## Rabbeinu Bahya, Shemot

###### Rabbeinu Bahya, Shemot 31:2:1
[Rabbeinu Bahya, Shemot 31:2:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/31:2:1)

**ראה קראתי בשם בצלאל.** וכן הזכיר משה לישראל (שמות ל״ה:ל׳) ראו קרא ה' בשם, והענין שלא היה אפשר בטבע שימצא בישראל שום אדם שיהיה בקי ושלם בשום אומנות בעולם, לפי שישראל היו משועבדים במצרים בעבודת פרך ומלומדים בחומר ובלבנים ולא היה ראוי שימצא בהם שום אדם שיהיה בקי בשום מלאכה דקה כי לא ראו אותה ולא למדו אותה ממלמד ולא אחד בהם שאמן את ידיו בזה, ואילו היה בהם חכם ובקי במלאכה אחת היה ראוי שישכחנה בהתעסקו במלאכת החומר והלבנה, וכאשר יהיה בהם אחד חכם שלם ובקי באומנות אחת דקה ויפה, וכ"ש אם היה בקי ושלם בכל האומניות כלם בכסף ובזהב ובנחשת ובחרושת אבן ובחרושת עץ וחושב ורוקם ואורג הנה זה פלא גדול, ועוד שיהיה שלם בחכמה ובתבונה ובדעת כל זה נמצא בבצלאל, ודרשו רז"ל יודע היה בצלאל לצרף אותיות שנבראו בו שמים וארץ, כתיב הכא ואמלא אותו רוח אלהים בחכמה ובתבונה ובדעת, וכתיב התם (משלי ג׳:י״ט-כ׳) ה' בחכמה יסד ארץ כונן שמים בתבונה, בדעתו תהומות נבקעו, ועל כן אמר ראה קראתי בשם, כלומר ראה זה הפלא הגדול שאני קורא הדורות מראש, וקראתי בשם בצלאל בן אורי בן חור להבין סוד המשכן וכליו ולהתעסק במלאכתו, ויהיה טעם בשם בצלאל לפי פשוטו בשמו של בצלאל, אבל רמז זה יש בשם שהוא השם יתעלה כמו (שמות ל״ג:י״ז) ואדעך בשם, ויבא לרמוז כי בצלאל וה"ה לשאר הנביאים כלם שנאצלו בשם הגדול.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ראה קראתי בשם בצלאל, “See I have called by name Betzalel, etc.” When Moses informs the Israelites of G’d having appointed Betzalel as chief architect for the construction of the Tabernacle and all that was connected with it, he repeats this formula i.e. ראו קרא ה' בשם בצלאל. This had to be mentioned as it was quite impossible to find amongst the Israelites who had been bricklayers of a primitive kind anyone who could possibly excel in the disciplines required to master the task of constructing such a portable Sanctuary. Even if by chance there had been the odd individual who had some expertise in one of the many arts and crafts needed for this project prior to becoming enslaved, he would long ago have forgotten it. When the Torah lists the various disciplines in which experts were required for this work this teaches us that only someone divinely inspired could possibly have mastered all these arts. It is not surprising therefore that our sages have said (Berachot 55) that Betzalel knew how to employ the letters of the alphabet and to arrange them in a way G’d had arranged them when He used them to create the universe. In our paragraph the Torah writes that G’d had filled Betzalel with “a divine spirit, with wisdom, with insight, and knowledge etc., etc.” Solomon used similar language when describing how G’d created the universe (Proverbs 3,19-20) “The Lord founded the earth with wisdom, He established the heavens with understanding; by His knowledge the depths were broken up, and clouds drop down the dew.” The words: “see here how I have called Betzalel by name,” mean that the Israelites should marvel that already at the time of creation G’d had made provision for a man of the wisdom of Betzalel to be on earth, to be part of the Jewish people, at a time when his talents would be required. The literal meaning of his name is that “he was in the shade or shadow of the Lord.” The word בשם has a dual meaning, telling us also that He had been an intimate of G’d just as G’d would say to Moses (33,17) ואדעך בשם, “I have known you by name,” i.e. “I have given you a glimpse of part of My Holy Name (essence).”
 Not only Betzalel, but most certainly all the prophets, had all experienced emanations from this great and Holy name of Hashem.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 31:2:2
[Rabbeinu Bahya, Shemot 31:2:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/31:2:2)

**ולזה**רמזו במדרש שאמרו הראה לו הקב"ה למשה ספרו של אדם הראשון, ואף בצלאל מאותה שעה התקנתיו שנאמר ראה קראתי בשם בצלאל בא לרמוז כי בצלאל היה בשם כלומר מאותה שעה שנאצלו הדורות והנבראים כלם מן החכמה, וכן יורה המלות בשם בצלאל בין בהקב"ה בין במשה, וזהו מבואר כי על כן נקרא בצלאל לפי שמתחלה היה נשמתו רשומה וחקוקה בכח אצילות אל, ואחרי כן יצא וזכה וישב בצלו של אל לעשות הארון שהיה צל של תורה שבכתב, והכפורת עם כרוביו הסוככים בכנפיהם שהיו צל לארון ומששת ימי בראשית היה מתוקן לו.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
This is the meaning of the Midrash (Shemot Rabbah 40,2) in which G’d is reputed to have shown Moses “the book of Adam the original man,” a book in which there was a list of all the kings, the leaders both temporal and spiritual, the prophets, etc., who would make their mark between the time of Adam, and that of the resurrection. G’d explained to Moses that already at that time He had arranged that each one of these prominent people would be able to carry out the contribution he had to make to mankind when he would appear on earth. He showed him that the name of Betzalel had long ago appeared in that book. The background to the Midrash is the word ראה in our verse, a word which appears superfluous. The very expression בצל אל was an indication that the name of this soul had long ago been engraved in the list of those to receive this kind of emanation. When his soul was assigned a body, he sat “in the shade of the Lord,” learning how to construct the Holy Ark which is another word for “the shadow of the written Torah.” The Ark together with the kapporet and the cherubs had been a task awaiting Betzalel ever since the six days of creation.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 31:2:3
[Rabbeinu Bahya, Shemot 31:2:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/31:2:3)

**ועוד**במדרש ראה קראתי בשם ומשה אמר ראו, ראה בעליונים ראו בתחתונים הלא הוא דכתיב (משלי ג׳:ד׳) ומצא חן ושכל טוב בעיני אלהים ואדם כך דרשו בתנחומא.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Another illuminating Midrash (Tanchuma Pekudey 3) focuses on the difference between the word ראה, “see” (sing.) in our verse and the word ראו, “see” (pl.) in 35:30. According to that Midrash the former word was addressed to the celestial beings whereas the latter word was addressed to the creatures on earth. The fact that we make such distinctions we know already from Proverbs 3,4: -ומצא חן ושכל טוב בעיני אלו-הים ואדם, “and you will find favor in high esteem in the sight of G’d and man.”


