## Radak on Psalms Chapter 4

###### Radak on Psalms 4:1:1
[Radak on Psalms 4:1:1](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Psalms/r/4:1:1)

**למנצח בנגינות מזמור לדוד:** אמרו רבותינו זכרם לברכה (שוחר טוב במקומו): המזמור הזה נאמר בשלשה מיני שבח: בנצוח בנגון במזמור. והנראה: כי המנצח הוא אשר היה על המשוררים. ועל ידי המנצחים היו נאמרים המזמורים. והיו נותנים אותם למנגנים ולמשוררים, ולא תמצא בשום מקום למשורר ולמנגן אלא **למנצח**. וכן בתפלת חבקוק (ג יט) למנצח בנגינותי; וכן כתוב (דברי הימים א כג ד) לנצח על מלאכת בית יי'; וכתיב (שם טו כא) בכנרות על השמינית לנצח. ויש שהיה מנצח על כלי הנקרא **נגינות**, ויש על כלי הנקרא שמינית. ועם הכלים היו נאמרים השירים והנגונים והתהלות כל אחד לפי נגונו הידוע אצלם; כי חכמה גדולה היתה והיא תעורר הנפש החכמה, והיא נספרת בכלל החכמות החיצונות. והכלים שהיו בבית המקדש להלל הם נבלים וכנורות ומצלתים וחצוצרות ושופר. והיו הכלים נחלקים על נגינות ידועות אצלם. יש מהנגינות שנקרא עלמות כמו שכתוב (שם שם ג) וכתוב (תהלים מו א) על עלמות שיר. ויש שנקרא **נגינות**, ובו היה נאמר זה המזמור. ויש מהם נקרא משכיל. ויש מהם נקרא מכתם. ויש שגיון. ויש מהם נחילות. ויש שגיונות. ויש גתית. ויש נקרא מן הכלים עשור. ויש עוגב. ויש מנים. וכל אחד חלוק בנגינתו כמו שהוא ידוע אצל בעלי החכמה. ומצאנו כתוב אחד אומר (דברי הימים א כג ה): וארבעת אלפים מהללים ליי' בכלים אשר עשיתי להלל. ולא נודע אם אשר היו הכלים בידם הם אשר היו אומרים המזמור בפיהם, או אם היו יחד המשוררים בפה, וכנגדם אשר היו מנגנים בכלים. ומצאנו כתוב אחר אומר (שם ב ז ו) והלוים בכלי שיר יי' אשר עשה דויד המלך להדות ליי' כי לעולם חסדו בהלל דויד בידם והכהנים מחצצרים נגדם. ועוד כתיב (שם כט כח): והשיר משורר והחצצרות מחצצרים. והחצוצרות לבדם היו ביד הכהנים כמו שכתוב (במדבר י ח): ובני אהרן הכהנים יתקעו בחצצרות; ושאר הכלים היו ביד הלוים. וכן כתיב (דברי הימים ב כט כו): ויעמדו הלוים בכלי דויד והכהנים בחצצרות.

