## Radak on I Chronicles Chapter 8

###### Radak on I Chronicles 8:1:1
[Radak on I Chronicles 8:1:1](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20I%20Chronicles/r/8:1:1)

**ובנימין הוליד את בלע בכרו אשבל השני.** אמ' "אשבל השני", ולא היה אלא שלישי, כי בני בנימין בלע ובכר ואשבל (בר' מו,כא), וכן אמ' למעלה "בלע ובכר" (ז,ו); אלא לפי שלא זכר בכר אמר "אשבל השני". ולא זכר בכר הנה כמו שלא זכרו גם כן בסדר פנחס, אלא: "לבלע משפחת הבלעי לאשבל משפחת האשבלי" (במ' כו,לח). ובסדר ויגש זכר עשרה בנים לבנימן (בר' מו,כא), ובסדר פנחס לא זכר כי אם חמשה (במ' כו,לח-לט)! אולי הם ראשי המשפחות לבנימן; לפיכך לא זכר הנה גם כן בכר, אע"פ שזכר אותו בספור הראשון. ובסדר ויגש (שם) גם כן זכר ארד ונעמן בבני בנימן, ובסדר פנחס (שם פס' מ) זכרם בבני בלע! ואפשר כי בסדר ויגש זכר בני בנים עם הבנים; או מה שזכר בסדר פנחס "ויהיו בני בלע ארד ונעמן" (שם) – שקרא בלע שם בניו כשם אחיו. גם שנה זכר השמות בסדר פנחס ממה שזכרם בסדר ויגש, כמו שעשה בספר הזה, ובזולתו בהרבה מקומות כמו שכתבנו (לעיל ו,יח). ורבותי' ז"ל אמרו (במ' רבה כא,ח) כי אותם משפחות שחסרו בסדר פנחס כלו במדבר בדבר בלעם; ומה יאמרו בבכר שלא נזכר בסדר פנחס, ונזכר בזה הספר למעלה (ז,ח-ט) הוא ומשפחתו ומספרם שהיו בימי דוד?:

**The Commentary of Radak to Chronicles: A Translation with Introduction and Supercommentary, by Yitzhak Berger, Brown University, 2007:**
**Benjamin begot Bela his first-born, Ashbel the second.** The text says “Ashbel the second” when he was really the third; for the sons of Benjamin were Bela, Becher, and Ashbel (Gen 46:21). Indeed, above it does say “Bela, Becher” (7:6). But because it does not mention Becher [here], it says “Ashbel the second.” It does not mention Becher here much as it does not mention him in *parashat Pineḥas*—just: “Of Bela, the clan of the Belaites; of Ashbel, the clan of the Ashbelites” (Num 26:38). Now in *parashat Vayyiggash* (Gen 46:21) the text lists ten sons for Benjamin, whereas in *Pineḥas* (Numbers 26:38–39) it only lists five! Perhaps these five were the clan chiefs for Benjamin. That would also be why it does not list Becher here even though it lists him in the first account. Also, in *Vayyiggash* (Gen 46:21) the text lists Ard and Naaman among the sons of Benjamin, whereas in *Pineḥas* (Numbers 26:40) it lists them among the sons of Bela! Perhaps in *Vayyiggash* it includes grandsons with sons. Alternatively, it says “The sons of Bela were Ard and Naaman” because Bela named his sons for his brothers. In *Pineḥas*, the text also presents the names differently from the way it presents them in *Vayyiggash*, as this book does [here] and in many places besides it, as we have written (1 Chr 6:18). But our Sages, of blessed memory (Numbers Rabbah 21:8), say that those families missing in *Pineḥas* perished in the wilderness in the affair of Balaam. What will they say, though, concerning Becher, who is not mentioned in *Pineḥas* but is mentioned above in this book (7:8–9)—himself, his family, and the numbers they reached in the time of David?