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 31:2:4
[Rabbeinu Bahya, Shemot 31:2:4](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/31:2:4)

**ודע**כי בצלאל במעשה המשכן היה בן י"ג שנה, וכן דרשו רז"ל בסנהדרין פרק בן סורר ומורה כתיב הכא ובצלאל בן אורי בן חור וכתיב (דברי הימים א ב׳:י״ט) ותמת עזובה ויקח לו כלב את אפרת ותלד לו את חור, וכי עבד בצלאל משכן בר תליסר שנין הוה דכתיב (שמות ל״ו:ד׳) איש איש ממלאכתו אשר המה עושים, ותניא שנה ראשונה עשה משה את המשכן, שניה הקימו ושלח מרגלים וכתיב (יהושע י״ד:ו׳-ז׳) בן ארבעים שנה אנכי בשלוח משה עבד ה' אותי מקדש ברנע, כמה הוי ארבעים, דל ארבסר דהוה בצלאל, פשו להו עשרין ושית דל תרתי דתלתא עבורי אשתכח דכל חד וחד בתמני אוליד.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
You should know that at the time Betzalel undertook this project he was 13 years of age. Our sages in Sanhedrin 69 figured this out seeing Betzalel was the son of Uri, who in turn was the son of Chur, and Chur had been born for Calev after his first wife Azuvah had died and he had married Efrat as we know from Chronicles I 2,1. Calev himself, by his own testimony in Joshua 14,7 had only been 40 years of age at the time he was chosen to be one of the 12 spies who were to find out details about the land of Canaan and its inhabitants during the second year of the Israelites’ wanderings (Numbers 14). Seeing that Betzalel was Calev’s great-grandson he could not have been older than 13 years at this time. Even allowing for this we must assume that Calev, Uri, and Chur all fathered a son at eight years of age in order for Betzalel to have been 13 years old at this time.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 31:2:5
[Rabbeinu Bahya, Shemot 31:2:5](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/31:2:5)

**ובמדרש**ראה קראתי בשם בצלאל, הראה הקב"ה למשה ספרו של אדם הראשון ואמר לו כל אחד ואחד התקנתיו מאותה שעה ואף בצלאל מאותה שעה התקנתיו שנאמר ראה קראתי בשם בצלאל.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
According to the Midrash (Tanchuma Ki Tissa 13): G’d showed Moses “the book of Adam the original man,” and explained to him that already at the time of creation He had arranged that each one of the prominent people destined to be born would carry out the contribution he had to make to mankind when he would appear on earth. He showed him that the name of Betzalel had long ago appeared in that book. That is the meaning of our verse ראה קראתי בשם בצלאל “See I have called by name Betzalel, etc.”


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 31:6:1
[Rabbeinu Bahya, Shemot 31:6:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/31:6:1)

**ואני הנה נתתי אתו את אהליאב בן אחיסמך למטה דן.** אמר ר' חנינא אין לך גדול משבט יהודה ואין לך קטן משבט דן שהיה מן הלחינות, אמר הקב"ה יבא להזדווג לו שלא תהא רוחו גסה שגדול וקטן שווים לפני הקב"ה המשכן נעשה בשניהם זה משבט יהודה וזה משבט דן, ואף בית המקדש בשני שבטים אלו שלמה משבט יהודה וחירם משבט דן מצד אמו שכן כתוב בדברי הימים (דברי הימים ב ב׳:י״ג) בן אשה מן בנות דן.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ואני הנני נתתי אתו את אהליאב בן אחיתמך למטה דן, “As for Me, here I have given him as an assistant Oholiav son of Achisamach of the tribe of Dan.” We read in the name of Rabbi Chanina in Shemot Rabbah 40,4 that no tribe was more exalted than Yehudah and none was less regarded than the tribe of Dan, seeing he was descended from one of the maidservants of Yaakov. G’d decided that Betzalel and a descendant of Dan should partner each other so that neither Betzalel nor his tribe should become haughty. All human beings are equal before G’d. The fact that the Tabernacle was built by these two architects was an important object lesson teaching this parity between the tribes in their social standing. Interestingly enough, when Solomon built the Temple this pattern was repeated seeing that the principal participants in constructing it were Solomon of the tribe of Yehudah, and Chirom the son of a mother from the tribe of Dan (compare Chronicles II 2,13).


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 31:10:1
[Rabbeinu Bahya, Shemot 31:10:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/31:10:1)

**ואת בגדי השרד.** טעמו כתרגומו לבושי שמושא והיו מכסין בהם כלי המשכן והיה שם בגד תכלת שהיו מכסין בו הארון ובגד ארגמן שהיו מכסים בו המזבח ובגד שני שהיו מכסין בו את השלחן, והיה ראוי לומר תחלה ועשית בגד כליל תכלת לכסות הארון ובגד ארגמן לכסות את השלחן.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ואת בגדי השרד, “and the vestments of service.” The meaning corresponds to the translation by Onkelos: לבושי שמושא, “garments for performing their tasks.” These “garments” were used to cover the furnishings of the Tabernacle (the Ark, the table, the menorah, the golden altar) when the Tabernacle and its components traveled with the people. The different furnishings were covered by “cloths,” or (“garments”) of different combinations of wool in different colors as has been detailed in the Book of Numbers 4,13, 4,6 et al.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 31:10:2
[Rabbeinu Bahya, Shemot 31:10:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/31:10:2)

**והנה**בגדי קדש שקראם בשם הידיעה כבר הזכירם למעלה ואלה הבגדים וגו', אבל בגדי השרד אלו מאן דכר שמייהו שיקראם עתה בשם הידיעה והם לא הוזכרו בשום מקום.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
It is surprising that the Torah speaks of the respective function of these various covers without having first told us that they existed and that they were to be made of certain materials and of certain combinations of colours. Actually, these sacred covers or garments which are referred to here with the letter ה in front indicating that we are familiar with them already, were not previously mentioned anywhere. How is it that they are referred to here as if they were already familiar to us?


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 31:10:3
[Rabbeinu Bahya, Shemot 31:10:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/31:10:3)

