## Rabbeinu Bahya, Shemot

###### Rabbeinu Bahya, Shemot 27:1:1
[Rabbeinu Bahya, Shemot 27:1:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/27:1:1)

**ועשית את המזבח עצי שטים.** זו מזבח העולה והיה מושם בחצר המשכן ועליו מקריבים הקרבנות והיה מצופה נחשת והיה רבוע כנגד רגל רביעי שבמרכבה הוא אות רביעי של שם ועל זה אמר רבוע יהיה המזבח.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ועשית את המזבח עצי שטים, “You are to construct the altar of acacia wood.” This was the altar for the regular offerings, better known as מזבח העולה. It was positioned in the courtyard of the Tabernacle and most of the sacrifices were offered up on it. It was overlaid with copper and was square, symbolizing the fourth leg of the מרכבה, the Divine entourage. It represented the fourth letter in the Holy name of the Lord, the tetragrammaton. This is the reason the Torah wrote the words רבוע יהיה, as the fact that it was square was already evident from the measurements given as five cubits by five cubits.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 27:1:2
[Rabbeinu Bahya, Shemot 27:1:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/27:1:2)

**ודע**כי המזבח הזה היה גבהו עשר אמות, וזה שאמר ושלש אמות קומתו על מקום המערכה בלבד נאמר, והראיה שהיה גבהו י' אמות ממה שאמרו רז"ל רבוע יהיה למאי אתא מופנה הוא דכיון דאשמועינן חמש אמות אורך וחמש אמות רוחב יודע אני שרבוע הוא ומה ת"ל רבוע יהיה, אלא אתיא לגזירה שוה נאמר כאן רבוע יהיה ונאמר במזבח הקטורת רבוע יהיה הוא שכתוב (שמות ל א) ועשית מזבח מקטר קטורת אמה ארכו ואמה רחבו רבוע יהיה ואמתים קומתו מה מזבח הקטורת גבהו פי שנים ברחבו אף כאן גבהו פי שנים ברחבו, א"כ מה אני מקיים ושלש אמות קומתו משפת סובב ולמעלה, ועוד ראיה ממה שדרשו רז"ל במסכת סוכה פ' לולב וערבה מורביות של ערבה היו נותנים בצדי המזבח וראשיהן כפופין על המזבח תנא רכות וארוכות היו י"א אמה כדי שיהיו גוחות על המזבח אמה, וזה ברור שהיה גבהו של מזבח עשר אמות. ועוד דרשו רז"ל במסכת זבחים מזבח שעשה משה היה עשר אמות שהכתוב הקישו למשכן שנאמר (במדבר ד׳:כ״ו) ואת קלעי החצר ואת מסך פתח שער החצר אשר על המשכן ועל המזבח, מה משכן עשר אמות אף מזבח עשר אמות. ועוד פסוק מלא הוא במזבח שעשה שלמה שהיה גבהו עשר אמות שכן כתוב בדברי הימים (דברי הימים ב ד׳:א׳) ויעש מזבח נחשת עשרים אמה ארכו ועשרים אמה רחבו ועשר אמות קומתו, וכן המזבח לעתיד.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
You should know that the overall height of this altar was ten cubits (not three as written in our verse, compare Zevachim 59). If the Torah wrote that its height was three cubits, this is a reference to the area on which the actual offerings were presented (from the סובב, “ledge” upwards to the corners).
 Proof that the overall height from its foundations was ten cubits is offered in Bamidbar Rabbah 6,3 where the Midrash examines the words רבוע יהיה, “it shall be square.” The words are considered superfluous. Therefore the Midrash considers them as providing a lesson comparable to another similar expression used in connection with the altar of the incense (30,2). There the Torah writes that its width and length was to be 1 cubit each and its height was to be 2 cubits. There too the Torah adds the words רבוע יהיה, “it shall be square.” We are entitled to conclude (thanks to the two expressions “it shall be square,”) that just as the altar for incense was twice as high as it was wide and long, so the copper altar should be proportioned similarly. Seeing it was five cubits wide and long, it would have an overall height of ten cubits. In view of this we remain with the problem that in our chapter the Torah described the height of the copper altar as being three cubits. Is this not a contradiction? Answer: the three cubits measured by the Torah in connection with the copper altar begin from the ledge which ran around it on which the priest would stand.
 Furthermore, it is worth studying what the Talmud (Sukkah 45) tells us about the willow branches which would be placed around this altar on the festival of Tabernacles. According to the description in the Talmud the tops of these willow branches would be right next to the top of the altar, bending down a little towards its top. These willow branches are described as having a length of eleven cubits. They were of that length in order to be able to exceed the height of the altar by a little, i.e. by one cubit.
 In Zevachim 59 our sages explained that the altar which Moses erected was 10 cubits high as it has been compared to the altar in the Tabernacle according to what is written (Numbers 4,26) “and the lace-hangings of the Courtyard and the Screen of the entrance of the gate of the Courtyard which were around the Tabernacle and the Altar, etc.” Just as the Tabernacle itself was ten cubits high so the altar was ten cubits high also. There is also a clear verse in connection with the altar erected by Solomon for his Temple which describes its height as being ten cubits (Chronicles II 4,1). [In that instance the height of the altar was half that of its width and length rather than double. Ed.]


