## Rabbeinu Bahya, Shemot

###### Rabbeinu Bahya, Shemot 5:2:1
[Rabbeinu Bahya, Shemot 5:2:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/5:2:1)

**מי ה' אשר אשמע בקולו.** אמרו במדרש באותה שעה הוציא פרעה דפתרא של אלוהות התחיל קורא אלהי אדום אלהי מואב אלהי צידון אמר להם הרי קראתי ואין שם כתוב בדפתרא שלי שמו של אלהיכם. ובאור הענין כי פרעה בחכמתו הגדולה היה יודע גבולי הארצות ותחומי הישוב ושכל העולם נחלק לז' אקלימים והיה יודע כחות הכוכבים השולטים בכל אקלים ואקלים ועל איזה אומה מן האומות שולטים, וכן בז' אקלימים וכן בשבעים אומות וכיון שלא מצא לשם הזה שום שלטנות וממשלה בארץ בכלל שאר הכחות הידועים אצלו תמה ואמר מי ה' אשר אשמע בקולו כי אין שם שום כח מושל בארץ שלא יהא כתוב אצלי בדפתרא שלי, והוא לא היה יודע שהשם הזה עליון על כלם וכל שאר הכחות המושלים בארץ אין להם ממשלה וכח כי אם מכחו, ומשלו רז"ל משל בזה משל למה הדבר דומה לכהן שהיה לו עבד שוטה יצא הכהן חוץ למדינה הלך העבד חוץ למדינה לבקש את רבו הגיע לבית הקברות התחיל צווח לבני אדם שעומדים שם ראיתם בכאן רבי אמרו לו ולאו כהן הוא רבך, אמר להם הן, אמרו לו שוטה מי ראה כהן בבית הקברות מה למלך בבית המטבחים מה לכהן בבית הקברות, כך אמרו משה ואהרן אלהות אלו שאתה אומר מתים הם אבל אלהינו הוא אלהים חיים ומלך עולם, אמר להם ומה מעשיו אמרו לו נוטה שמים ויוסד ארץ מפרק הרים ומשבר סלעים מוריד גשמים ומפריח דשאים מהעדא מלכין ומהקים מלכין, אמר להם אני הוא אדון העולם ואני בראתי את עצמי ואת נילוס נהרי שנאמר (יחזקאל כ״ט:ג׳) לי יאורי ואני עשיתני מי ה' אשר אשמע בקולו, אמר לו הקב"ה רשע ממים אתה לוקה, נהפך לו מים לדם. 
**דבר אחר** מי ה' אשר אשמע בקולו שאתחייב לשמוע בקולו הרי מעולם לא בא אצלי, בא אצל אבימלך בחלום הלילה ואמר לו (בראשית כ׳:ו׳) בתם לבבך עשית זאת אבל לי וינגע ה' את פרעה נגעים גדולים וכיון שכן אינו מכירו, **לא ידעתי את ה' וגם את ישראל לא אשלח.**

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
מי ה' אשר אשמע בקולו, “Who is this Hashem that I should obey His instructions?” Tanchuma Vaeyra 5 comments on this that when Pharaoh heard Moses mention the name of G’d, he took out a register of all known deities and did not find the name Hashem listed there. What the Midrash means is that Pharaoh was intelligent and knowledgeable enough to be familiar with the extent to which earth was populated and civilizations had been established. He knew that the earth had been divided into 7 climatic zones and that each zone had been assigned a deity (zodiac constellation) to supervise its fate. He was also familiar with the 70 nations and what deity was responsible for their respective fates. Seeing that he could not find the name of Hashem listed anywhere in his list, he challenged Moses by saying: “who is this Hashem?” He was unaware that the Hashem Moses had spoken of was the supreme G’d who presided over all forces in the universe and without whose approval no other power could wield any influence in the universe.
 Our sages in the above Midrash illustrated this by a parable. A priest had a servant who was mentally defective. Once when the priest had left the country this servant went in search of him. When he came to a cemetery he started shouting at the people assembled there: ”have you seen my master?” The people answered him: ‘is not your master a certain priest, etc.?’ The servant confirmed that this was so. Thereupon the people said to him: ”you idiot why do you look for a priest in a cemetery, a place which is out of bounds to priests?” Similarly, what business does a king have in a slaughterhouse? Moses and Aaron replied to Pharaoh that the reason he had never heard of the supreme G’d was that he had not looked for Him in the right place. Earth, which is a vast cemetery for mankind was most certainly not the place where he could expect to find the supreme G’d. The gods Pharaoh had spoken of were all dead themselves whereas the supreme G’d personified life, growth, development, etc. In answer to Pharaoh’s question what this G’d did and what He had accomplished, Moses and Aaron listed the fact that He had created the universe, the plants, the animals, man, etc., that He made mountains, covered the earth with an atmosphere, that He appoints kings, etc. After hearing this Pharaoh became angry exclaiming: “I have created myself and I am lord of the universe! The river Nile is my river. Who is this G’d that I should take orders from Him?” Thereupon G’d said: “you wicked person!” I am going to bring a plague upon you from this very river which you claim to own and to have created. This is why the first plague was the turning of the waters of the river Nile into blood.
 Another explanation of the words: “who is this G’d that I should pay heed to His command?” Pharaoh did not deny G’d’s existence but he felt slighted that G’d did not communicate with him directly as he had done to the Pharaoh who had kidnapped Sarah, and to Avimelech who had wanted to marry Sarah against her will. Seeing that this G’d had revealed Himself to these two kings they had reason to obey His instructions. Seeing that this G’d had not revealed Himself to him, he saw no reason to accept what Moses said as instructions emanating from that G’d. He was angry that G’d had not given him an opportunity to defend his conduct as He had done for Avimelech. [This assumes that the Pharaoh in Genesis 13,17 was the same one as here some 400 years later. Ed.]