**וכתב**הרמב"ן ז"ל בזה לא ידעתי למה לא צוה תחלה לעשות בגדי השרד כאשר עשה במלאכת המשכן ובגדי אהרן ובניו ע"כ, ומי זה שיבא אחרי המלך, אבל במחילה ממנו אומר כי נראה לי על דרך הפשט שכבר נרמז בגדי השרד בפרשת הבגדים בראש סדר ואתה תצוה, אמר תחלה ועשית בגדי קדש לאהרן אחיך לכבוד ולתפארת ואח"כ אמר ועשו את בגדי אהרן בלשון ידיעה כלומר הנזכרים, ואלה הבגדים בלשון ידיעה גם כן, וחזר ואמר ועשו בגדי קדש לאהרן אחיך ולבניו ולא אמר את בגדי הקדש כמו שאמר את בגדי אהרן, ומכאן נראה שהזהיר בכאן על בגדי קדש אחרים הם בגדי השרד שיעשום עם אותם של אהרן ובניו שכלם נקראים בגדי קדש ולכך חזר פעם אחרת ועשו בגדי קדש והוא תחלת צואה אחרת כמו שהזכיר בבגדי אהרן בתחלת צואה ועשו בגדי קדש. ומה שקרא בגדי השרד בגדי קדש מפני שהם משרתי כלי הקדש ומחופפין עליהם, ומפני זה קראם עתה בלשון ידיעה מפני שכבר נזכרו בכלל בגדי אהרן. וכתבו רז"ל בגדי השרד היו עשוים כמין קלעים דמתרגמינן סרדין ועל כן נקראו בגדי שרד.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Nachmanides writes that he does not know why we do not find anywhere in connection with the construction of the Tabernacle or its furnishings any directive that such coverings were to be made.
 Who would dare to quarrel with Nachmanides? (The author uses a more oblique reference used by Solomon in Kohelet 2,12 “who is able to wear the king’ boots” improve on G’d’s work?) Still, with all due respect to Nachmanides it seems to me that according to the plain meaning of the text we already have a hint of the existence of the בגדי השרד at the beginning of Parshat Tetzaveh (28,2) where the Torah commences to tell Moses ועשית בגדי קדש לאהרן אחיך לכבוד ולתפארת, “you are to make the sacred vestments for your brother Aaron for glory and for splendour.” This is followed by ועשו את בגדי אהרון, “they shall make the vestments of Aaron.” This suggests that the appearance, number, as well as the materials used for these vestments were something already known. This is why in verse 4 the Torah could apply the definitive article ה at the beginning of the wordהבגדים in the phrase ואלה הבגדים אשר יעשו, “and these are the garments they are to make.” At the end of verse 4 the Torah repeats once more ועשו בגדי קדש לאהרון אחיך, “they are to make sacred vestments for your brother Aaron.” In that instance the Torah was careful not to describe these vestments as the ones mentioned previously otherwise it should have written את בגדי הקדש, “the (previously mentioned) sacred vestments,” just as the Torah wrote in verse 3 את בגדי אהרן. It appears therefore that at the end of verse 4 the Torah speaks of different sacred vestments than the ones mentioned previously. This was an allusion to the בגדי השרד in our verse which are presumed as a known quantity. This leaves us with the question why the בגדי השרד whose function was merely to act as covers for holy furnishings when same were not in their regular place in the Tabernacle have been described and introduced as בגדי קדש, “sacred vestments” equal in rank to the priestly vestments? These covers were given such a distinguished title because they did for the holy furnishings what the sacred vestments did for the priests when the priests wore them. They drew attention to the fact that what was underneath them must be holy, just as when people see men wearing priestly garments they assume that the people wearing them are holy. [I have paraphrased this. Ed.]
 Our sages (Rashi) say that these בגדי שרד were made in the shape of hanging curtains, drapes, like the קלעים, a word which Onkelos translated as סרדין, “nets.” This is the reason the Torah uses the word שרד to describe the material woven out of the components stipulated by the Torah.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 31:10:4
[Rabbeinu Bahya, Shemot 31:10:4](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/31:10:4)

**וע"ד**המדרש ואת בגדי השרד אלמלא הם לא נשתייר משונאיהם של ישראל שריד ופליט, וכן דרשו רז"ל במסכת יומא פרק בא לו מעשה בימי אלכסנדרוס מוקדון שנתעטף שמעון הצדיק כהן גדול בבגדי כהונה ויצא לקראתו, וכיון שראהו המלך ירד מעל מרכבתו והשתחוה לו, אמרו לו עבדיו מלך כמותך ישתחוה ליהודי זה, אמר להם דמות דיוקנו מנצח לפני בעת מלחמתי, והוא המלאך שהיה כהן מתדמה לו, ועוד שם בגדי השרד בגדים שהיו גורדין אותם ומשרדים אותם מהם כלומר מטוה שאינו ארוג ומחטטין אותו במחט, ותרגום ירושלמי מעשה אורג עובד גרדי.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
A Midrashic approach (based on Yuma 72): we learn from the words ואת בגדי השרד that had it not been for them not a single Israelite would have survived the journey through the desert, [as without the sacrifices which atoned for their sins they would have perished (Rashi)]. It happened once in the days of Alexander the Great that the High Priest Shimon the Just went out to welcome him (when he was about to conquer Jerusalem). As soon as the mighty king saw him he descended from his chariot and prostrated himself in front of the High Priest. When Alexander’s attendants asked him about the meaning of their king’s strange behavior he told them that he had seen the image of the High Priest in a dream every time before he went into battle and that this angel-like figure had assured him that he would be victorious in battle. [In the Talmud the word שריד is used to describe that not a single Jew would have “survived, escaped alive.” The meaning of בגדי שרד then would be “garments assuring survival of the Jews.” Ed.] 
 Another meaning of the expression בגדי שרד, also mentioned on that folio in Yuma, is that they used to knit the garments (all the priests’ garments) in such a fashion that there was no need to stitch anything afterwards in order for there to be no loose ends, etc. [At any rate according to the Talmud the expressionבגדי שרד applied equally to the garments worn by the priests, not just to the covers of the holy vessels inside the Tabernacle. Ed.]. According to Targum Yerushalmi the words בגדי שרד simply mean: “woven garments.”


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 31:10:5
[Rabbeinu Bahya, Shemot 31:10:5](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/31:10:5)

**וע"ד**הקבלה את בגדי השרד יתכן כי הה"א שבמלת השרד תרמוז לה"א אחרונה שבשם, ובדין הוא שירמזנה הכתוב בבגדי השרד לפי שהם כסוי כלי הקדש וכלי הקדש מכוסים ונעלמים בתוכם ועל ידם מתגלים, וכן ה"א אחרונה שבשם כסוי לשם הנעלם ומתגלה על ידה והמשכיל יבין.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
A Kabbalistic approach: it is possible that the letter ה in the word השרד is an allusion to the final letter ה in the tetragrammaton. It would be logical for this to be so, seeing that they were covers for the holy vessels. Holy vessels, by definition, are hidden, concealed under these covers and eventually become revealed when the covers are removed. The final letter ה also “conceals” the three basic letters of the tetragrammaton i.e. י-ה-ו, allowing it to be revealed when the occasion demands it.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 31:13:1
[Rabbeinu Bahya, Shemot 31:13:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/31:13:1)

**אך את שבתותי תשמרו.** למדך הכתוב שאין מלאכת המשכן דוחה שבת, וזהו שאמר אך את שבתותי תשמרו יאמר אע"פ שאתם עוסקים במלאכת המשכן אל תדחה שבת מפניה, וכן דרשו רז"ל יכול יהא בנין בית המקדש דוחה שבת לכך נאמר (ויקרא י״ט:ל׳) את שבתותי תשמורו ומקדשי תיראו. לפי זה תהיה מלת אך כמו אכן, יאמר הנה צויתי לכם במלאכת המשכן אמנם את שבתותי תשמרו ולא תדחו את השבת מפני מלאכת המשכן.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
אך את שבתותי תשמרו, “However, My Sabbaths you must observe.” This verse teaches that the construction of the Tabernacle did not supersede the laws of the Sabbath. Our sages in Sifra Kedoshim 3,7 explain that the sequence of the words את שבתותי תשמורו ומקדשי תיראו, “observe My Sabbath days and revere My Sanctuary” (Leviticus 19,13), clearly shows that Sabbath observance takes precedence over the commandment to construct the Sanctuary. This is why the word אך in our verse should be translated as אכן, i.e. ”surely, indeed.” The meter of the verse is: “I have indeed commanded you to proceed with the construction of the Tabernacle; however you must continue to observe the laws of the Sabbath inasmuch as they interfere with construction of the Tabernacle.”


