועל בניו ועל בגדי בניו. וכוונת אונקלוס ע"ה כשאמר על העם כי זרק הדם על המזבח לכפר על העם שכן תרגם ואריק על מדבחא לכפרא על עמא.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Rashi writes in a similar vein saying that Moses sprinkled part of the blood on the clothing of the Israelites as a sign of distinction similar to when he had been told to sprinkle blood on Aaron, his garments, and Aaron’s sons and their garments at the time they were being consecrated as priests (Exodus 29,21).
 Onkelos appears to understand the words על העם, which he translates as על מדבחא לכפרא על עמא, “on the altar as atonement for the people,” as meaning that the word על does not mean “on” but “on behalf of.”


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:8:3
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:8:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:8:3)

**ויש**שפירש ויזרוק על העם כנגד העם כלומר לפניהם לא על בגדיהם, וכן (בראשית א׳:כ׳) ועוף יעופף על הארץ על פני רקיע השמים שפירושו כנגד רקיע השמים.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
There is also a commentator who understands the word על figuratively, i.e. “in the direction of.” The blood fell short of them, did not stain their garments. A similar meaning of the word על would be found in Genesis 1,20: ועוף יעופף על הארץ על פני רקיע השמים, “and fowl that fly over the earth towards the expanse of the heaven.”


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:10:1
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:10:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:10:1)

**ויראו את אלהי ישראל.** הכוונה בזה על הכבוד האחרון שהזכירו למעלה ולכך הוסיף בו את שהוא השכינה, שה' המיוחד שהוא אלהי ישראל כתוב בו (שמות ל״ג:כ׳) כי לא יראני האדם וחי ולכך תרגם אונקלוס וחזו ית יקר אלהא דישראל, והוא הכבוד שראה יחזקאל (א) כמראה אדם עליו מלמעלה כי ראה תחלה חיות הקדש והאופנים למטה אצל החיות וחזר וראה הרקיע הנטוי על ראשי החיות וראה הכסא על הרקיע ועל דמות הכסא דמות כמראה אדם עליו מלמעלה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ויראו את אלו-הי ישראל, “and they ‘saw’ the G’d of Israel, etc.” The Torah refers to the attribute כבוד which we have discussed at length earlier saying that according to Pessikta Zutrata this is another name for what is popularly known as Shechinah. We know that it is impossible to experience a vision of the attribute of Hashem, as Hashem told Moses specifically that His attribute of Hashem cannot be seen by any living human being (Exodus 33,20). This is why Onkelos translates these words as וחזו ית יקר אלהא דישראל. This is the same attribute כבוד which the prophet Ezekiel experienced in a vision in Ezekiel 1,26 as the appearance of a human being above (the other chayot). First he had seen the חיות הקודש, and the אופנים beneath next to the חיות. When he looked again he saw the sky suspended above the heads of the חיות. Then he saw the throne of the Lord above the sky. Above that he saw a likeness resembling that of a human being, still higher above the throne.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:10:2
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:10:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:10:2)

**ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר.** ע"ד הפשט יבאר הכתוב כי משה ואהרן ובניו ושבעים הזקנים ראו עתה במעמד הר סיני אלהי ישראל על הכסא והכסא על הרקיע והוא הרקיע הנטוי על ראשי החיות אמר תחלה ותחת רגליו שהוא הכסא וכן תרגומו כורסי יקריה, והזכיר כמעשה לבנת הספיר כי כן כתוב (שם א) כמראה אבן ספיר דמות כסא, וספיר הוא אבן יקרה לבנה לדעת רבינו סעדיה גאון ז"ל, וע"כ אמר לבנת מלשון לובן וענינו זכות גדול שהאור נראה מאחריו.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר, “and beneath his feet the likeness of a brick made of sapphire.” According to the plain meaning of the text the meaning of this entire verse is that Moses, Aaron, his sons, as well as the elders now experienced a vision of G’d, the G’d of Israel, seated on His throne above the sky. This was the same sky which had previously been described as an expanse covering the חיות. The words ותחת רגליו refer to what was beneath the throne, i.e. the sky. This corresponds to the translation by Onkelos who writes: כורסא יקיריה כעובד אבן טבא, “a splendid throne just like the work of a gemstone.” The reason that the elders saw something looking like כמעשה לבנת הספיר is that this is the way Ezekiel describes what he saw (1,26). ספיר is a whitish gem-stone according to the opinion of Rav Saadyah Gaon quoted by Ibn Ezra. This is why the Torah writes the word לבנת, i.e. a derivative of לובן, the translucent whiteness of the white in the egg. The remarkable thing the Torah tells us then is that it was a great compliment for these people to behold something which emits its light behind it.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:10:3
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:10:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:10:3)

**אבל**דעת החכם ר"א ז"ל כי ספיר הוא תכלת ואמר כי לבנת אינו מלשון לובן אלא כלשון (שם ד) ואתה קח לך לבנה ואמר לבנת הספיר כמו שראה יחזקאל אבן ספיר, והעד על פירושו זה שאמר כמעשה ולא אמר כמראה לבנת או כעין לבנה כי על גוון הלובן אין לשון כמעשה נופל בו, ויהיה באור הכתוב כי היו רואים כסא הכבוד כמעשה לבנת של ספיר זך ובהיר, ותחת אותו כסא שהוא כמעשה לבנת הספיר ראו עצם השמים לטוהר והוא הרקיע כעין הקרח הנורא הנטוי על ראשי החיות, ומזה הזכיר יחזקאל (שם י) היא החיה אשר ראיתי וגו', רצונו תחת הרקיע והרקיע תחת הכסא והכסא תחת אלהי ישראל אבל הכתוב קצר בזה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
However, the opinion of Ibn Ezra is that ספיר is blue. He does not agree that the word לבנת is a derivative of the word לובן, but that we must understand it as similar to Ezekiel 4,1 ואתה קח לך לבנה, “and now take for yourself a brick.” According to Ibn Ezra the elders and Aaron saw instead of an ordinary brick, a brick-like image made of the finest blue sapphire. Whereas in Ezekiel 1,26 Ezekiel had seen אבן ספיר כמראה, something like a sapphire stone, the elders saw an image of something like that. Proof of the fact that this is the correct interpretation is the fact that Ezekiel compared what he saw to אבן ספיר “a sapphire-coloured stone,” clearly not the white of an egg. Proof for Ibn Ezra is the fact that our verse describes the structure of the object as כמעשה, “like the work of,” a description which would not fit something fluid like לובן. According to Ibn Ezra then the meaning of the whole verse is that these people saw the throne of G’d’s glory as a structure made of sapphire-like brick of the utmost clarity and purity and beneath this sapphire-based structure they saw the pure and clear sky. This was the same as the sky seen by Ezekiel in his famous vision which was above the heads of chayot described there as “awesome ice” (Ezekiel 1,22). The sky mentioned here was also beneath the throne, and the throne beneath the G’d of Israel, just as in the vision of Ezekiel, except that the Torah did not bother to write all these details in our verse.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:10:4
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:10:4](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:10:4)

