## Rabbeinu Bahya, Shemot

###### Rabbeinu Bahya, Shemot 39:3:1
[Rabbeinu Bahya, Shemot 39:3:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/39:3:1)

**וירקעו את פחי הזהב.** כתב הרמב"ן לא הוסיף בכל מלאכת הקדש לפרש דרך האומנות איך נעשה זולתי בכאן והראוי שיאמר ויעשו את האפוד זהב תכלת וארגמן כי כן דרך בכלן.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
וירקעו את פחי הזהב, “they hammered out the thin sheets of gold, etc.” Nachmanides points out that this is the only time the Torah elaborates on how the work was performed. Had the Torah not pursued a definite intent here it should simply have written: “they made the ephod out of gold, blue wool, and purple wool.”


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 39:3:2
[Rabbeinu Bahya, Shemot 39:3:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/39:3:2)

**ויתכן**שספר כאן המחשבה שחדשו בחוטי הזהב כי היה תמה בעיניהם להיות זהב טווי ושזור כאשר יעשו בצמר ופשתים כי לא נשמע עד היום ההוא לעשות כן ע"כ.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Perhaps the Torah wanted to describe the unusual instruction that gold should be integral to a fabric made primarily out of different colored woolen threads. Hence the Torah explains that the gold was to be beaten into thin strips to make it compatible with the woolen threads.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 39:27:1
[Rabbeinu Bahya, Shemot 39:27:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/39:27:1)

**ויעשו את הכתנות שש** וגו' **ואת המצנפת שש ואת פארי המגבעות שש ואת מכנסי הבד שש משזר.** יש בשני פסוקים אלה חמשה פעמים שש עם הבד שהוא ג"כ שש, האחד לגופיה, והשאר לדרשה, והוא שדרשו במסכת יומא פרק בא לו על שני פסוקים אלו ואמרו חמשה קראי כתיבי כלומר תרי קראי שיש בהם חמשה פעמים שש והיה די באחד מהם שיכתבנו בסוף, חד לגופיה דכתנא כלומר מדכתיב במקום אחר כתנת בד והכא כתיב את הכתנות שש יורה שהשש הוא כתנא וכמו שאמרו שם בד שעולה מן הקרקע בד בבד והוא הפשתים, שש שיהו חוטיו כפולין ששה, שש שיהיו שזורין, שש לדברים שלא נאמר בהם שש כגון מעיל, שש לעכובא, פירוש שלא תאמר למצוה בלבד אבל אינו מעכב לכך הוצרך עוד להוסיף שש לעכובא. ומה שכתוב בפסוק שלישי ואת האבנט שש משזר לא הוצרך לגופיה שהרי נאמר באבנט בד אלא לשאר מינין של אבנט הוצרך שיהא כל אחד מהם שש.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ויעשו את הכתנות שש......ואת המצנפת שש, ואת פארי המגבעות שש, ואת מכנסי הבד שש משזר. “They made the tunics of linen and the turban of linen, and the splendid headdresses of linen and the linen breeches of twisted linen.” These two verses contain the word שש meaning linen, five times, and the word בד which also means linen once, making a total of six times that the material “linen” is repeated here. Whereas the word did have to be mentioned once, the other five times it has been mentioned are meant to convey additional information, allegorical or otherwise. The sages in Yuma 71 offer a number of additional insights based on the repetitions of these words. One of the insights they offered is that בד and שש both mean “linen,” seeing that the tunic had been described as made of בד in Leviticus 16,4. The expression בד for linen describes the manner in which flax (the raw material for linen) grows out of the ground in long strands, fibers. This plant is identical to the one known as פשתים. The reason the Torah refers to it as שש, i.e. ”six” is because the strands used to weave it consist of six threads spun together. Had the word occurred only one extra time, we would have thought that though it is preferable that these strands consist of six threads each, this is not mandatory. The repetition of the word another time means that this kind of six-fold strand is mandatory.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 39:37:1
[Rabbeinu Bahya, Shemot 39:37:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/39:37:1)

**את נרותיה נרות המערכה.** על דרך הפשט הוסיף נרות המערכה כדי לבאר כי נרותיה הם שבעה אותם שיערוך אהרן ובניו בין הערבים ובא ללמד שאין להוסיף בהם ולא לגרע מהם. ועוד אפשר לומר שירמוז הכתוב כי שבע נרות הן כנגד שבעה כוכבי לכת שהם נרות ברקיעים לכך הוסיף לומר נרות המערכה לבאר כי נרות המנורה הטהורה כנגד נרות המערכה העליונה, וכבר בארתי מזה בסדר ויקחו לי תרומה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
את נרותיה, נרות המערכה , “its lamps, the lamps of the prescribed order.” According to the plain meaning of the text the extra words נרות המערכה, were added to stress that there had to be seven lamps; they were the ones Aaron or his sons were to light each evening. The repetition of that expression means that there were neither to be more nor fewer than these seven lamps.
 It is also possible that the reason there were to be seven lamps was that they symbolized the seven fixed stars (planets). The whole expression was to allude to the fact that these lamps in terrestrial space corresponded to “luminaries” in space. [Seeing all this was written before Copernicus it has lost its meaning in our day and age. Ed.]