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 31:13:2
[Rabbeinu Bahya, Shemot 31:13:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/31:13:2)

**ומפני**שלשון אך מעוט, וכמו שדרשו רז"ל אכין ורקין מעוטין נראה לי לפרש שבא למעט שמירת שבת בענין הקרבנות שהיו דוחים את השבת, וכמו שדרשו רז"ל במועדו ואפילו בשבת, וכדרך שדרשו (שם כג) באך בעשור לחדש כו' יום הכפורים הוא שהוא ג"כ מעוט, ובא לדרוש למעט כפרה לשאינם שבים. והוא הטעם בעצמו בכאן אך את שבתותי תשמרו לענין מלאכת המשכן, ומלת אך למעט השמירה בענין הקרבנות. ודעת רז"ל שבא למעט שמירת שבת בפקוח נפש, שכן דרשו רז"ל במסכת יומא סוף פרק יום הכפורים אך את שבתותי כו' יכול לכל כלומר אפילו לפקוח נפש ת"ל אך חלק.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Seeing that the word אך always is used to exclude something, (compare Jerusalem Talmud Berachot 9,7 that the words אך, רק are always used to exclude something), it seems to me that also in this instance the use of the word אך conforms to that Talmudic principle. The Torah teaches with the word אך that here too it conforms to the principle mentioned by the Talmud and that certain communal sacrifices which are brought at a certain time as directed by the Torah override the Sabbath legislation. Whenever the rules about such offerings are accompanied by the word במועדו, “at its appointed time,” this means that the offering overrides the restrictions imposed on such work on the Sabbath (compare Pesachim 66 on Numbers 28,2). We have another example of the word אך being used in such a context in Leviticus 23,27 where the Torah writes אך בעשור לחודש השביעי הזה יום הכפורים הוא which is also an exclusion. The Talmud explains that the word אך excludes atonement being granted on the Day of Atonement to people who are unrepentant. Delving still further into the meaning of the restrictive אך, the Talmud reasons that if we took the lesson from the word אך in our verses at face value then even violating the Sabbath in order to save a life would be forbidden; in order for us not to make this mistake, the Talmud points out that the word אך was placed in a position where it restricts the application of the very commandments it promotes (Yuma 85).


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 31:13:3
[Rabbeinu Bahya, Shemot 31:13:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/31:13:3)

**ודע**כי מצות השבת היא המצוה ראשונה שנתנה לישראל קודם מתן תורה והיא עקר האמונה והיא שקולה כנגד כל המצות כלן ועם מצות השבת יאמין אדם בחדוש העולם כי נברא בששת ימים וביום השביעי שבת, ודרשו רז"ל לא חרבה ירושלים אלא בשביל שחללו את השבת שנאמר (יחזקאל כ״ב:כ״ו) ומשבתותי העלימו עיניהם ואחל בתוכם וכן מצינו ירמיה שהיה מזהיר לישראל בשמירת השבת והיה אומר שבשמירת השבת תתקיים ירושלים ומלכות בית דוד והיה מתנבא אליהם שאם אינם משמרים את השבת שתחרב העיר, הוא שאמר (ירמיהו י״ז:כ״ז) ואם לא תשמעו אלי לקדש את יום השבת ולבלתי שאת משא ובא בשערי ירושלים ביום השבת והצתי אש בשעריה ואכלה ארמנות ירושלים ולא תכבה, ודרשו רז"ל אלמלי היו ישראל משמרים אפילו שתי שבתות מיד נגאלים שנאמר (ישעיהו נ״ו:ו׳-ז׳) אשר ישמרו את שבתותי, וכתיב בתריה והביאותים אל הר קדשי. ואמרו עוד כל המשמר את השבת כהלכתה אפילו עובד ע"ג כדור אנוש מוחלים לו שנאמר (שם) אשרי אנוש יעשה זאת כו' שומר שבת מחללו אל תקרי מחללו אלא מחול לו. 
**ומה** שהזכיר שבתותי בלשון רבים על דרך הפשט מפני שהרבה יש בשנה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Sabbath is the first commandment given to Israel before the Torah was given. It is the basis of our faith and is equated with all other commandments combined. The Sabbath affirms our belief that G'd created the world in six days and rested on the seventh. 
Our sages (Shabbat 119) state that Jerusalem was destroyed only on account of desecration of the Sabbath. They derive this from Ezekiel 22,26: ”they have closed their eyes to My Sabbaths so that I became profaned in their midst.” Jeremiah 17,27 warned the Jewish people concerning the observance of the Sabbath telling them that both Jerusalem and the dynasty of the house of David would survive only by merit of Sabbath observance. Failing such observance, the prophet warns that the city would be burned and that the fire would not be extinguished.
 Concerning the positive value of Sabbath observance, we are told in Shabbat 118 that if the Israelites (all of them) were to observe only two Sabbaths they would be redeemed from exile immediately. They base this on the wording in Isaiah 56,4אשר ישמרו את שבתותי , “who will observe My Sabbath days.” Even as few as two such Sabbaths qualify for the plural used by the prophet in describing the result of such observance as being: “I will give them My house and within My walls a monument and a name better than sons and daughters; I will give them an everlasting name, etc.” The passage concludes with the words: “I will bring them to My sacred mount and let them rejoice in My house of prayer.”
 On the subject of Sabbath observance our sages in Shabbat 118 continue that if someone observes the laws of the Sabbath meticulously he will be forgiven such sins as the type of idolatry committed by the first generation of idolaters, the people at the time of Enosh, seeing that the prophet said אשרי אנוש יעשה זאת...שומר שבת מחללו, “hail to (even someone like Enosh) who does this and makes sure not to desecrate the Sabbath” (Isaiah 56,2). The sages substitute the word מחול לו, for the word מחללו, in the verse, i.e. he who does not desecrate it (מחללו), will be forgiven (מחול לו) for his sins.
 The plain meaning of the text, i.e. why the Torah here speaks about the Sabbath in the plural, is simply because there are many Sabbath days in the course of a year as distinct from the other festivals which occur only once a year.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 31:13:4
[Rabbeinu Bahya, Shemot 31:13:4](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/31:13:4)