**וכן**כתב הרמב"ן ז"ל בפירושו כי הכתוב תפש דרך קצרה שהרי למעלה מן החיה רקיע, למעלה מן הרקיע הכסא, למעלה מן הכסא אלהי ישראל.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
The idea that our verse was shorter and more concise is the opinion of Nachmanides who states that above the chayah is the sky (heaven), and above the heaven the throne, and above the throne is the G’d of Israel.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:10:5
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:10:5](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:10:5)

**ומה**שהזכיר עצם השמים ולא הזכיר חיות הקדש אשר תחתיו, יתכן לפרש כי רצה להסתירם לפי שמשם היה החטא לישראל ששמטו אחד מטטרמולין שלו והכעיסוהו בו.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
The reason that in our verse instead of רקיע the Torah describes the appearance of that phenomenon as like עצם השמים and the chayot are not mentioned at all, may be that the Torah deliberately wanted to conceal these aspects of the vision of these אצילי ישראל, “nobles of Israel” (verse 11), seeing that these additional words were the ones that led to the sin of Israel and the removal of one of the four supports of the Merkavah supporting the Shechinah as a result of their worshipping the golden calf(compare our author’s comment on Exodus 32,4).


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:10:6
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:10:6](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:10:6)

**וע"ד**המדרש כמעשה לבנת הספיר כדי לזכור שעבוד של ישראל בלבנים. ובאור הענין ללמד שהקב"ה מצר כשהאומות מצירין לישראל והוא מה שאמרו כל המשעבדם מלמטה כאלו משעבדם מלמעלה. ומזה הענין הוא מה שכתוב (שמות ג׳:ז׳) כי ידעתי את מכאוביו, ומזה אמרו בירושלמי דמסכת סוכה מעשה אין כתיב אלא כמעשה היא וכל ארגליא שלה היא והסל והמגרפה ע"כ, ושבעים זקנים אלו הם השוטרים המוכים על הצבור להקל מעליהם עול הלבנים ולכך זכו מדה כנגד מדה להשיג כמעשה לבנת הספיר.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
A Midrashic approach (based on Jerusalem Talmud Sukkah 4,3) to the words: “like the structure of a brick made of sapphire.” This image recalled to them the fact that the Israelites’ heavy slave labour in Egypt consisted of their making mud bricks. Seeing such an image in the heavens proved to the people viewing it that when the Israelites suffer persecution by the Gentile nations in the terrestrial world the Shechinah shares their suffering in the celestial spheres. This reflects the statement by Sifra Parshat Behar 9,4 that whenever the Israelites are being enslaved in our world it is as if the oppressor does the same to the Shechinah in the heavenly regions. This explains Exodus 3,3 where G’d said to Moses כי ידעתי את מכאוביו, “for I am intimately familiar with its (Israel’s) pains.” This is why the Jerusalem Talmud in Sukkah had drawn our attention to the fact that the Torah did not write מעשה לבנת ספיר, but כמעשה לבנת ספיר, i.e. not merely an actual brick made out of sapphire but something additional such as the molds and tools required to make such bricks. Thus far the Jerusalem Talmud in Sukkah.
 The seventy elders of which the Torah speaks here were the overseers of the Israelites in Egypt who had allowed themselves to absorb beatings by the Egyptians rather than enforce harsher conditions imposed after Pharaoh responded cruelly to Moses’ first interview by making brick making harder for the people (5,16). This is why they were rewarded by having this vision of bricks made of sapphire.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:10:7
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:10:7](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:10:7)

**וע"ד**החכמה כמעשה לבנות הספיר, היא השגה במראה הנבואה אמתת החומר הראשון התחתון שהיה משלג שתחת כסא הכבוד, והוא שדרשו ז"ל שמים מהיכן נבראו מאור לבושו שנאמר (תהילים ק״ד:ב׳) עוטה אור כשלמה נוטה שמים כיריעה, הארץ נברא משלג שתחת כסא הכבוד שנאמר (איוב ל״ז:ו׳) כי לשלג יאמר הוא ארץ וגו', ואונקלוס שתרגם ותחות כורסי יקריה, עשה רגליו שבים אל הכסא. ומלת רגליו סבותיו כמו (יחזקאל א׳:ז׳) ורגליהם רגל ישרה, (זכריה י״ד:ד׳) ועמדו רגליו, והכוונה בו שהחומר ההוא מאצלו והוא סבתו המחייב מציאותו והוא בראו וחדשו אחר העדרו. ואמר כמעשה לפי שהחומר מתפעל ומקבל צורה, ואמר לבנת כי הלובן ההוא שתחת הכסא היה חומר לארץ, ולא אמר כלבנת הספיר לפי שאין הכוונה במראה הלובן כי הספיר איננו לבן כי אם היה לו מראה לובן לא היה מראה המראים כלן ולא היה מקבלן מאחריו, אבל הוא נעדר מכל מראה ולפיכך הוא מקבל כל מראה, כן החומר הוא נעדר הצורות כלן ואין לו דמות וצורה כלל על כן הוא מקבל כל צורה וצורה, וזה דעת הרמב"ם ז"ל בספר המורה בחלק שני פרק כ"ו ע"ש.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
A scientific approach to the words כמעשה לבנת ספיר: this is a reference to a vision of the original substantive matter in the universe, which exists immediately beneath the throne of G’d (compare Maimonides Moreh Nevuchim section 1 chapter 28). It looked to them like snow. Our sages in Pirke d'Rabbi Eliezer 3 ask the rhetorical question: “whence (from what raw material) was the heaven created?” Answer: “from the light of His (G’d’s) garments.” This is what David meant when he said (Psalms 104,2) “You are wrapped in a robe of light. You spread the heavens like a tent cloth.” The earth was created out of the snow beneath the throne of glory. We have proof of this from Job 37,6: “He would command the snow: ‘become earth!’”
 Onkelos, who translated the words as ”a splendid throne like the work of a gem stone,” understands the words “under His (its) feet” as a reference to the oceans which form the legs of that throne. The words רגליו means “its causes.” We encounter the words רגל in that sense in Ezekiel 1,7 ורגליהם רגל ישרה, or ועמדו רגליו in Zecharyah 14,4. The meaning in these verses is that the raw material emanates from beside it (G’d’s throne) and its proximity is the reason (cause) that it exists and endures.
 Applied to our verse here, the word כמעשה, means that just as in the instances mentioned by Ezekiel and Zecharyah, these prophets were granted insights, these אצילי בני ישראל were granted these insights by means of the visions they experienced at this time. The word לבנת is a reference to the white of the egg which was beneath the throne of G’d and formed the original raw material from which earth was constructed. The reason the Torah did not write כלבנת ספיר but כמעשה לבנת ספיר, was to warn us that raw material is something passive, subject to outside influences, but unable to exert its own influences. It may have one colour one day and another colour on a different day depending on external stimuli. A ספיר is not white. If it were white it could not then have become all kinds of colours. Similarly, a raw material does not have a specific shape or form. This is why potentially it can assume any shape or form. This is the opinion of Maimonides in chapter 26 of the second part of his Moreh Nevuchim. I have copied his words. [a perusal of that chapter will reveal that Maimonides understands Pirke d'Rabbi Eliezer as distinguishing two basic raw materials, one “beneath the throne,” i.e. materials used to create what is in the terrestrial universe, and the other “materials” used for the creation of the celestial universe. Maimonides came to this conclusion in order for the wording of Pirke de Rabbi Eliezer not to mislead us into thinking that he thought that the raw material preceded G’d the Creator. Ed.]