**R. David Kimhi on the first book of Psalms, Translated by R.G. Finch, London, 1919:**
**For the Chief Musician: on Neginoth. A Psalm of David:** – Our teachers of blessed memory have said (Shoher Tod, ad loc.) that “this Psalm was uttered in three kinds of praise, in nissuah (נצוח), in niggun (ןגוי), and in mizmor (מזמור).” It is evident that the (person called the) מנצח (“Chief Musician”) is the one who was over the singers, and that the Psalms were rendered under the direction of the(se) “Chief Musicians,” who assigned them to (certain) players and singers. [This view is supported by the fact that] you nowhere find [as titles] “For the Singer” or “For the Player,” but only For the Chief Musician. And accordingly we have in the Prayer of Habakkuk (3:19) “For the Chief Musician on my stringed instruments”; and so the text (1 Chron. 23:4) “to superintend (לנצח) the work of the house of the Lord.” It is written also (ibid. 15:21) “with harps set to the Sheminith to lead (לנצח).” And it is the case that there was a “Chief Musician” over the instrument called Neginoth and another over that called Sheminith. And the songs and the melodies and the praises were rendered each according to the melody known in connexion with them; for it was a great science and would stimulate the rational soul, and was reckoned in the category of secular sciences. And the instruments which were (used) in the Temple for praise were lutes, lyres, cymbals, trumpets, and a horn. The instruments also were classified according to melodies known in connexion with them. Of the melodies there was that called Alamoth, as in the text (1 Chron. 15:20) and written (Ps. 46:1), “Set to Alamoth. A Song.” And there was that called Neginoth, and in this the present Psalm was rendered. And there was one of them called Maskil, and there was one of them called Mikhtam. There was also Shiggaion, and there was Nehiloth, and there was Shigionoth, and there was Gittith. One of the instruments was called “Tenstrings,” another “Pipes,” and another “Minnim.” And each of these is classified in its melody as it was known to the masters of the science. We find also a text which says (i Chron. 23:5), “And four thousand praised the Lord with the instruments I made to praise.” It is not known, however, whether the instruments were in the hands of those who were actually reciting the Psalm, or whether they acted together – those who sang with the mouth, and opposite them those who played upon (musical) instruments. We find also another text which says (2 Chron. 7:6), “And the Levites with the instruments of music of the Lord which David the king had made to give thanks unto the Lord, for His mercy (endureth) for ever, when David praised by their ministry: and the priests sounded the trumpets before them.” And further it is written (ibid. 29:28), “and the singers sang and the trumpeters sounded.” Now the trumpets alone were in the hands of the priests, as it is written (Num. 10:8), “and the sons of Aaron, the priests, shall blow with the trumpets;” and the rest of the instruments were in the hands of the Levites; and so it is written (2 Chron. 29:26), “And the Levites stood with the instruments of David and the priests with the trumpets.”


###### Radak on Psalms 4:2:1
[Radak on Psalms 4:2:1](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Psalms/r/4:2:1)

**בקראי ענני אלהי צדקי** הנכון שנאמר המזמור הזה גם כן בברחו מפני אבשלום. ואמר: **בקראי ענני אלהי צדקי** שאתה יודע כי עמי הצדק ועם אשר כנגדי העול והחמס, ואתה אלהים שופט עלינו. כי כל אלהים ענינו שופט כמו שפרשנו אך יש אלהים שפטים בארץ (תהלים נח יב). וכן נקראו בני אדם השופטים (שמות כב ח) עד האלהים יבא דבר שניהם; והגישו אדניו אל האלהים (שם כא ו).

**R. David Kimhi on the first book of Psalms, Translated by R.G. Finch, London, 1919:**
**Answer me when I call, O God (Judge) of my righteousness:** – It is certain that this Psalm likewise was uttered (by David) in his flight before Absalom; and he says, Answer me when I call, O God (Judge) of my righteousness, for Thou knowest that with me is the right, and with him who is against me the wrong and the violence; and Thou, Lord, art Judge over us. For in every instance where אלהים (‘Elohim) occurs it has the meaning “judge,” as we have interpreted the verse “Verily there is a God (Judge) that judges in the earth” (Ps. 58:12). And men who are judges are so called: “The cause of both parties shall come before the ’Elohim (judges)” (Exod. 22:8); “Then his master shall bring him unto ’Elohim (the judges)” (ibid. 21:6).


###### Radak on Psalms 4:2:2
[Radak on Psalms 4:2:2](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Psalms/r/4:2:2)

**בצר הרחבת לי הרחבת** כמו תרחיב לי, כמו שפרשנו שבנבואות יאמר עבר במקום עתיד שהדבר כאלו נעשה. וכן היתה רוח הקדש מופיעה על לשונו ואומר: **הרחבת לי חנני ושמע תפלתי.**

**R. David Kimhi on the first book of Psalms, Translated by R.G. Finch, London, 1919:**
**Thou hast set me at large when I was in distress:** Thou hast set me at large for “Thou shalt set me at large,” as we have explained that in the prophetical writings a past tense is used in place of a future, for the thing is as if it had already happened. So the Holy Spirit was making a revelation upon his tongue, and he says **Thou hast set me at large. Be gracious unto me and hear my prayer.**


###### Radak on Psalms 4:3:1
[Radak on Psalms 4:3:1](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Psalms/r/4:3:1)

**בני איש** אמר כנגד גדולי ישראל שהיו עם אבשלום. וכן גם בני אדם גם בני איש (תהלים מט ג). בני אדם ההמון, בני איש הגדולים. וכן הלוא איש אתה ומי כמוך בישראל (שמואל א כו טו); גדעון בן יואש איש ישראל (שופטים ז יד).