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 5:3:1
[Rabbeinu Bahya, Shemot 5:3:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/5:3:1)

**אלהי העברים נקרא עלינו.** יש לתמוה אחר שהשיב להם פרעה מי ה' אשר אשמע בקולו לא ידעתי את ה' למה היו חוזרים משה ואהרן לומר אלהי העברים נקרא עלינו.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
אלו-הי העברים נקרא עלינו, “the G’d of the Hebrews has manifested Himself to us.” It is somewhat peculiar that after Pharaoh had denied any knowledge of the G’d in whose name Moses and Aaron had addressed him, Aaron and Moses continue to refer to this G’d. Were they bent on intensifying the confrontation?”


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 5:3:2
[Rabbeinu Bahya, Shemot 5:3:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/5:3:2)

**אבל**הענין כי הש"י אמר תחלה ובאת אתה וזקני ישראל וגו' ואמרתם אליו ה' אלהי העבריים נקרה עלינו ובכאן אמרו לו כה אמר ה' אלהי ישראל שלח את עמי ויחגו לי במדבר הזכירו לו השם המיוחד כמו שנצטוו וכאשר השיב פרעה לא ידעתי את ה' אז נזכרו כי פרעה היה יודע שם אלהים שהוא אדון העולם ומנהיגו כי יזכירנו בדבריו תמיד אחרי הודיע אלהים אותך את כל זאת אבל לא ידע השם המיוחד, ועל כן אחר שהשיב לא ידעתי את ה' חזרו ואמרו לו אלהי העברים נקרא עלינו שהוא אל שדי. ולשון נקרא מלשון מקרה ופגע, ועל כן פירשו המקרה פן יפגענו בדבר כי אמר להם הש"י בפסוק ואמרתם אליו ה' אלהי העבריים נקרה עלינו כי המקרה הוא כולל מה שהם אומרים עכשיו פן יפגענו ואין בדבריהם ענין חדש רק מה שנכלל בדברי הש"י ועל כן פרשו לו המקרה ההוא, והנה פרעה ברשעו וחכמתו לא השיב לדבריהם כלל רק דחה אותם בדברים אחרים ואמר למה משה ואהרן תפריעו וגו'.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
The fact is that G’d had told Moses in advance (Exodus 3,18) that when Moses would come to Pharaoh he was to tell him that the G’d of the Hebrews had manifested Himself to the Israelites; G’d had added then already that Pharaoh would not respond positively to the request to release the Jewish people even for a journey of three days in order to offer sacrifices to their G’d.”
 A closer look at our verse shows that here Moses described the G’d of the Hebrews in terms of אלו-הי, i.e. a term for G’d which was familiar to Pharaoh. Moreover, the word נקרא [as opposed to נקרה in 3,18 Ed.] implied that failure to obey G’d’s command would result in harm to the Jewish people. This is why they added “lest He smite us with the plague of the sword.” There cannot be a question then of Moses and Aaron provoking a confrontation for the sake of a confrontation. On the contrary, they made their previous request sound plausible and even advantageous for Pharaoh. Pharaoh, revealing the true wickedness of his nature, did not even debate the merits of the request but accused Moses and Aaron of interfering with the people’s work schedule and he told them to go about their own business.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 5:3:3
[Rabbeinu Bahya, Shemot 5:3:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/5:3:3)