###### Radak on I Chronicles 8:6:1
[Radak on I Chronicles 8:6:1](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20I%20Chronicles/r/8:6:1)

**ויגלום אל מנחת.** פי': אלה ראשי האבות הגלו יושבי גבע אל מנחת; ואחר כן זוכר איזה מן הראשים שהגלם, והם נעמן ואחיה וגרא. והגלות הזה לשון טלטול, כלומ': הניעֻם וטלטלום ממקומם שהיה גבע אל מנחת; וכן "וגם גולה אתה" (ש"ב טו,יט) לשון טלטול. וכן כל לשון גלות, אלא שרובם טלטול השבי:

**The Commentary of Radak to Chronicles: A Translation with Introduction and Supercommentary, by Yitzhak Berger, Brown University, 2007:**
**And they transferred them (*vayyaglum*) to Manahath.** This means: These clan chiefs transferred the inhabitants of Geba to Manahath; and after that, the text mentions which of the heads transferred them, namely Naaman, Ahijah, and Gera. The sense of this usage of *glh* is one of movement; that is, he made them get up and move from their place, which was Geba, to Manahath. The sense of “You are also a *goleh* (=an exile)” (2 Sam 15:19) is also one of movement. It is the same for every use of *glh*, except that most of them refer to moving captives.


###### Radak on I Chronicles 8:8:1
[Radak on I Chronicles 8:8:1](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20I%20Chronicles/r/8:8:1)

**ושחרים הוליד בשדה מואב מן שלחו אתם.** שחרים זה הוא מתולדת בנימין – ואע"פ שלא זכרו, כמהו רבים בספר – שהלך לגור בשדה מואב מפני רעב או מפני מקרה אחר, והוליד מן שלחו אותם. והוא שם אשתו האחת, ו**חשים** השנית, ו**בערה** השלישית – שלשתן נשיו. ואומ' כי משלשתן הוליד; ו"מן" "מן שלחו" עומד במקום שנים, כאלו אמר "מן שלחו אותם ומן חושים", "ואת בערא" כמו "ומן בערה", כמו "הם יצאו את העיר" (בר' מד,ד), "כצאתי את העיר" (שמ' ט,כט), שפרושם "מן". וזכר תולדות שתי נשיו ולא זכר תולדות בערה (להלן פס' ט-יא) – אולי לא היו נכבדים וראשים, כי אלה שזכר היו ראשי האבות כמו שאו' (להלן פס' כח); ו"חדש אשתו" (להלן פס' ט) היא שלחו אותם שזכר. ויש מפרשי' "מן שלחו אותם" – מעת ששלח אותם שחרים, שהגלה אותם ושאר ראשי האבות אל מנחת (לעיל פס' ו-ז); מעת ששלח אותם, הלך הוא בשדה מואב והוליד שם מחשים ומבערא נשיו:

**The Commentary of Radak to Chronicles: A Translation with Introduction and Supercommentary, by Yitzhak Berger, Brown University, 2007:**
**And Shaharaim had sons in the country of Moab *min* (=from) *Shilḥo Otam*.** This Shaharaim is a descendant of Benjamin—even though the text does not mention him, there are many such cases in the book—who went to live in the country of Moab because of famine or some other occurrence and had sons from Shilho Otam. That is the name of one of his wives; **Hushim** is [the name of] the second; and **Baara** is [the name of] the third—all three were his wives. The text is saying that he had sons by all three: [the word] “from” in “from Shilho” serves a double function, so that it is as though it had said: “from Shilho Otam and from Hushim”; and ***ve-et* Baara** is equivalent to “*u-min* (=and from) Baara,” as in “they had just gone out *et* the city” (Gen 44:4) and “as I go out *et* the city” (Exod 9:29), where [*et*] means *min*. The text provides the lines of two of his wives (vv. 9–11)—“his wife Hodesh” (v. 9) is the same as Shilho Otam whom it mentioned—but it does not provide the lines of Baara. Perhaps this is because [Baara’s descendants] were not highly regarded or in positions of leadership; for the ones that it does mention were clan chiefs, as it says (v. 28). But some (?) explain *min shilḥo otam* to mean: After (*me-‘et*; =*min ‘et*; =from the time) Shaharaim sent them away (*shilaḥ otam*), transferring them and the rest of the clan chiefs to Manahath (vv. 6–7), he subsequently went to the country of Moab and had sons there by his wives Hushim and Baara.