**וע"ד**הקבלה את שבתותי תשמרו, זכור ושמור. ותן לאל לבך איך הזכיר בשניהם אות היא ולא אמר אות הם ובאר בזה כי השבת שהיא כנסת ישראל היא אות על השבת הגדול, ולכך אמר כי השבת היא אות ביני וביניכם לדעת כי אני ה', וזה כטעם (שמות י״ד:ל״א) וירא ישראל את היד הגדולה שהיא כנסת ישראל והוא האות, ואמר וייראו העם את ה' כי מתוך שהשיגו היד הגדולה יראו העם את ה' וכאלו אמר כי זה אות על זה, וכבר הארכתי בסוד מצות שבת בפסוק זכור את יום השבת, ושם תמצא סוד הענין מבואר.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
A Kabbalistic approach: The reason for the plural, i.e. שבתותי is that each Sabbath is in fact 2 Sabbaths, seeing that it consists of the commandment to remember it and the negative commandment not to violate it, i.e. זכור ושמור, respectively. Pay careful attention to how the Torah phrased this paragraph. It says of שבתותי, “My Sabbaths,” אות היא, “it is a sign,” i.e. the Torah speaks of a single day in reality, as otherwise how can several Sabbaths be described as a single אות, sign? The Sabbath as an institution is equated with Israel as an institution, i.e. the concept known as כנסת ישראל. This “institution” in turn is an allusion, or אות, to the שבת הגדול; in other words, every week there is a day which is a signאות of something spiritual. This day is the regular שבת. Over and beyond that there is the fact that the Sabbath itself (not just as the seventh day of the week) is a concept representing a supreme spiritual domain, such as we are to experience by means of the נשמה יתרה, the additional soul we are given for the duration of that day. This is the “sign” which is not merely an אות, but an אות לעולם an allusion to concealed higher worlds. It is something which reflects a bond (ברית) which exists only between G’d and Israel. When the Torah wrote (Exodus 14,31) וירא ישראל את היד הגדולה, this יד הגדולה was a reference to the כנסת ישראל which was also an אות a “sign, reminder” of Hashem as we read that as a result of the Israelites realizing that they were an incarnation of the כנסת ישראל, they developed true reverence for the Lord, i.e. וייראו את הי-ה-ו-ה. The Torah describes that realization of spiritually higher concepts as something which occurs by means of intermediaries here described as אות, “sign,” or “symbol.” I have already elaborated on these ideas in connection with my commentary on Exodus 20,8. You will find the mystical dimension of the subject explained there.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 31:14:1
[Rabbeinu Bahya, Shemot 31:14:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/31:14:1)

**ושמרתם את השבת** אחר שהזכיר את שבתותי תשמרו חזר לומר ושמרתם את השבת כדי לרמוז שמירה אחר השבת ושמירה קודם השבת שמירה קודם השבת מבעוד יום ושמירה אחר השבת שיוסיף מחול על הקדש, וכן דרשו רז"ל לא ימיש עמוד הענן יומם ועמוד האש לילה מגיד שעמוד ענן משלים לעמוד האש וכן עמוד האש משלים לעמוד הענן שעד שלא ישקע זה עולה זה, וכן דרשו רז"ל מערב עד ערב תשבתו שבתכם אין לי אלא יום הכפורים, וזהו מערב עד ערב, ימים טובים מנין ת"ל תשבתו, אין לי אלא יו"ט, שבת בראשית מנין ת"ל שבתכם, כל שביתה שאתה שובת אתה מוסיף עליה בין מלפניה בין מלאחריה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ושמרתם את השבת, “you shall observe the Sabbath.” After the Torah had already written את שבתותי תשמרו, “observe My Sabbaths,” why was this commandment repeated? It teaches that there is an aspect to Sabbath observance prior to the Sabbath’s commencement just as there is an aspect of Sabbath observance immediately after the sun has already set. We are to add to the sanctity of the Sabbath by commencing to observe it even before sundown and we are to add to its sanctity at the end of the day by waiting until it is completely dark before declaring it over. Our sages in explaining the verse: “the column of cloud would not depart by day nor the column of fire by night,” (Exodus 13,22) explained in Shabbat 23 that the wording implies that the column of fire did not withdraw from its position until the column of cloud had taken up its position, whereas similarly, the column of fire did not depart from its position in the morning until the column of cloud was firmly in its assigned position. [There was no vacuum when neither column was in its place to perform its task for the Israelites. Rashi explains that the entire verse was unnecessary as the previous verse had already spelled out the function of each ”column.” Ed.].
 Our sages (Yuma 81) also commented on the verse מערב עד ערב תשבתו שבתכם, “from evening till evening you shall rest on your Sabbath” (Leviticus 23,32), that at first glance we might have thought that this directive applied only to the Day of Atonement (where it was written). However, seeing that both the word תשבתו and the word שבתכם were really not needed to teach us this for the Day of Atonement, the extra words mean that the same rule applies to the festivals generally as well as to every Sabbath day. The extra word שבתכם means that every day of rest you observe shall be earmarked by a slight addition both at its commencement and at its end.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 31:14:2
[Rabbeinu Bahya, Shemot 31:14:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/31:14:2)

**מחלליה מות יומת כי כל העושה בה מלאכה ונכרתה.** באר הכתוב מחלליה מות יומת בסקילה אם יש עדים והתראה, ואם אין עדים כגון שעשה בסתר ונכרתה הנפש ההיא.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
מחלליה מות יומת כי כל העושה בה מלאכה ונכרתה הנפש ההיא, “anyone desecrating it shall be put to death; for anyone performing work on it, that soul shall be cut off, etc.” The meaning of the verse is that the penalty for deliberate desecration of the Sabbath is death by a human tribunal, provided there are witnesses who have warned the guilty party. If there were either no witnesses or no warning, the penalty is death at the hands of heaven (based on Rashi).


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 31:16:1
[Rabbeinu Bahya, Shemot 31:16:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/31:16:1)

**לעשות את השבת.** ע"ד הפשט לתקן לצרכי שבת (בראשית י״ח:ח׳) מלשון וימהר לעשות אותו, וכן (שם יח) ובן הבקר אשר עשה הכל לשון תקון, ובאור הכתוב שיהא אדם זהיר בכבוד שבת להשמר מכל מלאכה ולהשתדל שיכין לצורך השבת כדי שיהא לו מנה יפה לשבת וכמו שארז"ל מחד שביך לשבתיך, וזה שאמר הנביא (ישעיהו נ״ח:י״ג) וקראת לשבת עונג מלשון קרואים כלומר שתזמין אותו ותתענג בו כאדם המזמין את אושפיזו.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
לעשות את השבת, “to observe the Sabbath actively.” The plain meaning of this line is: “to provide himself with the necessities required on the Sabbath.” The expression לעשות is found in this context in Genesis 18,7 and 18,8 where the Torah reports Avraham as preparing the luncheon for the three angels who had come to visit him. The basic meaning of the verse is to encourage people to prepare for the Sabbath in time so that they can enjoy the day when it occurs. Our sages (Beitzah 16) understand the exhortation to mean that one is to plan from one Sabbath for the next, and that this is the implied meaning of the prophet (Isaiah 58,13) who said: “you shall call the Sabbath ‘a delight.’” When the prophet employed the word וקראת in that verse, as if one were to “call towards the Sabbath,” he meant we should “invite the Sabbath” as one invites guests to one’s table.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 31:16:2
[Rabbeinu Bahya, Shemot 31:16:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/31:16:2)