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:10:8
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:10:8](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:10:8)

**וע"ד**הקבלה כמעשה לבנת הספיר, ידוע אצל חכמי המרכבה כי כסא הכבוד מיוסד מג' יסודות, אש, רוח, מים, שהם נאצלים מג' מדות, חסד, דין, רחמים, והם ג' מראות, לבן, אודם, תכלת, ותן אל לבך כי הזכיר לבנת על מראה הלובן, וספיר על מראה האודם, וכעצם השמים על מראה התכלת, ולכך תרגם אונקלוס ותחות כורסי יקריה, והוא שאמר התכלת דומה לים וים דומה לרקיע ורקיע דומה לכסא הכבוד.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
A kabbalistic approach on the words כמעשה לבנת הספיר. It is well known in the circles of the scholars dealing with celestial beings that the throne of G’d is based on three foundations: they are; אש, רוח, מים, “fire, wind, and water.” These three materials are emanated from three attributes of G’d חסד, דין, רחמים. They have three different colours, i.e. white, red, blue. Remember that the word לבנת in our verse refers to the colour “white.” The word ספיר alludes to the colour “red.” The word שמים in the expression כעצם השמים לטוהר refers to the colour “blue.” This is why Onkelos translated as he did. His translation reflects what our sages said in Sotah 17: “the blue of the ציצית is similar to the blue colour of the ocean; the blue colour of the ocean is similar to the blue of the sky. The blue of the sky is similar to the colour of the throne of G’d.”


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:10:9
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:10:9](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:10:9)

**וראוי**שתתבונן איך הזכיר ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר שהוא באור גמור כי יש תחת הכסא כמעשה לבנת הספיר שהוא כסא אחר וזהו יורה על שני כסאות, והנה הדבר אמת ויציב כי יש כסא לכסא, ועל כן גלה לך הכתוב בפירוש כי תחת הכסא העליון יש כסא אחר שהוא כמעשה לבנת הספיר וכעצם השמים, ושלשה יסודות לכל כסא וכסא הרי ו', וזהו סוד הכתוב הנזכר בכסא שלמה (מלכים א י׳:י״ט) שש מעלות לכסא וגו', וכתיב (דברי הימים א כ״ט:כ״ג) וישב שלמה על כסא ה', כי רצה שלמה בחכמתו הגדולה לכלול בכסאו מעלות שני הכסאות שעליהם נאמר בעת רצון (תהילים קכ״ב:ה׳) כי שמה ישבו כסאות למשפט כסאות לבית דוד, ונאמר בשעת הכעס (דניאל ז׳:ט׳) עד די כרסון רמיו.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
It is important that you understand how Onkelos’ translation reflects the fact that there were actually two thrones, one underneath the other, and that the words תחת רגליו כמעשה לבנת ספיר refer to the lower of the thrones which is described here as “beneath its feet,” i.e. beneath the feet of the higher throne. The lower throne appeared to these nobles of The Children of Israel as מעשה לבנת ספיר. (The concept of the two thrones appears already in Chagigah 14) It is a fact that there are two thrones. This is why our verse wanted to make clear to you that beneath the upper throne there is a lower throne to which the description of the vision seen by the nobles of the Children of Israel became privy as a result of their vision.
 The three foundations of G’d’s throne which we mentioned earlier are actually six and this is the mystical dimension of the verse in the Book of Kings dealing with details of Solomon’s throne (Kings I, 10,19). We read שש מעלות לכסא, “six steps were leading up to the throne.” The reason for this was that Solomon in his wisdom wanted to include in the construction of his own throne the מעלות, “advantages or virtues” of both the thrones in the celestial regions concerning which it has been written in Psalms 122,5: “for there the throne of judgment stood, thrones of the house of David.” This is the meaning of Chronicles I 29,23: “Solomon sat on the ‘throne of the Lord.’” This description applies to times when Israel enjoyed G’d’s goodwill. On the other hand, in times of Divine anger at Israel, the applicable verse is Daniel 7,9: עד די כרסון רמיו, “I watched until thrones were set in place and the Ancient of Days took His seat....His throne was tongues of flame, etc.”