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 39:37:2
[Rabbeinu Bahya, Shemot 39:37:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/39:37:2)

**ודרך**הקבלה בענין המנורה כבר כתבתיו במקומו שם בדרך הרביעי.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
For a Kabbalistic approach, see commentary on 25:38.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 39:42:1
[Rabbeinu Bahya, Shemot 39:42:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/39:42:1)

**כן עשו בני ישראל את כל העבודה.** היה לומר את כל המלאכה, אבל הכתוב קרא למלאכת המשכן עבודה שעשו אותה לעבודת הש"י, כענין שכתוב (שמות כ״ג:כ״ה) ועבדתם את ה' אלהיכם וכתיב (דברים יג) ואותו תעבודו.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
כן עשו בני ישראל את כל העבודה, “so did the Children of Israel perform all the labour.” We would have expected the Torah to write כל המלאכה instead of כל העבודה. The Torah, however, wanted to remind us that all work performed for the building of the Tabernacle was equivalent in spiritual value to service in the Sanctuary, עבודה, i.e. something sacred, holy. Just as the expression עבודה is always used in connection with directly serving the Lord, so this too was directly serving the Lord. (compare Deut. 13,5 or Exodus 23,25).


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 39:43:1
[Rabbeinu Bahya, Shemot 39:43:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/39:43:1)

**וירא משה את כל המלאכה.** זו מלאכת המשכן ופי' וירא בהר כענין שכתוב (שמות כ״ה:ט׳) ככל אשר אני מראה אותך וכתיב (שם) אשר אתה מראה בהר, והנה עשו אותה, במדבר.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
וירא משה את כל המלאכה, “when Moses saw that all the works had been done, etc.,” the word מלאכה refers to the work of building and weaving, etc. for the Tabernacle. The word וירא refers to the vision of the completed Tabernacle G’d had shown Moses while he was on Mount Sinai. This vision has already been mentioned in Exodus 25,40. The words והנה עשו אותה means that now the people had made this vision come true in the desert.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 39:43:2
[Rabbeinu Bahya, Shemot 39:43:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/39:43:2)

**ובמדרש**וירא משה את כל המלאכה זו מלאכת בראשית, את כל מלאכת המשכן לא נאמר אלא להודיעך ששקולה מלאכת המשכן כנגד מעשה בראשית, מיד ויברך אותם משה, מה ברכה ברכן אמר יהי רצון שתשרה שכינה במעשה ידיכם מיד אמר (תהילים צ׳:י״ז) ויהי נועם ה' אלהינו עלינו ומעשה ידינו כוננה עלינו מפני שתחלתו (שם) תפלה למשה איש האלהים. וטעם מעשה ידינו נשיאות כפים שעשה אהרן ביום ההקמה שזה לשון עלינו, ומעשה ידינו כוננהו על ההצלחה במעשה ידיהם ולא כדעת רבי דוד קמחי ז"ל שפי' שהוא לשון כפול.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
A Midrashic approach (Tanchuma Pekudey 11): The words “Moses saw all the work,” refers to the מעשה בראשית, the creation of the universe; the Torah deliberately omitted adding the words מלאכת המשכן, “the work of the Tabernacle,” in order to teach us that this construction of the Tabernacle was equivalent in a sense to the construction of the universe itself. Immediately after Moses observed this he blessed the people saying: “may the Presence of the Lord, the Shechinah, come to rest on the work of your hands.” He continued immediately with the words of Psalm 90,17: “may the favor of the Lord, our G’d, be upon us; let the work of your hands prosper, O prosper the work of our hands.” The reason these words were appropriate is that the Psalm commences with the words “a prayer of Moses, the man of G’d.” The meaning of the words: “the work of our hands” is a reference to the priestly blessing bestowed upon the people by Aaron on the day the Tabernacle was put up. This is why the word עלינו “upon us,” Moses including himself, was appropriate. Finally, the last words in this blessing, the words ומעשה ידינו כוננהו, refer to the enduring success of the work the people had accomplished. This does not agree with the opinion of R' David Kimchi (רד"ק) who views these words as a repetition of what Moses had said before in order to reinforce his wish.