###### Radak on I Chronicles 8:27:1
[Radak on I Chronicles 8:27:1](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20I%20Chronicles/r/8:27:1)

**ויערשיה ואליה וזכרי בני ירחם.** מצאתי בדרש (שמ"ר מ,ד) שזה אליה הוא אליה הנביא, וארבע שמות היו לו; ואלה השמות מפרשם עליו כמו שכת' בדרש ההוא. ומבני בנימין היה, כי אלה התולדות תולדות בנימין הם כמו שאומ' (לעיל ח,א); אם כן לדברי בעל הדרש הזה פנחס אינו אליהו. ומצאתי גם כן בסדר אליהו רבה (יח) ובבראשית רבה (עא,ט): אמ' להם "רבותי, עד מה אתם חולקים עלי? איני אלא מזרעה של רחל!" אמרו לו "תן סימן לדבריך". אמ' להם "לא כן כתוב בספר יוחסין: 'ואליה וזכרי בני ירחם'?":

**The Commentary of Radak to Chronicles: A Translation with Introduction and Supercommentary, by Yitzhak Berger, Brown University, 2007:**
**Jaareshiah, Elijah, and Zichri were the sons of Jeroham.** I found in the Midrash (Exodus Rabbah 40:4) that this Elijah is the prophet Elijah, and that he had four names; and these four names are interpreted as references to him, as expounded in that midrashic passage. He was a Benjaminite, then—for as the text says (v. 1), these are the lines of Benjamin—in which case Phinehas is not the same as Elijah according to this midrashic author. I also found in Seder Eliyyahu Rabbah (18) and in Genesis Rabbah (71:9): “[Elijah] said to them: ‘My distinguished scholars, how much longer are you going to debate over me? I am a descendant of *Rachel*!’ They said to him: ‘Provide evidence for your claim.’ He said to them: ‘Is this not what it says in the book of genealogies: “Elijah and Zichri were the sons of Jeroham”?’”


###### Radak on I Chronicles 8:28:1
[Radak on I Chronicles 8:28:1](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20I%20Chronicles/r/8:28:1)

**אלה ישבו בירושלם.** כי ירושלם מקצתה היתה לבנימן ומקצתה ליהודה, ואלה שזכר עד עתה מבני בנימן ישבו בירושלם:

**The Commentary of Radak to Chronicles: A Translation with Introduction and Supercommentary, by Yitzhak Berger, Brown University, 2007:**
**These dwelt in Jerusalem.** For part of Jerusalem belonged to Benjamin and part of it to Judah, and the Benjaminites mentioned to this point dwelt in Jerusalem.


###### Radak on I Chronicles 8:29:1
[Radak on I Chronicles 8:29:1](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20I%20Chronicles/r/8:29:1)

**ובגבעון ישבו.** גבעון היתה עיר לבני בנימין, כמו שאומר בספר יהושע (יח,כה). ואולי **אבי גבעון** זה בנה אותה ונקראת על שמו; או שמו המיוחד היה "יעיאל" כמו שזוכר אותה למטה בפעם השנית בזכור זה היחש (דה"א ט,לה), וקראו "אבי גבעון" שהיה גדול העיר הנקראת "גבעון":

**The Commentary of Radak to Chronicles: A Translation with Introduction and Supercommentary, by Yitzhak Berger, Brown University, 2007:**
**Dwelt in Gibeon (*Giv‘on*).** Gibeon was a Benjaminite city, as it says in the book of Joshua (18:25). Perhaps this ***Avi Giv‘on*** built it, and it was named for him. Alternatively, his real name was Jeiel—mentioned below where the text provides this genealogy a second time (1 Chr 9:35)—but it calls him *Avi Giv‘on* (=father of Gibeon) because he was the elder of the city called *Giv‘on*.