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:10:10
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:10:10](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:10:10)

**ויש**שפירשו כמעשה לבנת הספיר כי המשיל השגת האצילות לענין הספיר הלבן שהוא מראה מה שבתוכו שהוא פנימי ונסתר שם, והפנימי הזה הנסתר הוא נראה מתוך החיצון אבל עצמותו אינו נראה ואינו נודע לעצמו, וזהו (שמות ו׳:ג׳) וארא אל אברהם וגו', כי הפנימי הנסתר נראה אל הרואים כספיר אבל לא נודע להם, ועל כן יבאר הכתוב השגתה במשל יפה מאד יובן ממנו הנמשל, וזהו לשון כמעשה בכ"ף הדמיון כי ענין ההשגה בהם גם בכל הנביאים כלן גם בישראל בהר סיני היא הנקראת פנים בפנים כח לפנים מכח, ולכך אמר כמעשה כענין מה שיעשה הספיר הלבן שהפנימי הנעלם נראה מתוך החיצון אבל עצמותו אינו נראה כי הוא נסתר ונעלם מן ההשגה, וזה מבואר.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
There are some other commentators who explain the words כמעשה לבנת הספיר as describing the achievement of the nobles who could view the interior of the white sapphire, i.e. behold what is hidden from normal eyes inside it. Normally, this gem reveals only what is on its outside, preserving the mystery of its essence. All that becomes visible is a reflection of its inner essence. Its essence itself is not understood even by the beholder of its reflection. This would be similar to what G’d said to Moses in Exodus 6,3 וארא אל אברהם .....באל שדי, “I appeared to Avraham...as the G’d Shaddai.” He added: “but My name Hashem, i.e. My essence, I did not acquaint them (the patriarchs) with.” This is why our verse actually describes the vision of the nobles in the form of a parable which is designed to make us understand the נמשל, the moral lesson of the fable. Proof that we are speaking about a parable, “fable,” is the letter כ before the word מעשה which describes an approximation of the insight these people achieved at that time. Whenever prophets achieve insights, when the Israelites achieved insights at Mount Sinai, something the Torah described as פנים בפנים, “face to face” in Deut. 5,4, the reference is to “a spiritual force within another spiritual force.” The recipient of that revelation was granted to enter an interior chamber of a hidden mystical domain without penetrating to its core. In order to illustrate this the Torah wrote the word כמעשה to describe a process similar to the viewing of the luster of the sapphire without seeing its true interior.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:11:1
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:11:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:11:1)

**ואל אצילי בני ישראל.** נקראו אצילי מלשון אצילות כלומר שנאצל עליהם רוח נבואה במעמד הקדוש הזה, והאצילים האלה היו נדב ואביהוא ושבעים מזקני ישראל.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ואל אצילי בני ישראל, “and against the ‘nobles’ of the Children of Israel, etc.” The reason they are referred to as אצילי is that the word is connected to אצילות, “emanation.” Some of the holy spirit had been emanated to them while they were standing at this holy site. The people so referred to were Nadav and Avihu as well as the seventy elders.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:11:2
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:11:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:11:2)

**לא**שלח ידו. מכאן שהיו ראוים לשליחות יד. **ויחזו את האלהים.** הוא מה שנזכר למעלה ויראו את אלהי ישראל, והכוונה בזה מה שאמר ויראו את אלהי ישראל ויחזו את האלהים שחזו את האלהים ולא הרסו לעלות אל ה', **ויאכלו וישתו.** ע"ד הפשט עשו יום טוב מפני שזכו ונכנסו לאותו המראה הנכבד ונצולו ויצאו בשלום כענין שכתוב (בראשית ל״ב:ל״א) כי ראיתי אלהים פנים אל פנים ותנצל נפשי, וכן היה כהן גדול עושה סעודה גדולה במוצאי יום הכפורים מפני שנכנס בשלום ויצא בשלום מקדש הקדשים ונצול.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
לא שלח ידו, “He did not stretch out His hand.” This wording proves that they deserved to experience disciplining or worse by G’d.
 ויחזו את האלו-הים, “they gazed at G’d.” This is a repetition of what had been described earlier with the words ויראו את האלו-הים (24,10). The principal meaning of these verses is that the nobles were content to gaze at G’d from afar and not breach the security fence around the mountain.
 ויאכלו וישתו, “they ate and they drank, etc.” According to the plain meaning of the text they considered the day a festival in view of their having been granted such insights and having survived the experience. This would be comparable to Yaakov who had said after his struggle with the protective guardian of Esau (Genesis 32,31) “for I have seen G’d face to face and my life has been spared.” This is also why the High Priest used to make a feast at the end of Yom Kippur every time after he had come out of the Holy of Holies without having been harmed in body or spirit by the experience (compare Yuma 70).


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:11:3
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:11:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:11:3)

**ויש**שפירש ויאכלו וישתו, שלא היתה מעלתם כמעלת משה שהעיד עליו הכתוב (שמות ל״ד:כ״ח) ויהי שם עם ה' ארבעים יום וארבעים לילה ונזון ארבעים יום בלא מאכל ומשתה כי אחרי שזכו למדרגה זו חזרו למדרגתם האנושית מיד שאכלו ושתו.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Another way of looking at the meaning of these words is that the Torah wanted to tell us that the spiritual level of these people did not match that of Moses who was able to go without food or drink for 40 days when he communed with G’d (34,28). As soon a these “nobles” had had their vision they returned to being ordinary mortals with the requirements of ordinary people. This is why they had to eat and drink.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:11:4
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:11:4](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:11:4)

**ורש"י**פי' ויחזו את האלהים ויאכלו וישתו כי בעוד שהיו אוכלים ושותים היו מסתכלים אותו בלב גס.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Rashi reads the words: “they gazed upon G’d and ate and drank” together, meaning that the two experiences occurred simultaneously, that they acted in a very gross fashion.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:11:5
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:11:5](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:11:5)

**וע"ד**המדרש ויאכלו וישתו וכי קילור עלה עמהם לסיני כן דרשו בויקרא רבה פרשת אחרי מות. פירוש קילור עוגה, אלא ויאכלו וישתו אמר רבי יוחנן אכילה ודאית שנאמר (משלי ט״ז:ט״ו) באור פני מלך חיים, ובאור זה כי מזון הנפש ועדונה באותה המראה הנפלאה יכנה הכתוב לאכילה ושתיה שהוא עדון הגוף, וכן אמר דוד ע"ה (תהילים ס״ג:ו׳) כמו חלב ודשן תשבע נפשי, כי כיון שהגוף מתקיים מן המזון הגופני הבא מסבה אחר סבה עאכ"ו שתתקיים הנפש בהתקשרה בסבה העליונה ראשונה יתברך והוא המזון האמתי הקיים והאכילה הודאית הנצחית וכענין שכתוב (שם לו) ירוין מדשן ביתך ונחל עדניך תשקם כי עמך מקור חיים באורך נראה אור.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
A Midrashic approach to these words (Vayikra Rabbah 20,10): “Did they take cake, i.e. provisions along to Mount Sinai?” Rabbi Yochanan understands the words ויאכלו וישתו in a literal sense, i.e. they ate and drank real food (something superior to physical food). He compares the words to Proverbs 16,15: “in the light of the King’s face there is life.” The vision they had experienced sustained them as if they had been refreshed by physical food and drink. The meaning of Solomon’s words is that the true food which sustains life is “G’d’s favour,” which Solomon describes as “like the rain in the spring” in the latter half of the verse quoted. According to this view the entire vision may be compared to receiving food and drink of a superior category. This was the true nutriment. It may also be compared to what David had in mind in Psalms 63,6 when he said: “I am sated as with a rich feast.” We have to contrast physical food which though it sustains the body and therefore life, is something which reaches us at arm’s length, so to speak. G’d has to employ a number of “transformers” in order for physical food to reach us. Receiving Divine inspiration directly is a much more efficient process, skips the intermediaries, and therefore is likely to achieve more with less. This thought may be reflected in Psalms 36,9-10: “they feast on the rich fare of Your House; You let them drink at Your refreshing stream.”