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 27:1:3
[Rabbeinu Bahya, Shemot 27:1:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/27:1:3)

**ובמדרש**ועשית את המזבח עצי שטים, על מה מזבח הנחשת מכפר על מצח נחושה שנאמר (ישעיהו מ״ח:ד׳) וגיד ברזל ערפך ומצחך נחושה, מזב"ח מ'חילה ז'כות ב'רכה ח'יים, וכן שטי"ם ש'לום ט'ובה י'שועה מ'חילה. חמש אמות אורך וחמש אמות רוחב כנגד שני לוחות הברית חמש דברות מכאן וחמש דברות מכאן, ושלש אמות קומתו כנגד שלשה גואלים משה אהרן ומרים.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
A Midrashic approach (based on Tanchuma Terumah 11): when the Torah wrote: “you shall make an altar of shittim wood and overlay it with copper,” what was this altar to atone for? For the effrontery characterized by a “copper-hard forehead.” We have a verse in Isaiah 48,4 where this simile is used for stiff-necked behavior. The prophet writes: ”because I know how stubborn you are; your neck is like an iron sinew, and your forehead bronze.” It is also worth noting that the letters in the word מזבח, “altar,” may be understood as an acrostic of the first letters in the words מחילה, זכות, ברכה, חיים respectively. The word שטים may also be understood as an acrostic of the first letters of the words שלום, טובה, ישועה, מחילה respectively. The measurements of five by five cubits for the length and width of the altar corresponded to the two Tablets of the covenant on each of which five of G’d’s directives had been engraved. The height described by the Torah, i.e. three cubits, is an allusion to the three redeemers of the Jewish people, Moses, Aaron, and Miriam. Thus far the Midrash.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 27:6:1
[Rabbeinu Bahya, Shemot 27:6:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/27:6:1)

**ועשית בדים למזבח בדי עצי שטים.** היה ראוי לומר ועשית בדים למזבח עצי שטים, או שיאמר ועשית למזבח בדי עצי שטים כמו שאמר בארון גם בשלחן והבאת את הבדים בטבעות, ומה שהוצרך לאריכות לשון בבדים, לרמוז על מה שכתוב (דברי הימים ב ה׳:ט׳) ויאריכו הבדים שהיה מעשה נס כמו שהזכירו רז"ל אמר הקב"ה עתידין הם הבדים להאריך תפ"ז שנה לצאת בני ישראל ממצרים שנאמר ויאריכו הבדים.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ועשית בדים למזבח, בדי עצי שטים , “you are to construct staves for the altar, staves made of shittim wood.” It would have seemed more appropriate for the Torah to write: ועשית בדים למזבח עצי שטים, without repeating the word בדים once more. Alternately, the Torah could have written: ועשית למזבח בדי עצי שטים, which would have been the shortest way to express the same instruction, just as the Torah did in connection with the ark where the Torah wrote: ועשית בדי עצי שטים. Why this peculiar wording then? It was to allude to the fact that these staves were to be extremely long-lasting (compare Kings I 8,8). There was a miracle involved in all this as our sages (Tanchuma Terumah 17) have mentioned that G’d said that “in the future these staves would be 487 years ‘long’”. The idea was that from the time of the original construction of the Tabernacle until the dedication of Solomon’s Temple 487 years later no other staves would be used to transport the altar.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 27:8:1
[Rabbeinu Bahya, Shemot 27:8:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/27:8:1)

**נבוב לוחות תעשה אותו.** מרובע היה כי כן כתיב רבוע יהיה והיו הלוחות של עצי שטים לארבעת רבעיו וחלול באמצע, וכן תרגם אונקלוס חליל לוחין והוא מלשון (איוב י״א:י״ב) ואיש נבוב ילבב, כי האדם בילדותו הוא חלול מבלי דעת והשכל ואחרי כן ילבב כלומר יקנה לב.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
נבוב לוחות תעשה אותו, “you shall construct it hollow, of boards.” It was square. as the Torah had written: “it shall be square” (verse 1). The wooden boards surrounded its four sides, the inside being hollow. This is in accordance with the translation by Onkelos, חליל לוחין. The expression נבוב is found in Job 11,12 ואיש נבוב ילבב, where it means “a hollow man will get understanding.” [The author meant that as opposed to G’d man is hollow, lacks understanding at birth and has to acquire it as he grows older. Ed.]