**ונזבחה לה' אלהינו פן יפגענו בדבר או בחרב** באר הכתוב הזה סוד הקרבנות שהם כופר מן הפגיעה וזהו שאמר פן יפגענו בדבר (חבקוק ג׳:ה׳) כי לפניו ילך דבר ויצא רשף לרגליו, ואמר או בחרב כי ה' הוא השופט באש כלומר במדת הדין ובחרבו את כל בשר, וכבר ידעת כי השכינה היא מדת הדין והוא האש הגדולה האוכלת הקרבנות, וזהו שאמר הכתוב (ויקרא ט׳:ו׳) וירא אליכם כבוד ה', והזכיר מיד ותפול אש ה' ותאכל וגו', וזהו שכתוב (במדבר כ״ח:ב׳) את קרבני לחמי והוסיף פי' לאשי והוא שהזכיר בתחלת הכתוב אלהי העברים נקרא עלינו ואחר כך אמר נלכה נזבחה לה' אלהינו ולא אמר לאלהינו כי הקרבן לאלהים והכונה לשם המיוחד ועל זה רמז דוד ע"ה באמרו (תהילים נ׳:י״ד) זבח לאלהים תודה ושלם לעליון נדריך, באר כי הקרבן לאלהים והכונה לאל עליון, והבן זה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
ונזבחה לה' אלוקינו פן יפגענו בדבר או בחרב, “and we will bring offerings to the Lord our G’d lest He strike us dead with a plague or the sword.” In this verse we hear something about the mystical dimension of animal sacrifice, i.e. that it may atone for people guilty of death. Chabakuk 3,5 spells out that plague is a punishment by G’d when he said: “Pestilence marches before Him, and plague comes forth at His heels.” The reason Moses added death by the sword as an alternative is connected to Isaiah 66,16: ”For with fire will the Lord contend, with His sword, against all flesh.” You are aware that the שכינה represents the attribute of Justice. This is the source of the powerful fire which consumed the Israelites’ offerings on the altar in the Temple. This is what the Torah referred to when it wrote: (Leviticus 9,6) “so that the glory of the Lord will appear to you (and consume the sacrifice).” Immediately after that (verse 24) the Torah reports that “fire descended from before the Lord and consumed the burnt offerings and the fat parts.” This is also the reason the שכינה describes the daily public offerings (Numbers 28,2) as קרבני לחמי, “the offerings of food due to Me.” G’d added the word לאשי, “to be consumed by My fire.” This is why at the beginning of this verse Moses had spoken of G’d as אלוקים as it is this attribute which receives and responds to animal sacrifice. Only subsequent to mentioning this attribute did he spell out the need for the Israelites to offer sacrifices He also mentioned the attribute Hashem, as though the sacrifice is offered to the attribute of Justice, the intent behind it is the great name of G’d, and this is what David had in mind when he said (Psalms 50,14) “sacrifice a thank-offering to G’d and pay your vows to the Most High.” The mechanics are that the sacrifice is presented to the attribute of Justice but the idea behind is is recognition of the Most High, i.e. י-ה-ו-ה. [If this were not so the sacrifice would be no more than an attempted bribe. Ed.]


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 5:4:1
[Rabbeinu Bahya, Shemot 5:4:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/5:4:1)

**לכו לסבלותיכם.** כלומר לעשות חפצכם ומה שאתם צריכים לעשות, כי אין הכוונה סבלות מצרים להשתדל בעבודת פרך כשאר ישראל לפי שהשעבוד לא היה על שבט לוי כי רצה פרעה להניח להם שבט לוי להנהיגם בחקי תורתם כאשר המנהג בכל עם שיש להם חכמים להורות להם תורתם ועניני יראתם ואיך יתנהגו בה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
לכו לסבלותיכם,” go about your business!” He meant “attend to your affairs.” [The Levites were not performing slave labour]. The Egyptians, i.e. Pharaoh, respected Joseph’s law that religious dignitaries were not owned by Pharaoh. Pharaoh himself was interested in the people having religious leadership and instructions that would make them a disciplined people.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 5:4:2
[Rabbeinu Bahya, Shemot 5:4:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/5:4:2)

**ובמדרש**אמר ר' יהושע בן לוי שבטו של לוי פנוי היה מעבודת פרך אמר להם פרעה בשביל שאתם פנוים אתם אומרים נלכה נזבחה לאלהינו לכו לסבלותיכם, לישראל.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
According to Shemot Rabbah 5,16 Rabbi Yehoshua ben Levi said that Pharaoh meant that the only reason Moses and Aaron were bent on going to the desert to sacrifice to their G’d was because they were beneficiaries of the law that the Levites did not have to perform slave-labor. He therefore ordered them to join the Isaelites .