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:11:6
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:11:6](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:11:6)

**ועוד**יש לפרש ויאכלו וישתו קרי ביה וישיתו כי מפני שמצינו אחר מתן תורה בפורענות (שמות ל״ג:ד׳) ולא שתו איש עדיו עליו ולא נזכר השכר הגדול וההוד העצום הזה בפ' מתן תורה לכך הוצרך לרמוז כאן כי מה שחזו את האלהים הוא ששתו העדי ההוא ונהנים ושמחים שמחת הנפש כמי שנהנה ושמח באכילה ושתיה, זה שמעתי מפי הרב ר' דן.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Still another way of explaining the words: “they ate and they drank” -that instead of reading וישתו we could understand this word as וישיתו, “they set.” We have found that after the sin of the golden calf and G’d’s decree not to travel with them but to delegate this task to an angel (33,4) the Jewish people no longer put on their “jewelry.” (Compare what we wrote in connection with 24,8). Interestingly enough this remarkable שכר, reward, this jewelry was never mentioned explicitly as having been received by the Jewish people at Mount Sinai. The Torah became explicit about it only at the time when it was removed from them after the golden calf. This I have heard from Rabbi Dan.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:11:7
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:11:7](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:11:7)

**ועדיין**נשאר לשאול למה לא נזכר במתן תורה בפירוש, ולמה לא יזכיר ענין העדי הזה כאשר זכינו אליו ויזכרנו כשאבד ממנו. ונראה לי לומר כי לא היה צריך כלל, כי העם אשר יצאו לקראת האלהים מן המחנה לקבל תורה מן השמים וראו הקולות והלפידים וקול השופר ואותם הגדולות והנוראות אשר ראו עיניהם א"צ לומר שהתלבשו עדי האור והתעטרו והתקדשו בקדושת שמות המלאכים כי כל המתקרב אל השמן א"צ לומר שימשח ממנו, כמו שאמרו רז"ל קרב לגבי דהינא ואידהן.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Why were we never told specifically that this “jewelry” had been the reward for the נעשה ונשמע, the absolute devotion displayed by the people at the giving of the Torah?
 I believe that there was no real need to mention this “reward” specifically at all. The people who had come out of the camp and approached the mountain within the allowable parameters and who had heard the sounds of the Shofar and experienced all the mind-shaking phenomena reported in chapters 19-20 were obviously “clothed,” i.e. “bathed” in superior light, etc. When a person goes out in order to anoint himself with oil there is no need to report specifically that he did indeed smear the oil all over himself. Our sages (Shavuot 47) have paraphrased this thought when they said: “if you touch someone who has oil all over him you will find that some sticks to you,” (Rashi on the proverb there).


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:11:8
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:11:8](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:11:8)

**והנה**זה כענין ספור העוה"ב שלא נזכר בתורה לפי שלא היה צריך לפי שכל מה שתאריך התורה בספור היעודים הגופניים אינו אלא מפני שהם הכנה לירש חיי העוה"ב, ועל כן לא הוצרך בכאן להזכיר העדי כשזכינו אליו, כי כיון שהזכיר הכתוב (שמות י״ט:י״ז) ויוצא משה את העם לקראת האלהים מתוך הכלל ההוא יש להבין הפרט, אבל כאשר חטאו במעשה העגל הוצרך להזכיר חסרונם שאבדה מהם המעלה העצומה הזאת.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
The whole matter may be compared to the Torah’s treatment of life in the hereafter, and indeed any specific promise that there is such a thing. Seeing the entire Torah legislation would not make any sense unless there was such afterlife, the Torah did not have to spell it out expressly. It suffices for the Torah to have written (19,17) “Moses took out the people towards G’d,” to teach us from this generality that the result of all this was that they received this “reward” which they are reported as being deprived of as a result of the sin of the golden calf. When that sin did occur, it became necessary to spell out that the people had lost this distinction (the stains of blood, or whatever other form the jewelry had taken).


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:11:9
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:11:9](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:11:9)

**וע"ד**הקבלה ויחזו את האלהים ויאכלו וישתו, והלא כבר הזכיר ויראו את אלהי ישראל. אבל יתכן לפרש כי האצילים חזו את האלהים כלומר שנבאו בו שלא במחיצה, ושלא תאמר כשאמר ויראו ראיה ממש לכך חזר ואמר ויחזו נבואה מלשון מחזה, והנה השגתם היתה למעלה מהשגת ישראל ולמטה מהשגת משה, כי השגת ישראל היתה במחיצת ענן וערפל והאצילים היתה נבואתם בו שלא במחיצה, ומשה רבינו ראה אותו ממש כי כן הבטיחו (שם לג) וראית את אחורי, והוא הכבוד האחרון. ומה שהזכיר מיד ויאכלו וישתו יורה כי נהגו קלות ראש בראיה זו, ולכך היו ראוין לשליחות יד במה"ד, אלא שרצה להמתין להם כדי שלא לערבב שמחת התורה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
A Kabbalistic approach to the words: “they gazed at G’d and ate and drank.” Why was this repeated seeing the Torah had already written in verse 10 that these people had “seen the G’d of Israel?” It is possible that these אצילים “saw” G’d i.e. prophesied. In order that you should not think that what these people saw in verse 10 was “seeing” in the accepted sense of the word, the Torah had to use a different verb, i.e. ויחזו when describing the experience of these nobles and their reaction to it. The word ויחזו clearly reflects the word מחזה a mental image, such as Avraham experienced, not seeing something with one’s physical eye when awake. On the one hand, their prophetic achievement was greater than that of the rest of Israel, but at the same time it was inferior to Moses’ prophetic achievement. Moses could see with his physical eyes what these אצילים could see only with their mental eye. Expressed differently; the accomplishment of the people of Israel could be categorized as of the caliber ענן וערפל, “cloud and heavy cloud,” whereas that of the אצילים was in the nature of נבואה שלא במחיצה, a vision without deliberate obstructions; Moses on the other hand, saw the attribute כבוד with his physical eyes. This is what G’d meant when He told him in 33,23 וראית את אחורי, a reference to this attribute כבוד האחרון. As to the words ויאכלו וישתו following immediately afterwards, this teaches that the אצילים related to their exalted experience in a light-hearted, irresponsible manner. This is the reason that they should have been punished by G’d, i.e. שליחות יד by the attribute of Justice. However, G’d was content to wait so as not to disturb the festive atmosphere of the occasion.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:12:1
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:12:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:12:1)