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 27:8:2
[Rabbeinu Bahya, Shemot 27:8:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/27:8:2)

**והנה**בחלל המזבח הזה היו ממלאין אותו אדמה בשעת חנייתן כדי להקריב עליו, והוא מה שכתוב (שמות כ׳:כ״א) מזבח אדמה תעשה לי. ומזבח זה נס גדול היה נעשה בענינו שהאש דולקת בו ביום ובלילה ולא היה העץ נשרף ולא היה הנחשת נתך, ומן הנסים שהיו במקדש הוא שמעולם לא כבו גשמים אש של מזבח זה, והיה מונח בעזרה במקום מגולה כדמיון חצר המשכן במשכן, ואמרו במדרש היה משה מתירא שמא ישרוף האש את העץ שבמזבח, א"ל הקב"ה משה מה אתה מתירא מי צוה האש לשרוף למד ממך כשנכנסת לתוך ערפל של אש והיית מהלך בין גדודין של אש, ולא עוד אלא שהיית בא אצלי שנאמר (שמות כ׳:י״ח) ומשה נגש אל הערפל אשר שם האלהים, וכבודי אש אוכלה הוא שנאמר (דברים ד׳:כ״ד) כי ה' אלהיך אש אוכלה הוא ולא נשרפת אף מזבח הנחשת אע"פ שכתוב בו (ויקרא ו׳:ו׳) אש תמיד תוקד על המזבח לא תכבה, לא הנחשת נתך ולא העץ נשרף, ואם תאמר שצפויו עבה א"ר נחמיה עובי דינר היה, א"ר פנחס בר חמא מזבח שעשה משה חביב ממזבח שעשה שלמה אבל המזבח שעשה שלמה הוא יותר גדול שנאמר (מלכים א ג׳:ד׳) אלף עולות יעלה שלמה על המזבח ההוא.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
The hollow part inside the altar would be filled with earth every time the Israelites made camp in order to enable them to offer sacrifices upon it. In this way the instruction of Exodus 20,21: “you shall construct an earthen altar for Me” was fulfilled.
 A great miracle occurred on a regular basis on this altar. Although the fire on the altar burned around the clock, neither the wooden boards nor the copper overlay burned or melted. This was also one of the miracles mentioned in Avot 5,5 that even when it used to rain the fire on the altar where the wood was stacked would not be extinguished by the rain. It (the altar during the period when the Temples were standing) was standing in the area called עזרה, an enclosure without a roof, corresponding to the courtyard mentioned in connection with the Tabernacle.
 In Tanchuma Terumah 11 we find the following comment:. Moses was afraid that the fire might burn the wood of the altar. G’d reassured him, saying: “why are you afraid Moses? Who ordered fire to burn? You should learn from your own experience. When you came up to the mountain and you entered the ערפל, and you walked between rows of fire you did not get burned. Moreover, you entered My domain, and I Myself Am consuming fire (Deut. 4,24) and you remained unscathed. Similarly, the altar’s boards and covering will not be burned either.” If someone were to say that the copper overlay over the boards of the altar was so thick that no miracle was required to protect it form melting, Rabbi Nechemyah said that it was no thicker than the coin called a דינר. Rabbi Pinchas, son of Bar Chama, said that the altar constructed by Moses (Betzalel) was more beloved by G’d than that constructed for Solomon’s Temple even though Solomon’s altar was much larger, seeing that we read in Kings I 3,4 that Solomon’s altar could accommodate 1.000 burnt offerings (presumably at one time).


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 27:9:1
[Rabbeinu Bahya, Shemot 27:9:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/27:9:1)