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 5:7:1
[Rabbeinu Bahya, Shemot 5:7:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/5:7:1)

**לא תאספון לתת תבן.** יתכן כי הגזרה הזאת לא עמדה כי אם פעם אחת שיעשו הלבנים ולא ינתן להם תבן וזהו תוספת האל"ף, כן פירש רבינו חננאל.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
לא תאספון לתת תבן, “do not continue to supply straw, etc.” It is entirely possible that this decree was in force for only a single day and that the unusual letter א in the word תאספון is proof of this. This is the view of Rabbeinu Chananel.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 5:9:1
[Rabbeinu Bahya, Shemot 5:9:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/5:9:1)

**תכבד העבדה.** נענשו על זה מדה כנגד מדה כמה שכתוב (שמות י״ד:כ״ה) וינהגהו בכבדות, וכן בלשון לכו קחו לכם תבן נענשו כמו שכתוב (שם) ויולך ה' את הים וגו', וכן בלשון ויפץ העם נענשו כמה שכתוב (ירמיהו י״ח:י״ז) כרוח קדים אפיצם כי נפזרו בים, וכן לקושש קש לתבן נענשו כמו שכתוב (שמות ט״ו:ז׳) יאכלמו כקש, ומה שאמר ואל ישעו בדברי שקר, כתרגומו בפתגמין בטלין, ורצה לומר כן על דברי משה ואהרן המבטיחים אותם בגאולה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
תכבד העבודה, “increase the workload!” The Egyptians were punished for this new decree at the sea when their chariots found it especially difficult to escape the onrushing waters. This is why the Torah specifically mentions (14,25) that “G’d made it כבד, “hard, difficult,” for the drivers to guide their chariots. Because the Egyptians decreed that the Jews had to provide their own straw, we find that they were tossed on the sea like straw (15,7). When we read here that the people had to scatter in order to find the straw, we find that in Jeremiah 18,17 the prophet describes that the Egyptians were scattered all over the sea. G’d’s punishing arm made the punishment fit the crime wherever possible. As to Pharaoh’s derisive comment that Moses and Aaron should not cause the people to turn to “false hopes,” Onkelos renders the words דברי שקר as “vain slogans.”


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 5:22:1
[Rabbeinu Bahya, Shemot 5:22:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/5:22:1)

**אדני למה הרעותה לעם הזה.** השם הזה אל"ף דל"ת כי ממדת רחמים לא היה משה מפחד שיריע לעם אבל היה מפחד ממדת הדין הוא ה"א נוספת במלת הרעותה ויאמר למה זה הנחת להרע במדת הדין לעם הזה למה זה שלחתני קודם שהגיע הקץ כי אין ראוי לך לשלוח שלוחך עד שתרצה להצילם כן כתב הרמב"ן.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
אדנ-י למה הרעות לעם הזה, “My Lord, why have You allowed things to become worse for this people?” Moses chose this name of G’d as he was not afraid of the element of the attribute of Mercy which is part of this name; he was however afraid of the central part of the name, the word דן, the attribute of Justice. This fear of Moses is expressed in his adding the extra letter ה at the end of the word הרעותה. It is as if he had said to G’d: “Why did You allow the harmful effect of the attribute of Justice to be invoked against this people?” He added the words: “why did You send me?” He meant: “why did You not wait until the predetermined time for the redemption when these negative elements of the attribute of Justice could not have affected the people?” This is the way Nachmanides explains Moses’ outcry.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 5:22:2
[Rabbeinu Bahya, Shemot 5:22:2](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/5:22:2)