**עלה אלי ההרה.** גם פרשה זו קודם מתן תורה נאמרה והלשון מוכיח כן ואתנה לך את לחות האבן והתורה והמצוה. **והיה שם.** פי' רש"י ז"ל מ' יום.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
עלה אלי ההרה, “ascend to Me, to the mountain!” This paragraph also speaks of matters prior to the giving of the Torah. The wording proves it as otherwise it would not make sense for G’d to say: “I will give you there the Torah and the commandments.”
 והיה שם, “and remain there.” Rashi explains that G’d meant “for forty days.”


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:12:2
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:12:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:12:2)

**אשר כתבתי.** פי' קודם שנברא העולם שהרי התורה היתה כתובה לפני באש שחורה על גבי לבנה. או יחזור אשר כתבתי אל לוחות האבן שהזכיר שהיו כתובים באצבע אלהים.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
אשר כתבתי, “which I have written, etc.” This means that G’d had written the Torah already prior to creating the universe with black fire on white fire. Alternatively, the words אשר כתבתי refer to the two Tablets which were reported as having been written by the finger of G’d“ in Exodus 31,18.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:12:3
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:12:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:12:3)

**להורותם**על דרך הפשט למדך שהתורה והמצות מסלול ודרך לשוב הנפש לשרשה, וזהו להורותם כלומר להורותם הדרך לעוה"ב, כן אמר שלמה ע"ה (משלי ד׳:ד׳) ויורני ויאמר לי יתמך דברי לבך שמור מצותי וחיה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
להורותם, “to teach them.” According to the plain meaning of the text this teaches that the Torah and the commandments are the path to enable the soul to return to its roots. The true meaning of this then is: “to teach them the way to eternal life.” This is also what Solomon said in Proverbs 4,4; “He also taught me and said to me: ‘let your heart retain My words; keep My commandments and you will live.’”


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:12:4
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:12:4](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:12:4)

**וע"ד**המדרש להורותם, זה תלמוד. וכן דרשו בברכות את לוחות האבן אלו הלוחות, והתורה זו תורה שבכתב, והמצוה זו משנה, אשר כתבתי זו נביאים וכתובים, להורותם זה תלמוד מלמד שכלן נתנו למשה מסיני. ועוד תמצא להורתם הלמ"ד והמ"ם שבעים ובאמצע תורה וזהו שבעים פנים לתורה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
A Midrashic approach (Pessikta Zutrata): The word להורותם refers to the Talmud. This is also what the Talmud Berachot 5 says. The words את לוחות האבן, “the Tablets made of stone,” refer to the Tablets upon which were engraved the Ten Commandments; the word התורה refers to the written Torah; the word והמצוה refers to the Mishnah (oral Torah); the words אשר כתבתי refer to the other Books of the Bible, the Books of the prophets and the Hagiographa; the wordלהורותם refers to the Talmud. This teaches that all the laws contained in all these Books have been given to Moses at Mount Sinai. Furthermore, you will note that the first and last letter of the word להורותם between them have a numerical value of 70; this is one of the origins for the well known adage that there are 70 facets to the written Torah, i.e. 70 different ways of interpreting it.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:12:5
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:12:5](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:12:5)

**וע"ד**הקבלה להורתם כתיב והוא ראיה למה שפירש כי התורה והמצוה ידריכו האדם אל המדה הזו היא כנסת ישראל ומשם תתעלה הנפש אל העוה"ב כטעם הכתוב (תהילים ע״ג:כ״ד) ואחר כבוד תקחני, אתה, והבן זה, ויהיה להורתם כענין (שיר השירים ג׳:ד׳) ואל חדר הורתי.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
A Kabbalistic approach: the word להורותם is spelled defectively here, the Torah merely writing להורתם. This spelling is support for the interpretation that when one observes Torah and the commandments this will result in man walking the correct path in life. The path leads to the realization of the ideals represented by the concept of כנסת ישראל. Having reached that level, the soul is ready to ascend to the celestial regions, eternal life. This reflects the meaning of the words of Psalms 73,24 ואחר כבוד תקחני אתה, “and You guided me towards honor.” The word להורותם may be translated as “towards the bedroom of my parents.”


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:13:1
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:13:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:13:1)

**ויקם משה ויהושע משרתו.** היה יהושע מכלל שבעים זקנים שהזכיר למעלה שחזו את האלהים והוא היה גדול מכלן.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ויקם משה ויהושע משרתו, “Moses and his servant Joshua stood up, etc.” Joshua was one of the seventy elders mentioned previously as having had a vision of G’d. In fact, Joshua was the most senior of these seventy elders.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:13:2
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:13:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:13:2)

**ויש**לשאול מדוע יזכירנו הכתוב בכאן יותר מן השאר, וכתב הרמב"ן ז"ל אפשר לומר שזה מורה כי כל מ' יום שהיה משה בהר היה יהושע ממתין עליו בתחתית ההר ומפני זה הזכיר בכאן כי היה משרתו עמו ללוות אותו עד הגבול המזומן בהר.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
The question arises why he is mentioned specifically in this context. Nachmanides writes that possibly the reason is that the Torah wanted to tell us that during the entire 40 days that Moses spent on the mountain Joshua waited for him at the bottom of the mountain. This is why the Torah saw fit to describe him as Moses’ personal valet, משרתו, at this point. As such it was appropriate for him to accompany his master right up to the fence.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:13:3
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:13:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:13:3)

**ויעל משה אל הר האלהים.** להודיע שכל זמן שהיה משה בהר המתינו יהושע בתחתית ההר, וראיה לזה שהרי כשירד משה מן ההר הזכיר הכתוב מיד וישמע יהושע הוא שכתוב (שמות לב) וישמע יהושע את קול העם ברעה, והכתוב הזה יורה כי לא היה יהושע עם ישראל במחנה אבל היה מתיצב בתחתית ההר וממתין למשה עד רדתו.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ויעל משה אל הר האלוהים, “Moses ascended to the Mountain of G’d.” This teaches that all the time Moses was on the mountain Joshua waited for him at the bottom of the mountain. Proof for this can be found in 32,17 where we read that as soon as Moses descended the Torah reports Joshua as “hearing the sound of the people in shouting.” Had he remained inside the camp, this verse would not make sense.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:16:1
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:16:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:16:1)