**ועשית את חצר המשכן לפאת נגב תימנה.** כשבא לבאר על ארכו של חצר הוצרך להקדים הדרום להודיע כי קלעי הדרום היו משוכים מאה אמות, וכן קלעי הצפון שכנגדו, וכן עשה במשכן כשבא לבאר על ארכו הקדים הדרום, ואמר עשרים קרש לפאת נגבה תימנה ואחריו הצפון כשנגדו, ויבאר כאן כי חצר המשכן ארכו מאה אמות ורחבו חמשים, ואותם חמשים של ארכו החיצונים הם הם חצר שלפני המשכן, והמשכן היה נתון בחמשים של ארכו הפנימיים שהרי פתח המשכן שבמזרח היה נתון בשפת חמשים פנימיים והיה כלה אורך המשכן לסוף שלשים אמה במדתו ונמצא שהיה עשרים אמה ריוח בין יריעות שאחורי המשכן לקלעי החצר שלצד מערב, ורוחב המשכן שהיה עשר אמות כשהיה נתון ברוחב החצר שהוא חמשים אמה נמצאת אומר שהיו עשרים אמה ריוח לצפון ועשרים לדרום, ולמדת מכל זה שארכו של משכן נתון בארכו של חצר בתוך אותו חמשים פנימיים, ויש למשכן ריוח לכל צדדין עשרים אמה מאחריו למערב ועשרים לצפון ועשרים לדרום וחצר של חמשים על חמשים על המשכן, ואם כן ענין מוכרח היה להקדים הדרום ואחריו צפון כדי ללמדך על ארכו, וכשבא ללמד על רחבו הוצרך להזכיר מזרח ומערב, ומה שהקדים מערב למזרח מפני ששלשת הרוחות מכוסים בקלעים היו דרום צפון ומערב אבל המזרח לא היה מכוסה כלו בקלעים שהרי פתח השער היה באמצע שנאמר ולשער החצר מסך עשרים אמה, וזהו שכתוב לפאת קדמה מזרחה חמשים אמה לא אמר קלעים חמשים אמה כמו שאמר לפאת ים קלעים חמשים אמה כי מזרח היה רחבו חמשים אמה אבל לא היו כל החמשים של רחבו מכוסים בקלעים אלא ט"ו אמות מצד זה וט"ו מצד זה ושער החצר באמצע שהוא עשרים אמה, וא"כ כשהזכיר כאן ארבע רוחות כסדר הזה והזכיר מזרח אחרון לא הזכיר זה אלא לפי סדר כסוי הקלעים לא כפי הרוחות, כי סדר הרוחות שלהם הוא כן מזרח מערב צפון ודרום, וכן הם נזכרים בפי הכל על הסדר הזה כי השמש יתחיל לזרוח מן המזרח ושוקע במערב וכשאדם פונה למזרח ימינו לדרום ושמאלו לצפון ואחוריו למערב, וכן מצינו סדורם בכתוב (איוב כ״ג:ח׳-ט׳) הן קדם אהלוך ואיננו ואחר ולא אבין לו, שמאל בעשותו ולא אחז יעטוף ימין וגו'.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ועשית את חצר המשכן לפאת נגב תימנה, “You are to construct the courtyard of the Tabernacle on the southern side, etc.” When explaining the length of the courtyard it was necessary for the Torah to mention the south side first to inform us that the hangings were 100 cubits long. The hangings opposite it to the north were of the same length. Later on, when the Torah describes the erection of the Tabernacle it also mentions the south side first followed by the north side opposite it (compare 26,18 and 26,20 respectively). Here the Torah explains that the dimensions of the courtyard were 100 by 50 cubits. The outer fifty cubits of these 100 cubits length formed the courtyard in front of the Tabernacle, whereas the inner (western) 50 cubits of that enclosure commenced at the level of the entrance of the Tabernacle so that it extended 20 cubits behind it. The width of the Tabernacle, i.e. the ten cubits were in the centre of the 50 cubits of the width of the courtyard so that there were 20 cubits of courtyard (width) on either side of the Tabernacle. (actually only 19 after allowing for the thickness of the beams forming the walls of the Tabernacle). At any rate, from the description provided in the text it is clear that it was the second half of the courtyard which “surrounded” the Tabernacle. In view of all this, it is easy to understand why the Torah first mentioned the south and the north to give us a clearer view of the length of the courtyard. When the Torah wanted to tell us the width of the courtyard it had to mention the fact that it extended in a western-easterly direction seeing that the entrance of the Tabernacle was in the middle of it. The unusual fact that the westerly direction is mentioned first is accounted for by the fact that three sides including the western side of the Tabernacle were surrounded by the hangings of the courtyard whereas the eastern end which was at least partially open was of a different character. Only the first 15 cubits on either side were an extension of the hangings of the long sides. The entrance gate to the courtyard was 20 cubits wide. When the Torah mentions all four sides of the courtyard and their hangings, it makes sense that seeing the eastern side was incomplete it should have been mentioned last, although generally speaking the Torah mentions east before west. The sequence followed by the Torah here is that first the two longest sides are mentioned followed by the western side which was still made up of an uninterrupted length of 50 cubits of these hangings, whereas the eastern side which had much shorter hangings on either the northern or the southern side was mentioned last. 
 Whenever the Torah lists the directions, the sequence is: east, west, north, south. One of the reasons why south is sometimes mentioned last is the fact that the south is relatively uninhabited due to its being very hot. The principle of listing the four major directions in a certain order is taken from Job 23, 8-9. We read there: “But if I go East- He is not there; West- I still do not perceive Him; North- since He is concealed I do not see Him; South-He is hidden and I cannot see Him.”


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 27:9:2
[Rabbeinu Bahya, Shemot 27:9:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/27:9:2)

**והטעם**בהקדים צפון לדרום והיה ראוי להקדים הדרום שהוא ימין, מפני ששלשת הרוחות הללו רובם מיושבים הם אבל הדרום אין בו ישוב אלא מעט לרוב שפע חמימות שהשמש דר ברומו של רוחו לכך הזכיר דרום אחרון, ולמדת מזה כי סדר הרוחות בפרשה זו דרום וצפון ומזרח ומערב לפי סדר כסוי הקלעים, והסדר שלהם מזרח ומערב צפון ודרום לפי סדר הישוב בעולם השפל, והסדר האמתי למעלה במדור העליון דרום וצפון ומערב ומזרח לפי סדר המרכבה העליונה, וכבר הזכרתי למעלה בפסוק והיו שמונה קרשים, והקלעים הללו היו של שש משזר והיו כעין רשת עשויה נקבים נקבים והם היו כותלים לחצר סביב.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Job mentioned south last for the aforementioned reason. In our verses here the fact that it was less likely to find whoever one is looking for in the sparsely inhabited south is irrelevant. We are assumed to be facing east unless the Torah mentions otherwise. [The encampments of the Israelites around the Tabernacle in Numbers on the other hand follows a circular pattern beginning with east, followed by south, followed by west ending with north. Ed.]. Someone facing east has the south on his right. Seeing that in our instance it did not make sense to begin with the east seeing that the east was a broken sequence of hangings, the Torah mentioned south first. Once it had mentioned south, the opposite, i.e. north, follows next. This was logically followed by west as east had to be last.
 The true sequence of the directions in our terrestrial world differs from the sequence in the celestial regions. In the celestial regions the sequence is: south-north-west-east, whereas in our terrestrial world the customary sequence is east-west-north-south. I have already mentioned the subject of the sequence of this matter in connection with 26,28. The hangings discussed in our verses were sort of netting providing a kind of wall around the courtyard.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 27:20:1
[Rabbeinu Bahya, Shemot 27:20:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/27:20:1)