**ובמדרש**למה הרעותה לעם הזה אמר הקב"ה למשה משה חבל על דאבדין ולא משתכחין אמרתי לאברהם (בראשית י״ג:י״ז) קום התהלך בארץ וגו' בקש מקום לקבור את שרה ולא מצא עד ששקל ד' מאות כסף ולא הרהר אחר מדותי. אמרתי ליצחק גור בארץ הזאת וגו' בקש מים לשתות ולא מצא שנאמר (בראשית כ״ו:כ׳) ויריבו רועי גרר ולא הרהר אחר מדותי. אמרתי ליעקב הארץ אשר אתה שוכב עליה וגו' בקש מקום לנטות אהלו ולא מצא עד שקנה במאה קשיטה ולא הרהר אחר מדותי. ואתה תחלת שליחותי אמרת לי מה שמך, ועתה אמרת לי למה הרעותה, עתה תראה אשר אעשה לפרעה ולא תראה במלחמת ל"א מלכים שיעשה בהם יהושע מלחמה. מכאן אתה למד שנטל משה את הדין שלא יכנס לארץ ע"כ.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
A Midrashic approach (based on Tanchuma Vaeyra 1) When Moses began to question G’d’s methods in our verse, G’d responded by saying to him: “what a pity that the patriarchs are no longer alive; they are indeed unforgettable. When I told Avraham to walk ahead of Me and be perfect, he did not question My ways. When he searched for a piece of ground to bury his wife Sarah and could not find it until he finally paid a fortune of 400 shekel for a cave, he did not question Me and My ways [after all G’d had promised the whole of the land of Canaan to Avraham and his descendants. Ed.]. When I told Yitzchak to stay in the land of Canaan during the famine instead of seeking relief in Egypt, he did not question My ways. How many times did he have to dig for water only to be denied its use by the Philistines? He never questioned My ways. I had promised Yaakov that the land he was lying on was all going to be his and his children’s and when it came to finding a piece of land whereon to put his tent 26 years later he had to acquire a small tract near Shechem for 100 kessitah (an outrageous amount) yet he never questioned My ways. You, on the other hand, who are only at the very beginning of your career as My messenger already are beginning to question My ways! First you wanted to know My name; now you accuse Me of making things worse for the Jewish people! Truly, עתה תראה “what I am going to do to Pharaoh now you will experience, but because you have seen fit to question My ways you will not live to see what I am going to do to the 31 kings of the land of Canaan.” This will be a battle under the leadership of Joshua. According to this Midrash Moses had already accepted the decree that he would not enter the land of Canaan at this time. Thus far the Midrash.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 5:22:3
[Rabbeinu Bahya, Shemot 5:22:3](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/5:22:3)

**ונראה**לי מפשט הכתוב לומר שאין חטא למשה בדבור למה הרעותה וזה לשני טעמים, האחד שבא להודיענו ענין הרע הזה ושהוא יתברך המטיב והמריע כי גם הרע בא ממנו יתברך, וזה דבר הנביא שהיה מוכיח האומר (צפניה א׳:י״ב) לא ייטיב ה' ולא ירע וכתיב (איכה ג׳:ל״ח) מי זה אמר ותהי וגו' וכתיב (שם) מפי עליון לא תצא וגו'. השני שחזר והזכירו פעם אחרת בפרשת מתאוננים למה הרעות לעבדך, ואלו הרגיש משה שהקב"ה חשבו לו לחטא לא היה חוזר עליו, אבל החטא היה במה שאמר ומאז באתי אל פרעה לדבר בשמך הרע לעם הזה, יאמר כי מעת שבא לפניו בשליחות השם הגדול הרע לעם הזה כי לא ידעו ולא נכנע מפניו כלל והדבור הזה הוא כמהרהר אחר מדותיו וכמטיח דברים כלפי הש"י השם הגדול שהודיע לו בסנה, ולכך השיב לו עתה תראה אשר אעשה לפרעה בכח שמי הגדול שיתפרסם אצלו וידענו וכל מה שהרע לעם יתהפך עליו עד שהוא בעצמו יודה בשלוחם על כרחו, ולפי שדרשו עתה תראה ולא תראה מה שאעשה לשלושים ואחד מלכים יהיה עונש ונטילת הדין שלא יכנס לארץ.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
It appears to me that when you read the plain text without trying to read between the lines as did the sages of the Midrash, you will come to the conclusion that Moses had not sinned at all with what he asked. There are two reasons for not finding fault with Moses’ question למה הרעותה לעם הזה, “for what purpose did You allow this people to experience a deterioration in their plight instead of redeeming them immediately?” The Torah wanted to inform us that improvements or deteriorations in the fate of the Jewish nation are the result of G’d’s doing, not of someone else’s doing. By his very question, Moses wanted to make it clear that he understood this. After all, evil does originate with G’d though in a more indirect manner than good. Did not Tzefaniah 1,12 admonish the people saying: “I will punish those who say to themselves: ‘the Lord will do nothing good or bad?’” Secondly, If Moses had been under the impression that his question had been sinful, it is hard to understand why he would repeat the same mistake in Numbers 11,11 where he used similar language applying it to his own situation when he asked G’d למה הרעות לעבדך ולמה לא מצתי חן בעיניך, וגו', “why did You do this evil to Your servant; why did I not find favor in Your eyes, etc.”
 Moses did commit a sin however when he said in the following verse: “Ever since I have come to Pharaoh to speak in Your name, he has done evil to this people, but You did not rescue Your people.” In response to this criticism of G’d’s methods, G’d told Moses that he would indeed shortly observe how He would make good on His promise against Pharaoh and the Egyptians; He implied that Moses would not become a witness to how G’d would make good on His promise to bring the Israelites to the Holy Land. The lesson G’d was going to teach Pharaoh would be that he himself would ask the Jewish people to leave. They would not escape but Pharaoh would actually expel them.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 5:22:4
[Rabbeinu Bahya, Shemot 5:22:4](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/5:22:4)