**וישכון כבוד ה' על הר סיני.** הוא מה שהזכיר למעלה (שמות כ׳:א׳) וידבר אלהים את כל הדברים האלה, ושם כתבתי והרחבתי באור. ומה שאמר ויכסהו הענן ששת ימים זהו מראש חדש סיון עד ששי בו ואז נתנה התורה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
וישכון כבוד ה' על הר סיני, “the attribute כבוד of Hashem rested on Mount Sinai.” This is in line with what had been mentioned in connection with 20,1: “G’d said all these words.” I have elaborated on this subject there. When the Torah writes here that the cloud covered the mountain this means that during the six days from the first of Sivan until the time of Matan Torah the cloud enveloped the mountain.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:16:2
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:16:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:16:2)

**ויקרא אל משה ביום השביעי.** זה למחרתו אחר מתן תורה ונתעכב שם מ' יום ומ' לילה, הוא שנאמר ויהי משה בהר ארבעים יום וארבעים לילה, וששת ימים שהיה מכוסה בענן היו בכלל מ'. ואם תשאל כיון שמשה נתעכב שם ולא ירד עד י"ז בתמוז שהוא תשלום מ' למה הוצרכה קריאה זו, אבל מצינו בזה לרז"ל דעות, הוא שאמרו בפ"ק דיומא ויקרא אל משה ביום השביעי לא בא הכתוב אלא לחלוק כבוד למשה דברי רבי עקיבא, רבי נתן אומר לא בא הכתוב אלא למרק אכילה ושתיה שבמעיו כדי לשוותו למלאכי השרת, רבי מתיא בן חרש אומר לא בא הכתוב אלא לאיים עליו כדי שתהא תורה נתנה באימה וביראה ברתת ובזיע שנאמר (תהילים ב׳:י״א) עבדו את ה' ביראה וגילו ברעדה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ויקרא אל משה ביום השביעי, “He called Moses on the seventh day. This was the day after the Ten Commandments had been given at Mount Sinai. Moses then remained on the mountain for forty days and forty nights, as we know from verse 18: “Moses remained on the mountain for forty days and forty nights.” The six days during which the mountain was enveloped in cloud (during which Moses prepared himself mentally for meeting Hashem) were part of the forty days. You might ask that seeing that Moses remained there and did not descend until the seventeenth day of Tammuz, why did the Torah have to give us this statement about G’d calling Moses once more while he was already on the mountain? Our sages have different answers for this question. In the first chapter of Yuma (folio 4), Rabbi Akiva says that the whole verse was written only in order to honour Moses. Rabbi Natan says that these six days were mentioned as during these days Moses’ entrails emptied themselves of any remnants of food consumed while he had been down below. This would make him more equal to the angels in that region who do not consume physical food. Rabbi Matya son of Charash says that the verse is meant to inspire fear. Torah can be given only to someone who relates to it from feelings of awe, sweat and fear. We know this from Psalms 2,11 “Serve Him out of feelings of trembling and fear.”


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:16:3
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:16:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:16:3)

**ובמדרש**בוא וראה שכל מעשה בראשית נברא בששה ימים והתורה נתנה לסוף מ' יום אשרי מי שנותן מעשה ששה ונוטל מעשה מ'. ויראה לי במספר הזה כי מן הידוע כי השיג משה בחכמת התורה תכלית ההשגה אשר המין האנושי יכול להשיג אבל אי אפשר לו אל המין האנושי לבא אל תכלית אותה ההשגה בפחות מן הזמן הזה ועל כן הוצרך להתעכב שם ללמוד התורה מ' יום ומ' לילה, ומזה הורגלו רז"ל לומר תנא מניה ארבעין זמנין ודמיא ליה כמאן דמנחא בכיסתיה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
A Midrashic approach (Pessikta Zutrata): consider the remarkable fact that whereas the entire universe was created in a mere six days, it took forty days to give the Torah to Moses. “Hail to the person who sells or gives something which is the product of only six (days labour) and who receives in return something that it took forty days to perfect” (compare Vayikra Rabbah 30,1). This explains why Moses had to remain on the mountain for a whole forty days.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:16:4
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:16:4](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:16:4)

**גם**יראה לי שבזכות ארבעים יום הללו זכה לקרון עור פנים מ' שנה שחיה אחרי כן כי כל שנותיו היו מאה ועשרים שנה, וההוד הגדול ההוא לא נפרד ממנו עד יום מותו שהעיד עליו הכתוב (דברים ל״ד:ז׳) לא כהתה עינו ולא נס לחה, והימים שעמד בהר שלשה פעמים מ' יום היו מאה ועשרים יום כמנין שנתנו ארבעים יום ראשונים בלוחות ראשונות ללמוד פירוש התורה, ארבעים יום שניים להתפלל על מעשה העגל, מ' יום שלישים לקבל לוחות שניות.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
I believe that the number 40 is an allusion to the maximum spiritual/intellectual accomplishments which it is given to the human species to achieve. Moses achieved that maximum and that is the reason it took him forty days to do so. This is presumably what the sages had in mind when they said (Pesachim 72) “A certain scholar studied a certain subject forty times until he felt he knew it as well as certain objects he had in his pocket.” I believe furthermore that the merit of studying Torah incessantly for forty days resulted in Moses’ skin emitting the rays of light described by the Torah (Exodus 34,29) for the remainder of the forty years until he died. The great splendor his facial features acquired as a result of his stay on Mount Sinai did not fade for the rest of his life. This is the meaning of Deut. 34,7: “his eye had not dimmed and his vigor had not diminished.” Moses spent a total of three times forty days on Mount Sinai, 120 days corresponding to the number of his years. The first forty days were spent acquiring the first set of Tablets and understanding the meaning of the Torah; the second forty days were spent imploring G’d to forgive the sin of the golden calf; the last forty days he prepared for receiving the second set of Tablets.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:16:5
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:16:5](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:16:5)