**שמן וקטרת ישמח לב ומתק רעהו מעצת נפש (משלי כז, ט)**

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
**שמן וקטרת ישמח לב ומתק רעהו מעצת נפש, “Oil and incense gladden the heart; the sweetness of a friend is better than one’s own counsel”**(Proverbs 27,9).


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 27:20:2
[Rabbeinu Bahya, Shemot 27:20:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/27:20:2)

**שלמה**המלך ע"ה יזהיר על האדם בכתוב הזה (משלי כז) לרחם על הגר שגלה ממקומו ומארץ מולדתו, ומפני שהתורה הזהירה עליו בכמה מקומות שלא להונות אותו לא בדברים ולא בממון שנאמר (שמות כב כ) וגר לא תונה, וכתיב (שם כג) וגר לא תלחץ, וכתיב (שם) ואתם ידעתם את נפש הגר לכך בא שלמה והוסיף וחדש כאן כי האיש הגולה והנודד ממקומו יתחייב האדם עליו בשתים, הא' שיספיק לו מזונותיו, השני שיסביר לו פנים, והנה הוא נקשר עם הכתוב שלמעלה שאמר כצפור נודדת מן קנה כן איש נודד ממקומו, המשיל את האדם שיצא מן המקום אשר נולד שם כעוף היוצא מקנו ששם תחלת הויתו וסבת תולדתו וסמך לו מיד שמן וקטרת, וכנה המזונות כלם וכל מה שמתבשל על האש בשמן וקטורת שהוא העשן העולה מן המזון המתבשל, והודיענו בזה כי חייב האדם לשמח לב האיש הנודד ממקומו בספוק מזונות שהוא שמן וקטורת כי שמן וקטורת ישמח לב, ויתחייב עוד בהסברת פנים, וזהו ומתק רעהו שימתיק לו דבריו והסברת פניו כי מלבד שיצטרך שמן וקטורת עוד יצטרך מתק רעהו במתק שפתים ורכות הדברים. ואמר מעצת נפש כלומר שיהיה אותו מתק והסברת פנים מעצת נפש השכלית דרך אהבה וחבה ולא דרך חנופה כי ייטב לו מתק שפתים יותר ממה שהוא נותן לו, וכן אמרו רז"ל בכתובות טוב המלבין שנים לחברו יותר ממשקהו חלב שנאמר (בראשית מ״ט:י״ב) ולבן שנים מחלב, אל תקרי לבן שנים אלא לבון שנים. וכן הזכיר הנביא (ישעיהו נ״ח:י׳) הלא פרוס לרעב לחמך והוא שמן וקטרת, והזכיר עוד (שם) ותפק לרעב נפשך והוא מתק רעהו.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
In this verse Solomon warns man to have pity on the stranger who has been exiled from his birthplace and from his homeland. Seeing that the Torah has already warned us on numerous occasions not to take unfair advantage of aliens neither with words nor with money, as is written in (Exodus 22,20 as well as 23,9), Solomon adds some additional dimension to this legislation.
 When meeting people who have been uprooted from their homeland and families we owe such people that we 1) provide them with the physical requirements such as food, clothing and lodging, as well as 2) to help their mental state by treating them in a friendly manner. Solomon uses the verse preceding the one we have quoted to compare wandering birds to wandering, homeless strangers. A person who had to leave his home environment is compared to a bird which had to leave its nest. The simile of “oil and incense” used by Solomon in Proverbs refers to the physical sustenance we have to give to strangers, while the simile of “sweetness of a friend” represents the friendly attitude we are to display towards the stranger. This is to be augmented by friendly encouraging words on our part. One should not merely flatter the stranger by paying lip-service to these warnings but to be genuinely concerned about the stranger integrating in his new home. The words “better than one’s own counsel,” reflect Solomon’s comparison between physical sustenance and words of encouragement. He considers the latter as even more important than the former.
 Our sages in Ketuvot 111 state that he who “shows the white of his teeth” i.e. smiles at him, has done a better service (to the stranger) than the one who fed him milk to drink. The statement is based on Genesis 49,12: “his teeth are whiter than milk.” The sages play on these words, saying: “do not merely read them as ולבן שנים but as ולבון שנים, ‘and the white colour of teeth.’” This sentiment has been echoed by Isaiah 58,7 who compares fasting with performing loving deeds and says that sharing one’s bread with the hungry impresses the Lord more than the kind of piety such as fasting which is not accompanied by good deeds. In Isaiah’s opinion that verse reflects what Solomon meant by שמן וקטרת, supplying the needy with physical needs and comforts. Isaiah continues in the same chapter verse 10, saying: “and to offer your compassion to the hungry.” He meant that merely offering to alleviate his physical hunger is not enough. This is what Solomon meant when he spoke about מתק רעהו.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 27:20:3
[Rabbeinu Bahya, Shemot 27:20:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/27:20:3)