###### Radak on I Chronicles 8:30:1
[Radak on I Chronicles 8:30:1](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20I%20Chronicles/r/8:30:1)

**ובעל ונדב.** לא זכר נר; ובפעם השנית זכרו: "ובעל ונר ונדב" (שם ט,לו):

**The Commentary of Radak to Chronicles: A Translation with Introduction and Supercommentary, by Yitzhak Berger, Brown University, 2007:**
**Baal, Nadab.** The text does not mention Ner; but the second time it does mention him: “Baal, Ner, Nadab” (1 Chr 9:36).


###### Radak on I Chronicles 8:32:1
[Radak on I Chronicles 8:32:1](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20I%20Chronicles/r/8:32:1)

**ואף המה נגד אחיהם.** אע"פ שלא היתה עקר ישיבת אלו בירושלם, גם הם **ישבו עם אחיהם** בירושלם:

**The Commentary of Radak to Chronicles: A Translation with Introduction and Supercommentary, by Yitzhak Berger, Brown University, 2007:**
**They, too, opposite their kinsmen.** They too **dwelt with their kinsmen** in Jerusalem, even though their primary residence was not in Jerusalem.


###### Radak on I Chronicles 8:33:1
[Radak on I Chronicles 8:33:1](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20I%20Chronicles/r/8:33:1)

**ונר הוליד את קיש.** ובספר שמואל אומר כי אביאל אבי קיש (ש"א ט,א), ונר היה אחי קיש בן אביאל והיה אבי אבנר (שם יד,נא), וכן אמ' בפסוק אחר "אבינר בן נר דוד שאול" (שם יד,נ); והנה הוא אומ' כי נר היה אבי קיש אבי שאול! וכן בפסוק שלמטה אמ' "וקיש ובעל ונר ונדב" (דה"א ט,לו) – ידמה כי אחים היו נר וקיש. וזה נוכל לומ' כי קרא נר לשם בנו "קיש" כשם אחיו. ויתכן לפרש כי אביאל הוא נר, ושני שמות היו לו, וקרא שם בנו "נר" כשמו, והוא אבי אבנר; וזהו שקרא נר שם בנו "אבנר", רוצ' לומ': שם אביו שהיה שמו "נר". וכן מצאתי בדברי רבותי' ז"ל בויקרא רבה (ט,ב): אמ"ר שמעון בן לקיש: כתוב אחד אומ' "ונר הוליד את קיש", וכת' אחר אומר "קיש בן אביאל" (ש"א ט,א); הא כיצד? "אביאל" שמו, ועל שהיה מדליק נרות לרבים במבואות האפלים נקרא שמו "נר":

**The Commentary of Radak to Chronicles: A Translation with Introduction and Supercommentary, by Yitzhak Berger, Brown University, 2007:**
**Ner begot Kish.** In the book of Samuel it says that Abiel was the father of Kish (1 Sam 9:1), and that Ner was a brother of Kish son of Abiel and the father of Abner (ibid. 14:51). In another verse also, it says “Abiner son of Ner, Saul’s uncle” (ibid. 14:50). But here it says that Ner was the father of Kish the father of Saul! (Also, in the verse below it says “Kish, Baal, Ner, Nadab” [1 Chr 9:36], from which it seems that Ner and Kish were brothers. Concerning that, however, we might explain that Ner named his son Kish, for his brother.) It is possible to explain that Abiel is the same as Ner and that he had two names, and that his son—who was the father of Abner—he named Ner, for himself. So when Ner named his son Abner (*Avner*), he meant to refer to the name of his father (*av*), which was Ner. I similarly found the following in a rabbinic source, in Leviticus Rabbah (9:2): “Rabbi Simeon ben Lakish said: One verse says ‘Ner begot Kish,’ and another verse says ‘Kish son of Abiel’ (1 Sam 9:1). How can this be? His name was Abiel, but because he would light candles (*nerot*) for the public in dark alleys he acquired the name Ner.”