**מתוך הענן.** מפני שהיה משה מכוסה בענן כל ו' ימים אבל לא בא בתוכו לכך יאמר הכתוב כי עתה ביום השביעי קרא למשה מתוך הענן והביאו לתוכו כענין שאמר ויבא משה בתוך הענן, וכבר דרשו רבותינו ז"ל פרק קמא דיומא שעשה שביל בתוכו נאמר כאן בתוך הענן ונאמר בים (שמות י״ד:ט״ז) ויבאו בני ישראל בתוך הים, מה להלן שביל שנאמר (שם) והמים להם חומה וגו' אף כאן שביל.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
מתוך הענן, “out of the cloud.” Seeing that during the preceding six days Moses had been covered by the cloud and had not proceeded further, the Torah now has to tell us that on the seventh day G’d called to him out of the cloud and instructed him to come inside it. This is why the Torah continues: “Moses entered the cloud.” Our sages in Yuma 4 said that G’d made a path for Moses inside the cloud. They based this on the same expression בתוך being used when the Israelites entered the Sea of Reeds and G’d made separate paths for each tribe, as the expression בתוך in our verse here.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 24:17:1
[Rabbeinu Bahya, Shemot 24:17:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/24:17:1)

**ומראה כבוד ה'.** בלשון התורה נקרא **כבוד ה'**, ובלשון חכמים שכינה, וזהו וישכן כבוד ה' על הר סיני וכתיב (תהלים פה) לשכון כבוד בארצנו והיא מדת הדין הנקרא יד שבה נברא העולם כלו שנאמר (ישעיהו ס״ו:ב׳) ואת כל אלה ידי עשתה, הזכיר כל הנמצאים כלן בשם אלה שכלן נתהוו מכח מדה"ד הוא שאמר הכתוב ויהיו כל אלה. וכן במעשה בראשית (בראשית ב׳:ד׳) אלה תולדות השמים והארץ כלל כל הנמצאים כולן העליונים והשפלים במלת אלה וזה בכלל הנמצאים. גם בפרטי הנמצאים בדברים שהם קיום העולם מצינו שהזכיר בהן הכתוב לשון אלה, ואלו הם, האור והחשך, והתורה, והמשפט, וקבוץ גליות וישראל, והתבואה, והמטר. האור והחשך הוא שכתוב (ישעיהו מ״ה:ז׳) יוצר אור ובורא חשך עושה שלום ובורא רע אני ה' עושה כל אלה. התורה שנאמר (שמות כ׳:א׳) וידבר אלהים את כל הדברים האלה. המשפט שנאמר (שמות כ״א:א׳) ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם. ישראל הוא שנאמר בשבטי ישראל (בראשית מ״ט:כ״ח) כל אלה שבטי ישראל שנים עשר. ובקבוץ גליות נאמר (ישעיהו מ״ט:י״ב) הנה אלה מרחוק יבאו והנה אלה מצפון ומים ואלה מארץ סינים, וכתיב (שם) ואמרת בלבבך מי ילד לי את אלה ואני שכולה וגלמודה גולה וסורה ואלה מי גדל הן אני נשארתי לבדי אלה איפה הם. התבואה הוא שכתוב (זכריה ח׳:י״ב) כי זרע השלום הגפן תתן פריה והארץ תתן את יבולה והשמים יתנו טלם והנחלתי את שארית העם הזה את כל אלה, המטר הוא שאמר הנביא (ירמיהו י״ד:כ״ב) היש בהבלי הגוים מגשימים ואם השמים יתנו רביבים הלא אתה הוא ה' אלהינו ונקוה לך כי אתה עשית את כל אלה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ומראה כבוד ה' The words 'ומראה כבוד ה are an expression for the Shechinah. Our sages refer to the phenomenon as שכינה, whereas the Torah calls it 'כבוד ה'. When we read in Psalms 85,10 לשכון כבוד בארצנו, “to make His glory dwell in our land,” the reference is to the Shechinah, which is also another name for the attribute of Justice known as יד, the attribute (tool) used by G’d to create the universe. This is what Isaiah 45,7 had in mind when he said ואת כל אלה ידי עשתה, “My hand has made all these (phenomena).” All the phenomena which between them make up the universe were described by the prophet simply as אלה, “these.” All of these are creations of the attribute of Justice. This is why Isaiah 66,2 refers to them as ויהיו כל אלה “all of these (phenomena) came into existence.” We find similar expressions in connection with the creation of the universe in Genesis. The word אלה appears in Genesis 2,4 אלה תולדות השמים והארץ, “these are the products of the heavens and the earth.” The word אלה in that verse includes all that had been created both in the celestial spheres as well as what had been created in the terrestrial spheres. Even when enumerating these phenomena in detail we find the expression אלה describing them. These are the phenomena in question in detail: “light, darkness, the Torah, Justice, the in-gathering of the exiles, Israel, the earth’s produce, rainfall. There is a verse describing each phenomenon as a product of G’d’s creative activity, Isaiah 45,7 writing: “I form light and create darkness, I make weal and create woe; I the Lord do all these things." The verse describing G’d as creating the Torah is found in Exodus 20,1 וידבר אלו-הים את כל הדברים האלה, “G’d said all these things.” Justice is referred to in 21,1 ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם “and these are the judgments you are to set before them.” The word אלה appears in conjunction with Israel in Genesis 49,28 כל אלה שבטי ישראל שנים עשר, “all these are the tribes of Israel, twelve in number.” The word אלה occurs in connection with the in-gathering of the exiles in Isaiah 49,12: הנה אלה מרחוק יבואו והנה אלה מצפון ומים ואלה מארץ סינים, “here: ‘Look these are coming from afar, these from the north and the west; all these from the land of Sinim.’” We have another verse on this subject in Zecharyah 8,12: ואמרת בלבבך מי ילד לי את אלה ואני שכולה וגלמודה גולה וסורה ואלה מי גדל הן אני נשארתי לבדי, אלה איפה הם? “And you will say to yourself, ‘who bore these for me when I was bereaved and barren, exiled and disdained; by whom then were these reared? I was left all alone- and where have these been?’” We have a verse in which the word אלה also appears in connection with the earth’s produce, i.e. Zecharyah 8,12: כי זרע השלום הגפן תתן פריה והארץ תתן את יבולה והשמים יתנו טלם והנחלתי את שארית העם הזה את כל אלה, “but what it sows shall prosper; the vine shall produce its fruit, the ground shall produce its yield, and the skies shall provide their dew. I will bestow all these things upon the remnant of this people.” The rain too is mentioned in a verse containing the word אלה in Jeremiah 14,22: היש הבלי הגוים מגשימים ואם השמים יתנו רביבים הלא אתה ה' אלו-הינו ונקוה לך כי אה עשית את כל אלה, “Can any of the false gods of the nations give rain? Can the skies of themselves give showers? Only You can, O Lord our G’d! So we hope in You for only You made all these things.”