**ובמדרש**לעשות השבת כל המשמר השבת מלמטה כאלו עשה אותה למעלה, ובאור זה כי המקיים מצות שבת למטה הנה זה עדות שהוא מודה ומאמין בשרשה ועקרה החקוק למעלה והמבטל אותה כאלו מבטל של מעלה ומזה הזכיר לעשות,

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
A Midrashic approach: anyone observing the Sabbath properly on terrestrial earth is considered as if he had “made” it in the celestial regions. What is meant by this Midrash (Mechilta Ki Tissa) is that keeping the Sabbath is testimony that a person is a true believer in G’d and His Torah. Anyone who ignores the laws of the Sabbath thereby testifies that he is an heretic and does not believe.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 31:16:3
[Rabbeinu Bahya, Shemot 31:16:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/31:16:3)

**והנה**הכתוב היה ראוי שיאמר לשמור את השבת, אלא כוון להמשילה לשבת של מעלה שהזכיר בה הלשון הזה בעצמו לעשות את השבת.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
This is also why the word לעשות was used here instead of the more common לשמור אותה. The Torah wanted to allude to the fact that Sabbath observance is a concept which also exists in the celestial regions.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 31:17:1
[Rabbeinu Bahya, Shemot 31:17:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/31:17:1)

**ביני ובין בני ישראל אות היא לעולם.** יתכן לפרש כי מלת לעולם היא באור כי השבת אות וסימן לחדושו של עולם, ולכך הוסיף לפרש כיצד היא אות לחדושו של עולם כי ששת ימים עשה ה' את השמים ואת הארץ. ולשון ביני ובין בני ישראל מורה על דבר נסתר הנמסר בצינעא, וירמוז על הענין הנסתר שיש במצות השבת, כי המלך שהוא מצוה אל בנו או לעבדו הנאמן תזכור הדברים אשר ביני ובינך הנה הם נסתרים אינם נאמרים אלא מפה אל פה ולא נתנו להכתב, ומזה דרשו רז"ל במסכת יום טוב אמר רבי שמעון בן יוחאי כל המצות שנתן הקב"ה לישראל נתן להם בפרהסיא חוץ מן השבת שנתן להם בצינעא שנאמר ביני ובין בני ישראל אות היא לעולם. ואיך נתנה מצות השבת בצינעא והלא בפרהסיא נתנה שהרי היא מכלל עשרת הדברות ששמעו אותן כל האומות, וכן הכתוב אומר (ישעיהו מ״ח:ט״ז) לא מראש בסתר דברתי, וכן דוד ע"ה אמר (תהילים קל״ח:ד׳) יודוך ה' כל מלכי ארץ כי שמעו אמרי פיך, אבל כוונו חכמים על הענין הנסתר שבמצות השבת כי הוא הנתן בצינעא, ולכך הזכיר לשון ביני וביניכם.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ביני ובין בני ישראל אות היא לעולם, “between Me and the Children of Israel it is an everlasting symbol.” It is possible to understand that the word לעולם in this verse means that the Sabbath is a symbol attesting to the fact that G’d created the world out of nothing. This is why our verse describes how the Sabbath functions as a sign (proof) for the entire world. Cessation of creative activity signals that the person so refraining believes that G’d made the world in six days (without drawing on existing raw materials).
 The words ביני ובין בני ישראל, “between Me and between the Children of Israel,” teaches that there was a hidden aspect which had been conveyed to the Israelites privately. There is a mystical, hidden aspect to the Sabbath.” When a king issues a command to a son or trusted servant, something not everyone knows about, he is apt to say to his son: “remember the thing that is between me and you.” These are the things which had been agreed upon between father and son without any written protocol having been made of them. This is the reason our sages explained in Beitzah 16 in the name of Rabbi Shimon bar Yochai that G’d gave the Israelites all the commandments in public with the exception of the Sabbath. He based himself on the words in our verse [the word לעולם, derived from נעלם, “hidden, secret,” is probably the way Rabbi Shimon understood our verse. Ed.]. Seeing that the Sabbath is one of the Ten Commandments and as such was certainly given to the Jewish people in public at Mount Sinai, what did the Rabbi mean when he spoke of the Sabbath having been given secretly, in private? Moreover, Isaiah 48,16 states specifically that “from the beginning I did not speak to you in secret, etc.” How do we reconcile his words with those of Rabbi Shimon bar Yochai? Also, in Psalms 138,4 David exclaims: “All the kings of the earth shall praise You, O Lord, for they have heard the words You spoke.” What did Rabbi Shimon have in mind? The sages referred to a hidden, mystical element which is part of the entire complex of the Sabbath laws and concept, not to the actual positive and negative commandments which have all been spelled out in public.”


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 31:18:1
[Rabbeinu Bahya, Shemot 31:18:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/31:18:1)

**ויתן אל משה.** שעורו ויתן אלהים אל משה והוא נמשך אל השם הנזכר בסוף הפסוק באצבע אלהים כי הדבור בסיני גם מעשה הלוחות גם המכתב הכל היה בשם אלהים והיא ה"א אחרונה שבשם וכבר הזכרתי זה בפסוק וידבר.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ויתן אל משה, “He gave to Moses, etc.” The meaning of the line is: “G’d gave to Moses, etc.” [although it is a new paragraph the Torah omitted mentioning the subject. Ed.]. Seeing that the last-named subject had been Hashem, the Torah did not bother to repeat His name once more at this stage. Furthermore, the name of the subject, i.e. אצבע אלו-הים as the One who did the writing on the Tablets is mentioned at the end of our verse. It was quite clear that everything which occurred at Sinai, the word, the writing, the tablets, were all orchestrated by and originated with G’d. (Compare my comments on Exodus 20,1, where I dealt with the reason why different attributes, names of G’d, are used there and here).


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 31:18:2
[Rabbeinu Bahya, Shemot 31:18:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/31:18:2)

**וכבר**ידעת כי כל שם אלהים הנזכר במעשה בראשית היא התשובה, ומה שהזכיר אחרי כן (בראשית ב) בהבראם בה' בראם היא הה"א האחרונה הזאת כי הה"א ברא בכח התשובה, וכדי שלא תחשוב שהיא העיקר והסבה שאין למעלה ממנה על כן היא זעירא, ולפיכך סמך מיד ביום עשות ה' אלהים סמך העשיה לשם המיוחד שהוא העקר וכן הזכיר דוד ע"ה (תהילים קמ״ה:ט׳) טוב ה' לכל ורחמיו על כל מעשיו, אמר זה על השם המיוחד ולכך דבר בנסתר ואח"כ הזכיר יודוך ה' כל מעשיך אמר כן על מדת הדין ולכך דבר לנכח וזה טעם וחסידיך יברכוכה מלא בה"א וסמיך ליה כבוד מלכותך כי שם י"ה הוא מדת הדין כלשון (שמות ט״ו:ב׳) עזי וזמרת יה וכמו שהזכרתי שם.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
I have also explained that at the time the universe was created the attribute Hashem was “co-opted“ by the attribute of Justice as demonstrated by the letter ה in the word בהבראם in Genesis 2,4.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 31:18:3
[Rabbeinu Bahya, Shemot 31:18:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/31:18:3)