###### Radak on I Chronicles 8:33:2
[Radak on I Chronicles 8:33:2](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20I%20Chronicles/r/8:33:2)

**את יהונתן ואת מלכי שוע ואת אבינדב ואת אשבעל.** אבינדב הוא ישוי שזוכר בספר שמואל (ש"א יד,מט), וכן זוכר אותו שם "אבינדב" כשמתו במלחמה (ש"א לא,ב). ואשבעל הוא איש בשת בן שאול (ש"ב ב,ח); ו"בעל" ו"בשת" אחד, כי הבעל נקרא "בשת" כמו שנ' "וינזרו לבשת" (הו' ט,י); וכן אמ' "שמתם מזבחות לבשת מזבחות לקטר לבעל" (יר' יא,יג). וכן גדעון נקרא "ירבעל" (שו' ו,לב) ונקרא "ירבשת" (ש"ב יא,כא); ולא ספר לנו הכת' למה נקרא שמו כן. וכן בן יהונתן: בספר שמואל זוכר אותו "מפיבשת" (ש"ב ד,ד), והנה "מריב בעל" (להלן פס' לד): הנה "בעל" במקום "בשת"; ו"מריב" במקום "מפי" כי קרובים הם, כי המריבה היא על הפה. ונקראו כן על ענין ידוע אצלם ולא נודע אצלנו:

**The Commentary of Radak to Chronicles: A Translation with Introduction and Supercommentary, by Yitzhak Berger, Brown University, 2007:**
**Jonathan, Malchi-shua, Abinadab, and Eshbaal.** Abinadab is the same as Ishvi mentioned in the book of Samuel (1 14:49): the text calls him Abinadab there also when they died at war (1 Sam 31:2). Eshbaal is the same as Ish-bosheth (*Ish Boshet*) son of Saul (2 Sam 2:8): “baal” and “bosheth” are the same, because the Baal-deity is called *Boshet* (=shame), as it says, “They turned aside to *Boshet*” (Hos 9:10). It also says, “you have set up altars to *Boshet*, altars for sacrifice to Baal” (Jer 11:13). Furthermore, Gideon is called both Jerubbaal (Judg 6:32) and Jerubbesheth (2 Sam 11:21). (The text, however, does not tell us why he was called that.) The same is true for Jonathan’s son: in the book of Samuel it calls him Mephibosheth (2 4:4), and here “Merib-baal” (v. 34). “Baal” stands in place of “bosheth”; and “Merib (*meriv*)” stands in place of “Mephi (*mefi* [מפי])” because they are similar, for a *merivah* (=quarrel) is *‘al ha-peh* (על הפה; [=oral]). This is what they were called because of some matter known to them that it not known to us.


###### Radak on I Chronicles 8:34:1
[Radak on I Chronicles 8:34:1](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20I%20Chronicles/r/8:34:1)

**ומריב בעל הוליד את מיכה.** מיכה זה נזכר בספר שמואל שהיה בן מפיבשת (ש"ב ט,יב):

**The Commentary of Radak to Chronicles: A Translation with Introduction and Supercommentary, by Yitzhak Berger, Brown University, 2007:**
**Merib-baal begot Micah.** In the book of Samuel (2 9:12) it says that this Micah was a son of Mephibosheth.


###### Radak on I Chronicles 8:38:1
[Radak on I Chronicles 8:38:1](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20I%20Chronicles/r/8:38:1)

**ולאצל.** בצר"י הצד"י; **בני אצל** בפת"ח הצד"י מפני ההפסק:

**The Commentary of Radak to Chronicles: A Translation with Introduction and Supercommentary, by Yitzhak Berger, Brown University, 2007:**
**Azel (אצל) had.** The *ṣadei* has a *ṣerei*; but in “**the sons of Azal**,” the *ṣadei* has a *pataḥ*, because of the pause.