**ומצאתי**חזוק לדברי ממה שאמרו במדרש ומאז באתי אל פרעה אמר משה לפני הקב"ה רבש"ע באז חטאתי באז אני מקלסך, באז חטאתי ומאז באתי אל פרעה באז אני מקלסך (שמות ט״ו:א׳) אז ישיר משה, והמדרש שהזכרתי למעלה אמר הקב"ה למשה תחלת שליחותי אמרת לי מה שמך ועכשו אמרת לי למה הרעותה הזכיר המדרש למה הרעותה לפי שהוא תחלת הדברים למשה לא לכונה שיהיה הוא החטא מן הטעמים שאמרתי.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
I have found support for my theory in the wording of Tanchuma Vaeyra 1 which quotes Moses as saying: “seeing that I have sinned with a remark commencing with the word אז, I wish to make amends by extolling You with a song commencing with the word אז.” (Exodus 15,1). As to the Midrash which I have quoted earlier in which G’d is reported as saying to Moses ‘you have questioned My ways already at the beginning of your mission by asking “what is Your name,” and now you continue by saying: “why have You made things worse, etc.?’” I do not think that we need to interpret these words by G’d as a rebuke. The reason the Midrash had G’d quote these words was simply because they had been the first words Moses addressed to G’d during that entire dialogue at the burning bush.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 5:22:5
[Rabbeinu Bahya, Shemot 5:22:5](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/5:22:5)

**וראיתי**בפירוש רבינו חננאל ז"ל שכתב שאין לשון למה הרעותה לשון תלונה והטחת דברים אבל הוא לשון שאלה כי שאל משה לפני הקב"ה המדה הזאת למה צדיק ורע לו ורשע וטוב לו שהיה רואה לישראל בשעבוד גדול ועצום ובצרות רבות ולמצריים הרשעים הכופרים היה רואה הצלחה ושלוה, ולפי שהיסורין באים על כמה חלקים יש מי שיסורין באין עליו על עונות שעשה כענין שכתוב (ישעיהו נ״ז:י״ז) בעון בצעי קצפתי ואכהו הסתר ואקצוף, ויש מי שיסורים באים עליו כדי להיטיב לו באחריתו כענין שכתוב (דברים ח׳:ט״ז) למען ענותך ולמען נסותך להיטיבך באחריתך והן הן יסורין של אהבה, והוא שכתוב (תהילים צ״ד:י״ב) אשרי הגבר אשר תיסרנו יה, לפיכך כשראה משה כי מיום בואו אל פרעה בדבר הש"י הכביד עולו עליהם ואמר תכבד העבודה וגו' שאל להש"י למה הנחת להרע לעם הזה ובידך כח להצילם והצל לא הצלת, והוא כמו (שמות א׳:י״ז) ותחיין את הילדים, וכן וכל הבת תחיון, כי אין ביד האדם כח להמית ולהחיות אבל הכוונה להניח להם חיים, וכן בכאן למה הרעות למה הנחת להרע ומתירא אני שמא יוסיף להרע.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
I have seen in the commentary by Rabbeinu Chananel that the words למה הרעותה are not a complaint at all. They were simply a question; Moses asked for enlightenment. He did not mean to criticise. Moses’ question included the whole subject of צדיק ורע לו ורשע וטוב לו, of why the righteous is often seen to suffer whereas the wicked is often perceived as prospering in all his undertakings. Moses wanted to know the point of this attribute, this phenomenon? He referred not to what had occurred during the time since his appointment but to what had occurred during the hundreds of years prior to his appointment during which time the innocent Israelites had been subject to all kinds of torture at the hands of an immoral society such as the Egyptians.
 Seeing that afflictions can be divided into two categories, i.e. the ones which are retribution and the ones which are known as יסורין של אהבה, afflictions which reflect G’d’s love for the afflicted, Moses wanted enlightenment. We know that there are these two kinds of afflictions from Isaiah 57,17: “for their sinful greed I was angry; I struck them and turned away My wrath.” On the other hand, we know of a different category of afflictions described in Deut. 8,16: “who fed you manna in the wilderness...in order to test you through hardships and to benefit you in the end.” These latter kinds of afflictions are called יסורין של אהבה, and concerning them David has said (Psalms 94,12) “happy is the man whom You discipline, O Lord, the man whom You instruct in Your teaching.” Seeing that Moses had now observed that ever since his appointment to Pharaoh the latter had increased the people’s workload, Moses asked G’d why He had allowed this seeing that it was within His power to save them and He had not made use of that power. The meaning of הרעותה is: “You have allowed things to get worse,” not “You have made things worse.” It is similar to Exodus 1,17 when the Torah wrote of the midwives ותחיין את הילדים. The meaning obviously is not that the midwives “gave life” to the children, but that they had allowed the children to survive. When Pharaoh (Exodus 1,22) ordered וכל הבת תחיון, the meaning was not “you shall bring to life every daughter,” but “you may allow every daughter to survive.” After all, it is not within the power of human beings to grant life or death. Moses spoke out of a fear that Pharaoh would further add to the sufferings of the Jewish people.


