## Rabbeinu Bahya, Shemot

###### Rabbeinu Bahya, Shemot 36:5:1
[Rabbeinu Bahya, Shemot 36:5:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/36:5:1)

**מרבים העם להביא.** מלת מרבים מורה כי לא היו פוסקים מלהביא והגיד לך הכתוב מעלה גדולה בנדבת כלל ישראל האנשים והנשים כי האנשים התנדבו הכסף והנחשת והתכלת והארגמן ותולעת שני והנשים התנדבו תכשיטי הזהב שלהם, ועקר כל הנדבה הזאת הביאוה ביום א' אצל משה כי כן לשון הפרשה מורה על לשון מהירות כלשון ויצאו כל עדת בני ישראל ויבאו, ועוד מה שאמר הכתוב והם הביאו אליו עוד נדבה בבקר בבקר.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
מרבים העם להביא, “the people are bringing more than enough.” The expression מרבים indicates that the people did not stop contributing. The Torah compliments the people, both men and women. The men contributed silver, copper, blue and purple wool, etc., the women contributed their golden jewelry. The principal contributions were all brought on the first day. The wording hints at the speed with which these contributions were made when the Torah writes: “all the people came out and they came (arrived).” (35,20-21). The Torah adds in 36,3 that “the people kept on bringing contributions morning after morning.”


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 36:5:2
[Rabbeinu Bahya, Shemot 36:5:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/36:5:2)

**והמובן**מזה כי אחר שהביאו עקר כל הנדבה ביום ההוא עוד נשארו מהם מעטים שהביאו אליו נדבה בבקר בבקר כלומר למחרתו בהשכמה, וגלה לנו הכתוב על מעלת החכמים העושים המלאכה באמונתם הגדולה כי הגידו זה למשה, והם היו טרודים ומתעסקים במלאכתם והניחו מלאכתם לאמר למשה כי כן יורה לשון איש איש ממלאכתו אשר המה עושים, וזהו לשון ויאמרו אל משה לאמר פעם אחר פעם וגם מעלת משה המולך עליהם שלא היה בוחר בכספם ובזהבם ועל כן כתיב ויצו משה ויעבירו קול במחנה למנוע הענין.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
One gains the impression from what is written that even after it had become clear that there was enough, some people kept on bringing gifts every morning. The moral and ethical integrity of the people engaged in that work is evident from the fact that they took time out from their work to tell Moses that they had received more materials than they could use to complete the project. The words ויאמרו אל משה לאמור indicates that they told Moses about this overage time and again. The Torah also testifies to the superior trust Moses displayed in the craftsmen seeing he did not demand an accounting, nor did he make use of his legal position as their ruler to appropriate any of the leftover material claiming it was for the people’s “communal treasury.” This is why the Torah writes that Moses announced throughout the camp that there were to be no more contributions.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 36:7:1
[Rabbeinu Bahya, Shemot 36:7:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/36:7:1)

**והמלאכה היתה דים.** כנגד כל המלאכה שיש להם לעשות אותה ועדיין יותיר ממנה. וע"ד הפשט יאמר המלאכה יש להם די הצורך ממנה. ואני שואל כאן למה הוצרך הכתוב והלא הזכיר זה למעלה מרבים העם להביא מדי העבודה למלאכה אשר צוה ה' לעשות אותה והותר, ומשם הייתי מבין הספוק והיתרון.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
והמלאכה היתה דים, “and the work had been enough for all the work, etc.” The meaning of the words is: “there was enough material to complete all the work required, even more than enough.” In view of this, why did the Torah have to repeat this here seeing it has already been mentioned in 36,5? It is clear from that verse that not only sufficient materials but more than sufficient had been contributed.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 36:7:2
[Rabbeinu Bahya, Shemot 36:7:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/36:7:2)

**ואפשר**לומר כי הכתוב הזה ירמוז לנו שהמשכן של מטה מכוון כנגד בהמ"ק של מעלה וכן הזכיר המדרש היכל של מטה כנגד היכל של מעלה שנאמר (שמות ט״ו:י״ז) מכון לשבתך פעלת ה' מקדש ה' כוננו ידיך.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Perhaps the Torah wanted to give us a hint that the Tabernacle in our terrestrial world has a counterpart in the celestial regions. We have already mentioned a Midrash (Tanchuma Pekudey 20) on this subject which derives this from Exodus 15,17 מכון לשבתך פעלת ה' מקדש ה' כוננו ידיך, “‘the foundation of Your dwelling-place that You Hashem have made, the Sanctuary, my Lord, that Your hands established.” ...


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 36:7:3
[Rabbeinu Bahya, Shemot 36:7:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/36:7:3)

**וכבר**ידעת כי שם ה' הוא בהמ"ק של מעלה ולכך הזכיר המדרש לשון היכל ויהיה שעור הכתוב והמלאכה של מעלה היתה דים והותר לכל המלאכה לעשות אותה כלומר כנגד כל המלאכה של מטה המוטלת עליהם לעשות אותה, וכבר ידעת כי משם יבא הספוק והפרנסה לבהמ"ק של מטה ולכלל העולם העליונים והשפלים ולכך הזכיר הכתוב שני פעמים לשון מלאכה והזכיר בשל מעלה לשון הויה ובשל מטה לשון עשיה והבן זה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
The reason that the Torah used the “expression” היכל, is that it is a word describing a Sanctuary which has a numerical value of the attribute א-ד-נ-י, i.e. 65. As a result of these considerations we may understand our verse to mean “the amount of contributions for the Tabernacle in the terrestrial regions was sufficient and even beyond what was needed in order to ensure that the Sanctuary in the celestial regions could exist.“ The importance to the Jewish people of the Sanctuary in the celestial regions was that it was the source for providing man with his material needs, food, etc. This is the reason then that the word מלאכה appears twice in our verse. When relating to the Sanctuary in the celestial regions the Torah uses the expression הויה, “an existence,” whereas in connection with the terrestrial Tabernacle the operative expression is עשיה, “construction, making it.”