**ובמדרש**שמן וקטורת ישמח לב שמן המנורה שהיה מתקרב בזמן הקטורת שנאמר (שמות ל׳:ח׳) ובהעלות אהרן את הנרות בין הערבים יקטירנה, משמח לבו של הקב"ה, בארו ז"ל כי כשם שהזכיר הכתוב שמחה בהקב"ה אחר מעשה בראשית והוא שאמר דוד (תהילים ק״ד:ל״א) יהי כבוד ה' לעולם ישמח ה' במעשיו, כך מצינו שמחה בהקב"ה אחר מעשה המשכן שצוה בהדלקת המנורה ובהקטרת הקטורת ושרתה בו שכינה, ועל זה אמר שלמה שמן וקטורת ישמח לב, וכבר ידוע כי מעשה המשכן שקול כמעשה בראשית, וכשם שמצינו אחר מעשה בראשית שנברא באחרונה מי שהיה מכיר את ה' ועובד ומיחד והוא האדם, כן מצינו אחר מעשה המשכן שהוצרך לצוות שיהיה במשכן עובד ומיחד והוא הכהן הגדול, ולפי ששרתה שכינה במשכן ע"י הקטרת על זה אמר שמן וקטורת ישמח לב.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
A Midrashic approach to the words: “oil and incense gladden the heart.” The oil of the Menorah was kindled, i.e. “offered” close to the time of the incense being offered as we know from 30,8: “and Aaron shall burn it at twilight when he lights the lamps, a regular incense offering before the Lord throughout the ages.” This is something which gladdens the heart of G’d. Our sages in Tanchuma Nasso 11 elaborate that just as the Torah mentioned G’d‘s joy (satisfaction) after He reviewed His handiwork as described in Psalms 104,31 “may the glory of the Lord endure forever; may He continue to rejoice in His works,” so He would rejoice when the Israelites perform the incense offering and the burning of the oil in the Menorah. Solomon described this joy of G’d in the words: “oil and incense gladden (His) heart.” We have learned repeatedly that the whole construction of the Tabernacle and all that belongs to it was considered by G’d as equivalent to a re-enactment of the work of creation on a minuscule scale. If G’d rejoiced on the occasion of the completion of His universe, He surely also rejoiced when the Tabernacle reflected all His instructions. Just as at the end of creation G’d created man in order to administer the earth on His behalf, so, at the end of the building of the Tabernacle, G’d appointed Aaron as High Priest, to perform all the tasks which were part of the service in the Tabernacle ensuring the uninterrupted functioning of this Sanctuary.
 Seeing that the Shechinah was constantly residing over the Tabernacle as a result of the incense offering, Solomon referred to oil and incense in the verse we quoted at the opening of our commentary.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 27:20:4
[Rabbeinu Bahya, Shemot 27:20:4](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/27:20:4)

**וכבר**ידעת מה שנקרא קטורת על שם שריח הקטורת מתקשר במדות ושמחת המדות מתרבה על המקטיר ועל ידו הברכה נמשכת ונשפעת אל התחתונים, והנה השמן הזה שהיה מתקרב בזמן הקטרת הקטורת היה שמן זית לפי שהזית הביא אורה לעולם שנאמר (בראשית ח׳:י״א) והנה עלה זית טרף וגו', וע"כ צותה התורה במצות הדלקת המנורה בשמן זית, זהו שכתוב.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
You are also aware that the reason the incense offering is known as קטרת is that its fragrance attaches itself to the various attributes (character traits) and when these attributes rejoice this elevates the person offering the incense to an even higher spiritual level. Also, this joy increases further through the bounty of G’d which man (the inhabitants of earth) receives. The oil which was being offered at about the same time as the incense was made from olives seeing that the olive is the symbol of what provides light in our world. This is a mystical dimension of Genesis 8,11 that “when the dove returned to the ark it had a leaf of an olive tree in its beak.” This is the reason that only olive oil had to be used to burn in the lamps of the Menorah.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 27:20:5
[Rabbeinu Bahya, Shemot 27:20:5](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/27:20:5)