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 5:22:6
[Rabbeinu Bahya, Shemot 5:22:6](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/5:22:6)

**והנה**השאלה הזאת היא שאלת הנביא ירמיה שאמר (ירמיהו י״ב:א׳) מדוע דרך רשעים צלחה שלו כל בוגדי בגד, שאל מאת הקב"ה אם שלות הרשעים היא גמול לחסד שעשו כבר בעוה"ז או הוא כדי לכפול ענשם ולהרבות להם יסורין, והקב"ה השיבו שאין שלות הרשעים והצלחתם כי אם להוסיף עונש על עונשם, וכענין שאמר דוד (תהילים ס״ט:כ״ח) תנה עון על עונם ואל יבאו בצדקתך. וכן בכאן היתה תשובת הקב"ה למשה עתה תראה אשר אעשה יאמר היסורין האלה לישראל אינן אלא לכפול שכר על שכרם זהו עתה תראה, וההצלחה והשלוה לפרעה אינו אלא לכפול עונש על ענשם, ז"ש אשר אעשה לפרעה כלומר כבר הכנתי לו המכות ומפני זה היתה הסבה מאתי שתכבד עליהם העבודה מיום ששלחתיך כדי לכפול עונש על ענשם ולהגביר ולהאדיר שכר לישראל כשהם עומדים באותם יסורין וסובלים אותם באהבה.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Actually, many hundreds of years later the prophet Jeremiah posed a similar question when he asked (Jeremiah 12,1) “Why does the way of the wicked prosper? Why are the perpetrators of treachery at ease?” Jeremiah wanted to know if the ease experienced by the wicked is the compensation they receive from G’d in this life for any good deeds they have performed, or if their ease was a form of punishment which would reinforce them in their belief that they were not accountable for their wicked deeds. As a result of their continuing their wicked ways their eventual punishment would be so much greater. At that time G’d answered him that whatever ease the wicked experience in this life is only a prelude to their eventual terrible punishment.
 We find that David was troubled by similar thoughts when he asked of G’d (Psalms 69,28) “add to their guilt, let them have no share of Your beneficence; may they be erased from the book of life; and not be inscribed with the righteous.”
 G’d’s answer to Moses’s question: “now you will see, etc.” meant that he would become aware that the afflictions suffered by the Israelites were only designed to increase the reward they would reap at the end of their period of enslavement; at the same time it would also serve to double and redouble the punishments to be endured by their oppressors The first message was contained in the words עתה תראה, the second in the words אשר אעשה לפרעה, “what I am going to do to Pharaoh.”


###### Rabbeinu Bahya, Shemot 5:22:7
[Rabbeinu Bahya, Shemot 5:22:7](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Bahya/s/Shemot/r/5:22:7)