**ככלותו**ככלתו כתיב שנמסרה לו תורה במתנה לכלה זו הנמסרה לחתן שאם לא כן לא היה יכול ללמוד התורה במ' יום.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ככלתו, “when He had completed, etc.” The reason the word is not written plene, i.e. ככלותו, is to draw our attention to the word כלה, bride, which is part of the spelling ככלתו, “like His bride.” The handing over of the Torah to the Jewish people was in the nature of the groom receiving his bride as a gift. Had this not been the case Moses could not have learned the whole Torah in forty days.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 31:18:4
[Rabbeinu Bahya, Shemot 31:18:4](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/31:18:4)

**ובמדרש**וכי כל התורה כלה למד משה במ' יום והלא כתיב (איוב י״א:ט׳) ארוכה מארץ מדה ורחבה מני ים אלא כללים למדו הקב"ה, אמר ריש לקיש כל מי שמוציא דברי תורה ואינם ערבים על שומעיהם ככלה זו שהיא ערבה על בעלה נוח לו שלא אמרם, שבשעה שנתן הקב"ה תורה לישראל היתה חביבה על ישראל ככלה זו שהיא חביבה על בעלה. אמר רבי שמעון מה כלה זו צריכה כ"ד מיני קשוטין שנאמר (בראשית ב׳:כ״ב) ויבאה על האדם מנין ויבא"ה ללמד שקשטה הקב"ה לחוה בכ"ד מיני קשוטים והם אמורים בישעיה, כך תלמיד חכם צריך שיהיה בקי ומקושט בכ"ד ספרים. וכן השבת שהיא נקראת כלה מצינו שחבר רב אשי במסכת שבת כ"ד פרקים, ומה שנקראת שבת כלה לפי שהשבת סוף ששת ימי בראשית ותכלית מעשה שמים וארץ כי כן השבת של מעלה סוף האצילות, וכן מנהגו של עולם הגופני הזה שמבקשים הכלה באחרונה, וכן צוה שלמה ע"ה (משלי כ״ד:כ״ז) ועתדה בשדה לך אחר ובנית ביתך, ומלת אחר צווי כמו (תהלים נה) פלג לשונם.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
In fact, a Midrash (Tanchuma Ki Tissa 16) asks: “how could Moses possibly have learned the entire Torah within forty days? Is it not written (Job 11,40) ‘its measurements are longer than the earth and its width wider than the oceans?’” We are forced to answer that what G’d taught Moses during these forty days were the rules governing study of the Torah and their application. Rabbi Shimon ben Lakish, extrapolating on the spelling of the word ככלתו in our verse said that anyone teaching Torah who does not succeed in making its words as beloved as a bride is to her groom would have done better not to lecture at all. At the time when the Torah was received by the Jewish people it was as beloved to them as a bride to her groom. Rabbi Shimon ben Lakish added that just as a bride requires no fewer than 24 different kinds of ornaments, as mentioned in Genesis 2,22 ויבאה אל האדם, “G’d brought her (Chavah) to Adam,” so the Torah requires 24 ornaments [the numerical value of the letters in the word ויבאה is 24. Ed.]. G’d had decorated Adam’s bride with 24 ornaments. The ornaments are listed in Isaiah 3,18-23. Similarly, a Torah scholar needs to be decorated (thoroughly familiar) with 24 books; (the books of the Bible). Seeing that the Sabbath is perceived as the bride of the Jewish people, this may be the reason that the authors of the oral Torah divided tractate Shabbat into 24 chapters. 
 Another reason that the Sabbath is called כלה, “end, completion,” is that it occurred for the first time at the end of the six days of creation. It had been the objective, “end purpose,” of all that had been created before both in the heavens and on earth. The Sabbath in the celestial regions is perceived as the end of emanations. It is customary in our terrestrial world that as a man prepares for adulthood the final stage is that he picks a bride (after having established an economic base, acquired a field, or something like it, built a house). Solomon instructed us in this sequence of events when he wrote in Proverbs 24,27: “prepare your outside work; make ready what you have in the field; and after that build yourself a house.” The word אחר “afterwards,” in that verse is not a preposition but a command and refers to the founding of a family as making the acquisition of a bride the last of these endeavours. A similar construction is found in Psalms 55,10 פלג לשונם, ”confound their speech!” [where this root is used as a verb in the imperative instead of as an adjective or preposition. Ed.]


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 31:18:5
[Rabbeinu Bahya, Shemot 31:18:5](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/31:18:5)

**שני לוחות העדות.** עדות היו לישראל שהשכינה שורה בתוכם כמי שמביא בידו חותמו של מלך. וע"ד הפשט מה שלא היה לוח אחד שיכתבו עליו עשרת הדברות והיו שנים לפי שנקראים לוחות העדות ואין עדות אלא בשנים, ועוד לוחות העדות האבן מן הארץ, והכתב מן השמים, וכענין שכתוב (דברים ל״א:כ״ח) ואעידה בם את השמים ואת הארץ.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
שני לוחות העדות, “the two Tablets of Testimony.” It was a testimony for the Jewish people that the Shechinah resided amongst them, (Pessikta Zutrata). Receiving the Tablets was similar to being handed the seal of the King as proof of the validity of his document.
 According to the plain meaning of the text: Why did there have to be two Tablets? Testimony is not valid unless given by two people. Besides, (second Tablets) the material, (stone) was from earth whereas the writing was by the hand of G’d, i.e. originated in heaven. There had to be two Tablets as a reminder of this combination of contributors. We have a verse illustrating this concept in Deut. 31,28 "I will call as witnesses against them heaven and earth.”


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 31:18:6
[Rabbeinu Bahya, Shemot 31:18:6](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/31:18:6)

**וע"ד**המדרש שני לוחות העדות כנגד שמים וארץ כנגד חתן וכלה כנגד שני שושבינין כנגד שני עולמים, אמר רבי חנינא לחת כתיב לא זה גדול מזה ולא זה גדול מזה, ולמה של אבן שרובם של עונשים בסקילה, ד"א לוחות אבן שנתנו בזכותו של יעקב אבינו שנקרא אבן שנאמר (בראשית מ״ט:כ״ד) משם רועה אבן ישראל, ד"א בזכות בית המקדש שנאמר (ישעיהו כ״ח:ט״ז) הנני יסד בציון אבן.ע"כ