**ואתה תצוה את בני ישראל ויקחו אליך שמן זית זך כתית למאור להעלות נר תמיד.** ויקחו אליך לשעה כי מפני שאמר בסוף הפרשה חקת עולם הייתי אומר כי מצוה זו לדורות ולא לשעה ע"כ הוצרך לומר אליך לשעה לומר לך שהמצוה לשעה ולדורות. והזכיר שמן זית למעט שאר שמן, שמן שומשמין, שמן אגוזים וכיוצא בהם. ואמר זית זך כלומר השמן הראשון פרט לשני ולשלישי. כתית שמן היוצא על ידי כתישה למעט שמן היוצא מאליו. למאור כתית למאור ולא למנחות, הראשון למנורה והשני למנחות. ומנהג העולם מי שיש לו שמן רע דולקו בנר, ומי שיש לו שמן טוב נותנו לתבשיל ואוכלו אבל כאן בהפך הראשון שהוא הזך למאור והשני למנחות.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
**ואתה תצוה את בני ישראל ויקחו אליך שמן זית זך כתית למאור להעלות נר תמיד, “As for you, you are to command the Children of Israel that they take for you pure, pressed olive oil for illumination, to kindle the lamp to burn constantly.”** The words “they shall take for you,” mean that this instruction even applied immediately. It was necessary to write these words as we might have misunderstood, seeing that at the end of verse 21 this commandment is described as חקת עולם, “an ongoing statute,” not subject to change or relaxation. The Torah mentioned the words “olive oil” to exclude any other kind of oil. The reason the Torah specifies the grade of olive oil, i.e. זית זך, was to let us know it was to be from the first part of the oil extracted from the olives. The word כתית, pressed, was to tell us that the olives were to be squeezed, i.e. crushed, to extract the oil. Any oil which simply oozed out of the olives without their having been crushed first was not acceptable. The word למאור, “for illumination,” indicates that only for illumination did all the aforementioned restrictions apply. The olive oil used in the preparation of certain Minchah-offerings did not have to conform to similarly stringent conditions. The second category of oil, the one which is one grade below that of oil fit for the Tabernacle/Temple was good enough for the offerings. Normally, people who possess two different qualities of oil, use the inferior type for burning in lamps and the superior kind for their food. (Tanchuma Tetzaveh 6). In this instance, the Torah legislates exactly the reverse.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 27:20:6
[Rabbeinu Bahya, Shemot 27:20:6](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/27:20:6)

**ובמדרש**כתית זה מקדש ראשון שעמד ת"י שנה מקדש שני ת"כ שנה, והמדרש הזה ירמוז לשני מקדשים והיה ראוי לרמוז גם השלישי העתיד.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
A Midrash points out that the numerical value of the word כתית is 830, suggesting the combined number of years that the first and second Temples were standing, i.e. 410 and 420 years respectively, in that order. Strangely, that Midrash alludes only to the existence of two Temples. Why is there no reference to a third Temple?


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 27:20:7
[Rabbeinu Bahya, Shemot 27:20:7](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/27:20:7)

**אבל**יתכן לומר כי המדרש הזה אפשר שירמוז על המקדשים שהיה זמנם קצוב, ולפי ששניהם עתידים ליחרב ולהיותם מרמס לכך נאמר הרמז בשניהם בלשון כתית שהוא לשון כתישה ומרמס אבל הבית השלישי העתיד אע"פ שלא בא בחשבון לפי שאין זמנו קצוב הנה נרמז במלת למאור והוא כלשון (ישעיהו ס׳:א׳) קומי אורי כי בא אורך, והוא הבטחה בבית השלישי בחזרת השכינה והוא שאמר דוד ע"ה (תהילים כ״ז:א׳) ה' אורי וישעי, ואמר עוד (שם קיח) אל ה' ויאר לנו, ולפי שאין זמן לעמידת בנינו אבל הוא עומד לעד לעולם לכך אמר להעלות נר תמיד כלומר כי מעלתו תמידית ושוב אינה פוסקת.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Perhaps the Midrash was concerned only with the Temples whose function was limited in time, whereas the third Temple which will endure indefinitely did not concern the author as the word כתית, another word for “destroyed,” most certainly would not apply to the third Temple. Perhaps the third Temple is alluded to in the word למאור, “as illumination,” seeing that the redemption and what follows have been characterised by the prophet Isaiah 60,1 as אור, light, when he wrote: “Arise, shine, for your light has dawned, etc.” There are more such verses such as Psalms 27,1: “G’d is my light and my salvation,” or Psalms 118,27: “the Lord is G’d and He lights up for me.” These verses are implied assurances that there will be a third Temple and that it will endure.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 27:20:8
[Rabbeinu Bahya, Shemot 27:20:8](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/27:20:8)

**להעלות נר.** שם הכלל כמו נרות, וכן (בראשית ל״ב:ו׳) ויהי לי שור וחמור, וכן (שופטים כ״א:ט״ז) כי נשמדה מבנימן אשה, וכן (יחזקאל א׳:כ״ב) ודמות על ראשי החיה, והיו ארבע חיות.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
The words להעלות נר, are sort of a headline. The word נר means “lamps” (pl.) just as when Yaakov told Esau that he had acquired שור וחמור (Genesis 32,6) he did not mean that he had acquired only one of each, but that he had made acquisitions of these respective species of domestic animals. We find a similar use of the “singular” אשה, in Judges 21,16, where the words כי נשמדה מבנימין אשה do not mean that “a woman of the tribe of Benjamin had been killed,” but that ”all the women of Benjamin had been destroyed.”