**ודע**כי עניני הגלות הזה הראשון רמז לעניני גלותנו זה האחרון שאנו עומדים בו בשעבוד ויסורין ברשות מלכות אדום ואנו מצפין לישועת הש"י כענין שאמר דוד ע"ה על הענין הזה (תהילים ק״ל:ו׳) נפשי לה' משומרים לבקר שומרים לבקר ממתינים וחוזרים וממתינים ואם תתאחר הגאולה לבא הכל להוסיף לנו שכר טוב ולהטיב אותנו באחריתנו וכדי להוסיף פורענות ועונש לאותם המשתעבדים בנו וכשם שמצינו שנדחקה להם השעה לישראל במצרים מעת בא הגואל הראשון לפני פרעה ואמר לו בדבר הש"י שלח את עמי ויחוגו לי במדבר, ואחרי זאת כבדה עליהם העבודה ונתעוררה עליהם השנאה ונתוספה ביניהם מאד על מה שהיתה, כן בגאולתנו זאת העתידה בהגלות הגואל האחרון תתעורר השנאה בין העכו"ם לישראל ויוסיפו שעבוד על שעבודם, ויהיה הגואל נגלה וחוזר ונכסה כדי להתעות את העכו"ם ולהקשות את לבם שכן מצינו בגאולת מצרים שנגלה להם משה וחזר ונכסה מהם וזהו שדרשו רז"ל ויפגעו את משה ואת אהרן אחר ששה חדשים נגלה הקב"ה במדין ואמר לו לך שוב מצרימה בא משה ממדין ואהרן ממצרים ופגעו בהם שוטרי ישראל כשהם יוצאים מלפני פרעה, וכן דרשו במדרש חזית (שיר השירים ב׳:ט׳) דומה דודי לצבי מה צבי זה הוא נראה ונכסה וחוזר ונראה כך גואל הראשון נראה להם וחזר ונכסה מהם וחזר ונראה להם, וכמה נכסה מהם רבי תנחומא אומר ג' חדשים הה"ד ויפגעו את משה ואת אהרן, רבי יהודה ב"ר אומר לקריסין כלומר לשון פגיעה לפרקין היא, וכן הגואל העתיד יהיה נגלה וחוזר ונכסה שהרי גאולה זו עתידה להיות כדמיון גאולת מצרים בהרבה ענינים וכן אמר הנביא (מיכה ז׳:ט״ו) כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות וכאשר יתקרב הקץ תהיינה צרות רבות ומתחזקות והוא סימן הישועה לישראל, וכן אמרו במדרש (ישעיהו נ״ט:י״ט) כי יבא כנהר צר רוח ה' נוססה בו אם ראית דור שצרות באות עליו כנהר חכה לו שנאמר כי יבא כנהר צר רוח ה' נוססה בו וסמיך ליה (שם) ובא לציון גואל ולשבי פשע ביעקב נאם ה'.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
There is an allusion to our present exile under the descendants of Edom in the experience of the Jewish people in their first exile under the Egyptians. The Jews in Egypt had to bear up under increasingly difficult conditions only in order to experience a wonderful redemption and in seeing their oppressors being killed after suffering many plagues and then dying a painful death by drowning. Similarly, when the time comes we will experience a wonderful redemption when the Messiah will arrive, a redemption by comparison to which the Exodus of the Jewish people will fade into relative insignificance. David referred to this redemption in Psalm 130,6 where he described the longing of the כנסת ישראלsaying “I am more eager for the Lord than watchmen for the morning.” If in spite of our impatient wait for the redemption it has been delayed then this is only in order to add to the guilt of our oppressors in the interval and in order to punish them more severely for their sins against G’d and against His people. Just as we find that oppression of the Jewish people reached a new intensity after Moses asked that his people be allowed to celebrate a holiday for the Lord in the desert, the redemption in the future will be ushered in after a period of unparalleled suffering by the Jewish people. The initial attempt at bringing about the final redemption will suffer setbacks just as the initial attempt by Moses to secure the release of the Jewish people encountered setbacks.
 Our sages in Shemot Rabbah 5,20 comment on verse 20 where Moses and Aaron are being assailed by the overseers of the Jewish laborers for having been instrumental in their situation deteriorating rather than improving, that after 6 months G’d appeared to Moses in Midyan and said to him: “go back to Egypt (4,19) for all the people who wish to kill you have died.” When Moses and Aaron met, the former coming from Midyan and the latter from Egypt, the overseers met them as they emerged from their audience with Pharaoh. We find a similar comment in Midrash Chazita on Song of Songs 2,9: “My beloved is like a gazelle.” Just as a gazelle is visible to the eye one moment, disappears and then reappears, so the first redeemer appeared to the Jewish people, disappeared, and reappeared again in due course. Rabbi Tanchuma said that Moses disappeared for only three months and that this is the meaning of ויפגעו את משה ואת אהרן. [The expression ויפגעו always refers to an unexpected meeting, i.e. since both Moses and Aaron had returned to their previous abodes there was no reason to expect them at the palace gates of Pharaoh at the time (quoted in the name of עץ יוסף)]. When the prophet Micah 7,15 speaks of G’d performing miracles “just as in the days when you came out of Egypt,” he alludes to certain similarities between what preceded the Exodus from Egypt to what will occur when the final redemption will be at hand. We have another Midrash (Sanhedrin 98) according to which the meaning of Isaiah 59,19: “for he will come like a hemmed in stream which the wind of the Lord drives on,” is that if you observe a certain generation being flooded by troubles from all sides like a river, await him (the Messiah), seeing that the prophet Isaiah continued there (verse 20) “for he shall come as a redeemer to Zion and to those who turn back from sin.”