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
A Midrashic approach (Tanchuma Ki Tissa 16): The word two in “two Tablets of Testimony“ alludes to heaven and earth, bride and groom, the two friends assisting bride and groom each; the two worlds.” Rabbi Chanina said that the spelling of the plural לוחות without the letter ו in front of the letter ת at the end (which makes the uninitiated reader think the word is in the singular), is accounted for by the fact that both were of identical dimensions. The reason the raw material used for these Tablets was stone and not some more precious material was to hint at the fact that most serious sins carry with it the penalty of death through stoning.
 Another explanation for the fact that these Tablets were made of stone is in Genesis 49,24 where Yaakov blessed Joseph. He referred to משם אבן ישראל, “from there he (the foundation stone) known as Israel acted as shepherd.” This teaches that Yaakov was also known as אבן, and is an allusion to the fact that it was his merit which was instrumental in Israel securing for themselves these Tablets.
 Still another explanation: the Tablets were given to Israel through the merit of the Holy Temple. Isaiah described this Temple as אבן, stone, when he said הנני יסד בציון אבן, “Thus says the Lord G’d: ‘Behold I will found in Zion stone by stone a tower of precious cornerstones’” (Isaiah 28,16). Thus far Tanchuma.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 31:18:7
[Rabbeinu Bahya, Shemot 31:18:7](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/31:18:7)

**וע"ד**הקבלה מה שהיו הלוחות שנים כבר כתבנו בפסוק וידבר. ומלת שני תורה שהיו שוין כלשון שני כבשים שני השעירים. וצריך שתתבונן כי אע"פ שהיו שוים בעצם גופם האחד היה גדול במכתב וכן ראוי כי כן מדת הדין מקבלת שפע והמשכה ממדת רחמים, ותמצא בלוח ראשון השם המיוחד בכל דבור ודבור ולא תמצאנו כלל בלוח השני, אבל נרשמו בו מנין שם המיוחד כ"ו תיבות וזה מבואר.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
A Kabbalistic approach: We have already explained why there were two Tablets in our commentary on Exodus 20,1. It is important to understand that although both Tablets had precisely the same measurements, one was “bigger” than the other (in that more was inscribed on it than on the second Tablet). This was most appropriate as the attribute of Justice receives its input from the attribute of Mercy. When you examine what is written on the first Tablet you will find the tetragrammaton mentioned in connection with every single commandment, whereas this name of G’d (Hashem) does not even appear once on the second Tablet. However, when you count the number of words which are written on the second Tablet you will find that there are 26 words, i.e. that the entire Tablet may be perceived as alluding to the attribute Hashem, the tetragrammaton (numerical value 26).


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 31:18:8
[Rabbeinu Bahya, Shemot 31:18:8](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/31:18:8)

**ודע**כי הלוחות היו מרובעות ששה טפחים באורך וששה טפחים ברוחב, וכן דרשו רז"ל בבבא בתרא פרק השותפין הלוחות ארכם ששה ורחבם ששה ועבים שלשה, וכבר נתבאר אצלך כי עם החשבון הזה היו חתומות הלוחות בחותמו של מלך בהיות בהם עשרת הדברות חמשה בלוח זה וחמשה בלוח זה, והבן זה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
The Tablets were cubes six handbreadths long, six handbreadths wide and six handbreadths thick (compare Baba Batra 14).
 We have already explained that this calculation (these identical measurements) made the Tablets equivalent to a king’s seal seeing that they had been inscribed with ten commandments, each of them containing five separate directives. The number “ten”, i.e. the י in the tetragrammaton, plus the two letters ה, i.e. 5, plus the allusion to the letter ו in the tetragrammaton seeing the dimensions of the Tablets were 6 by 6 by 6, all allude to the name Hashem.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 31:18:9
[Rabbeinu Bahya, Shemot 31:18:9](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/31:18:9)

**ואם**תשכיל עוד במדת הלוחות בין אורך ורוחב ועובי תמצא כי היה בכל לוח ולוח ק"ח טפחים והסימן בזה (שמות ט״ו:כ״ה) שם שם לו ח"ק ומשפט, ובשני הלוחות יר"ו טפחים, והיה זה כנגד יר"ו אותיות שבע"ב שמות הנמשכות מצרוף השם המיוחד והסימן (שם לד) ויעבור ה' על פניו, כי הכל נתפרש אל משה בסיני, והשגנו מזה כי כשהיו הלוחות נתונות בארון היה שם המיוחד עם כל אותיות צרופות.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Moreover, if you multiply the three dimensions of 6 handbreadths by each other you will have the number 108, equivalent to the numerical value of the word חק, “law or statute.” A good way of remembering all this is the verse שם שם לו חק ומשפט, “there He provided them with statute and social laws” (Exodus 15,25). The combined measurements of the two Tablets were 216 handbreadths which is the total of the 72 names which can be permutated from the tetragram by writing those letters as words rather than as mere letters ( for instance instead of י write יוד). The way to remember this is by means of the verse ויעבור ה’ על פניו, (the letters in ו-יעבור amount to (עב) 72-+(יור) 216). (Exodus 34,6). All of these symbols and concepts had been revealed to Moses while he was on Mount Sinai. The spiritual benefit we (the Jewish people in the desert) derived from all this was that when the Tablets were reposing inside the Holy Ark, the tetragram in all its permutations was represented inside that Ark.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 31:18:10
[Rabbeinu Bahya, Shemot 31:18:10](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/31:18:10)

**וידוע**כי הלוחות היו של סנפירינון ולוקחו מכסא הכבוד וכן מצינו בכסא הכבוד כמראה אבן ספיר דמות כסא, ומלת לחת בא"ת ב"ש כסא, ולכך שכינה שורה עליהם כמו על כסא, ומפני שהלוחות לוקחו מכסא הכבוד נקראת התורה כבוד שנאמר (משלי ג׳:ל״ה) כבוד חכמים ינחלו, וכן הנפש השכלית שרשה בכסא הכבוד, ונקראת כבוד שנאמר (תהילים ל׳:י״ג) למען יזמרך כבוד, ונפשו של אדם המתעסק בתורה זוכה לשוב לשרשה שנאמר (שם יט) תורת ה' תמימה משיבת נפש.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
It is known further (Tanchuma Ki Tissa 29) that the kind of stone used for the tablets was called *Sanpiryon*, (sapphire) and that this stone had been hewn from the throne of G’d’s attribute כבוד. This is why we find Ezekiel 1,26 describing his vision of that throne as consisting of אבן ספיר, “sapphire-stone.” The word לחת when spelled according to the principle of inverting the alphabet such as ת=א, ש=ב, ר=ג would look like this: כסא, “throne.” This is why the Shechinah rests above the Holy Ark like a throne. The reason the Torah has also been called כבוד is because the sapphire stone on which G’d inscribed it has been taken from the throne of His attribute כבוד. The verse from which all this is derived is found in Proverbs 3,35 כבוד חכמים ינחלו, “the (Torah) scholars inherit kavod.” The source of our intelligence is also rooted in that celestial region and is known as kavod, as we know from Psalms 30,13 למען יזמרך כבוד ולא ידום, ”so that it will sing to Your attribute kavod endlessly.” The soul of a person who is occupied with Torah will merit to return to its holy roots as we know from Psalms 19,8 תורת ה’ תמימה משיבת נפש, “the Torah of the Lord is perfect, it restores the soul.”