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 27:20:9
[Rabbeinu Bahya, Shemot 27:20:9](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/27:20:9)

**תמיד**שלא תשאר המנורה בלא נר, או יאמר נר שהוא תמידי, וירמוז לנר מערבי שהוא עקר כל הנרות שכל הנרות פונות כנגדו והוא היה פונה כלפי שכינה שהיא המדה העשירית וזהו לשון תמיד, והבן זה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Similarly here; the Torah means that there must never be a time when not at least a single light burns in the Tabernacle. Anyone who thinks in terms of the “eternal flame,” errs. An alternative meaning of the word נר תמיד could be that it is indeed a reference to what is known in Talmudic parlance as the נר מערבי, the “western light,” the one lamp out of the seven on the Menorah which was kept burning around the clock and was never allowed to be out except when its wick or its oil were being replaced. It was the light in the centre of the Menorah, hence its name as the “western” light. All the other lamps faced either north or south, only this light pointed straight up.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 27:20:10
[Rabbeinu Bahya, Shemot 27:20:10](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/27:20:10)

**ובמדרש**להעלות נר תמיד, זהו שאמר הכתוב (איוב י״ד:ט״ו) תקרא ואנכי אענך למעשה ידיך תכסוף אתה סובל את כל העולם כולו שנאמר (ישעיהו מ״ו:ד׳) אני עשיתי ואני אשא ואני אסבול ואמלט, ואתה מצוה לבני קהת להיות נושאים ארון כבודך על הכתף שנאמר (במדבר ז׳:ט׳) ולבני קהת לא נתן כי עבודת הקדש עליהם בכתף ישאו, אתה זן את כל העולם ואתה מצוה (במדבר כ״ח:ב׳) את קרבני לחמי אתה מאיר לכל העולם ואתה מצוה להעלות נר תמיד הוי אומר (איוב י״ד:ט״ו) למעשה ידיך תכסוף, ואמר הקב"ה לא שאני צריך לאור בשר ודם שבאורי אני מאיר לכל העולם אלא כדי להעלות אתכם ולזכות אתכם. ועוד שם אמר רבי מאיר אמר הקב"ה חביבין עלי נרות שאהרן מדליק מן המאורות שקבעתי בשמים, למה שבשעה שהקריבו הנשיאים חנוכת המזבח ולא הקריב שבט לוי היה נפשו של אהרן עגומה א"ל הקב"ה כל השבטים הקריבו חנוכה אחת ואתה לבדך תעשה חנוכה לעצמך הוא שכתוב (תהילים י׳:י״ז) תאות ענוים שמעת ה', וזהו שכתוב מחוץ לפרוכת וגו' יערוך אותו אהרן ובניו ע"כ, ויהיה רמז לחנוכה של נרות חשמונאי ואם כן כשאמר יערוך אותו אהרן ובניו ירמוז לשעה ולדורות.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
A Midrashic approach (based on Tanchuma Tetzaveh 2): the words להעלות נר תמיד are reminiscent of Job 14,15: “You would call and I would answer You; You would yearn for (the deeds of) Your handiwork;” for it is written (Isaiah 46,4) “I was the Maker, and I will be the Bearer; and I will carry and rescue you.” The meaning of our verse is that Moses is to command the sons of Kehat to carry the furnishings of the Tabernacle on their shoulders as we have read in Numbers 7,9. The service of these Levites reflects a response to what G’d had done for the Jewish people. Similarly, seeing that G’d provides man with food and all his needs, the priests by offering the sacrifices described by G’d as קרבני לחמי, “My offering, My bread,” reflect the appropriate response by man in recognition of what G’d had done for him. Seeing that G’d provides light for the entire universe, it is no more than fair that man, i.e. the High Priest, light the Menorah as an appropriate response. This is what Job meant when he described G’d as: “yearning for your deeds (the deeds of His creatures).”
 G’d responded: “Do not think that My ‘yearning’ reflects My need for your deeds,” I certainly do not need light supplied by mortal human beings seeing it is I Who supplies light for the entire cosmos. My purpose in commanding these laws is to enable you to elevate yourselves and to acquire merits.” Furthermore, Rabbi Meir is quoted as saying that G’d says: “the lights which Aaron is kindling are very beloved of Me, more so even than the ones which I have set up in heaven.” The reason for this is that at the time when the princes offered their respective offerings at the inauguration of the Tabernacle the tribe of Levi had not been assigned participation in that procedure and Aaron felt quite saddened at this. G’d told him that he would be given the task of doing much more in the Tabernacle than the princes had done. They had offered an offering once, entering the holy precincts; Aaron, on the other hand, would be allowed to perform service in the Tabernacle every single day. This is the meaning of the verse in Psalms 10,17: “You have responded to the yearnings of the humble,” as well as the meaning of the words: “outside the dividing curtain in front of the Testimony he and his sons shall arrange them (the lights).” Thus far the Midrash. This was also an allusion to the lights rekindled by the Hasmoneans in the Temple. If so, this accounts for the words “from evening to morning a permanent statute” in our paragraph applying both in the immediate present and in the distant future.