## Rabbeinu Chananel on Exodus Chapter 3

###### Rabbeinu Chananel on Exodus 3:9:1
[Rabbeinu Chananel on Exodus 3:9:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Chananel%20on%20Exodus/r/3:9:1)

**וגם ראיתי את הלחץ אשר מצרים לוחצים אותם.** מפני שנכנסו למצרים בשבעים נפש והושיבם יוסף בארץ גשן ולא היתה הארץ מכילה אותם כי היתה הברכה בהם. והמצרים לא היו מניחים אותם להתרחב בארץ אבל היו לוחצים ודוחקים אותם כמו שאמר הכתוב (שופטים א') וילחצו האמורי את בני דן ההרה כי לא נתנו לרדת בעמק:

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
וגם ראיתי את הלחץ אשר מצרים לוחצים אותם. The pressure mentioned resulted from the fact that the family of Yaakov who numbered only seventy souls when they came to Egypt and were settled by Joseph in the region of Goshen, increased and multiplied so that this region became far too small to contain them and to offer them a livelihood. It was G’d’s blessing which led to this eventual problem as the Egyptians were not willing to cede additional parts of their land to the Israelites. This phenomenon of artificially forcing a large population into an inadequate amount of land is also described in Judges 1,34, where the Emorite is described as trying to compress the increasing numbers of the tribe of Dan into a mountainous region, not allowing them to take up residence in the plains below.


###### Rabbeinu Chananel on Exodus 3:18:1
[Rabbeinu Chananel on Exodus 3:18:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Chananel%20on%20Exodus/r/3:18:1)

**נלכה נא דרך שלשת ימים במדבר.** חס ושלום שיהיה הדבור הזה ערמה כדי לברוח אלא כדי לקבל המצות. כי רצה הקדוש ב"ה להכניסם במצות מעט מעט. שהרי נצטוו תחלה על השבת במרה. וכענין שמצינו באברהם שלא אמר לו מיד קח נא את יצחק אלא קח נא את בנך את יחידך אשר אהבת את יצחק:

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
נלכה נא דרך שלשת ימים במדבר; there was no intention of misleading Pharaoh and using this subterfuge whereas in effect Moses meant to flee Egypt with the people. The request aired by Moses here was aimed only at allowing the people to receive the commandments of the Torah during their brief vacation. G’d had wanted to introduce them to Torah legislation gradually, such as afterwards when He commanded them about most of the Sabbath legislation at Marah. (Mechilta, beginning of Parshat Beshalach).


###### Rabbeinu Chananel on Exodus 3:22:1
[Rabbeinu Chananel on Exodus 3:22:1](https://torahapp.org/share/book/Rabbeinu%20Chananel%20on%20Exodus/r/3:22:1)

**ושאלה אשה משכנתה.**חס ושלום שיתיר הקב"ה לגנוב דעת הבריות שישאלו מהם כלי כסף וכלי זהב. ולא ישיבו להם. אבל לשון ושאלה הוא שתתן לה במתנה. שכן מצינו בגדעון (שופטים ח') ויאמר אליהם גדעון אשאלה מכם שאלה ויתן לי איש נזם שללו וגו'. וכן מצינו בבת שבע (מ"א ב') שאלה אחת קטנה אנכי שואלת מאתך יתן את אבישג השונמית וגו'. הרי מתנה שנקראת בלשון שאלה. ומה שאמר **ושאלה אשה משכנתה** היה לו לומר ושאל איש מאת המצרי. אבל זה קל וחומר כי אם לנשים היו נותנים מתנות כל שכן לאנשים. וכמהו (ישעיה ל"ג) מרבה פסחים בזזו בז קל וחומר הרצים:

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
ושאלה אשה משכנתה, there can be no question that G’d would condone deceiving people into thinking that one borrows from them while not intending to return the “borrowed” objects. The meaning of the word ושאלה is not “she shall borrow,” but “she shall request as a gift.” We find the root שאל used in that sense in Judges 8,24 when Gideon asks the people who wanted to appoint him as king for something else instead. I quote: אשאלה מכם שאלה ותנו לי איש נזם שללו, “I request from you only one thing, that each one of you give me one nose-ring of the loot you captured, etc.” We also find the word שאל used as a request for a gift when Bat Shva relates this request to her son King Solomon in the name of Adoniah, Solomon’s half brother in Kings I 2,20-21. She said:שאלה אחת קטנה אנכי שואלת מאתך, יותן את אבישג השונמית וגו', “I have a small request from you; Avishag the Shunamite be given as a wife etc.” [clearly this woman was not going to be “on loan” to Adoniah. Ed.] The reason the Torah phrased it as ושאלה אשה משכנתה, when it could have written in general terms ושאל איש מאת מצרי, “let everyone request from an Egyptian, etc.,” was simply that if even the women would give gifts to the departing Israelites there was no need to mention that the men would do likewise. This sort of reasoning is found in Isaiah 33,23 where the lame are mentioned as helping themselves to loot. Need the prophet add that the healthy people did the same?