**R. David Kimhi on the first book of Psalms, Translated by R.G. Finch, London, 1919:**
**O ye sons of men (בני איש):** He addresses the great ones of Israel who were with Absalom. So “both low (בני אדם) and high (אישׁ בני)” (Ps. 49:3): בני אדם (are) the multitude, אישׁ בני the great ones. So also, “Art not thou a great man (אישׁ) and who is like to thee in Israel?” (1 Sam. 26:15); “Gideon the son of Joash, the great man (אישׁ) of Israel” (Judges 7:14).


###### Radak on Psalms 4:3:2
[Radak on Psalms 4:3:2](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Psalms/r/4:3:2)

**עד מה כבודי** נפשי כמו שאמר במזמור הקודם **רבים אמרים לנפשי**, או פרוש **כבודי**

**R. David Kimhi on the first book of Psalms, Translated by R.G. Finch, London, 1919:**
**How long shall my honour** – i.e. my soul, as he says in the previous Psalm, “Many say of my soul”; or the interpretation of my honour


###### Radak on Psalms 4:3:3
[Radak on Psalms 4:3:3](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Psalms/r/4:3:3)

**לכלמה** שאני מלך ואתם מכלימים אותי ומבריחים אותי ממלכותי.

**R. David Kimhi on the first book of Psalms, Translated by R.G. Finch, London, 1919:**
**be dishonour?** – is that I am king and ye are putting me to dishonour and making me a fugitive from my kingdom:


###### Radak on Psalms 4:3:4
[Radak on Psalms 4:3:4](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Psalms/r/4:3:4)

**תאהבון ריק** דבר שלא יתקים והוא מלכות אבשלום.

**R. David Kimhi on the first book of Psalms, Translated by R.G. Finch, London, 1919:**
**Ye love a vain (thing)** – a thing that shall not be established: that is, the kingdom of Absalom.


###### Radak on Psalms 4:3:5
[Radak on Psalms 4:3:5](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Psalms/r/4:3:5)

**תבקשו כזב סלה:** וזהו **כזב** דבר שאין לו קימא, כמו (ישעיהו נח יא): אשר לא יכזבו מימיו.

**R. David Kimhi on the first book of Psalms, Translated by R.G. Finch, London, 1919:**
**And seek after falsehood. Selah:** – And this is falsehood, a thing that has no permanence, as (in the passage) (Is. 58:11) “Whose waters fail not.”


###### Radak on Psalms 4:4:1
[Radak on Psalms 4:4:1](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Psalms/r/4:4:1)

**ודעו כי הפלה יהוה** הפריש והבדיל. וכן והפלה יי' בין מקנה ישראל (שמות ט ד). ופרושו: הבדילני מכל ישראל להיות מלך. על דרך הבדיל יי' את שבט הלוי (דברים י ה). ולמה? כי ידעני

**R. David Kimhi on the first book of Psalms, Translated by R.G. Finch, London, 1919:**
**But know that the Lord hath set apart (הפלה):** – He hath set aside and separated. So also, “the Lord shall set apart (והפ֫לה) between the cattle of Israel” (Exod. 9:4). And its interpretation: He has separated me from all Israel to be king; on the analogy of “The Lord separated the tribe of Levi” (Deut. 10:8). And why? Because He knows me to be


###### Radak on Psalms 4:4:2
[Radak on Psalms 4:4:2](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Psalms/r/4:4:2)

**חסיד**. והחסיד הוא מי שעושה טובה עם חברו לפנים משורת הדין, ודוד עשה עם כמה בני אדם לפנים משורת הדין, שהיו עושים עמו רעה והוא היה עושה עמהם טובה. כמו שמצאנו בשאול שהתודה אליו ואמר (שמואל א כד יח): כי אתה גמלתני הטובה ואני גמלתיך הרעה. והנה הוא הבדילני

**R. David Kimhi on the first book of Psalms, Translated by R.G. Finch, London, 1919:**
**a godly one:** – The godly is he who does good to his neighbour beyond what the Law requires of him. And with how many of the children of men did David deal thus! For they dealt evilly with him and he dealt well with them; as it is said of Saul that he confessed to him and said (1 Sam. 24:18): “for thou hast rendered unto me good, whereas I have rendered unto thee evil.” And behold he has separated me


###### Radak on Psalms 4:4:3
[Radak on Psalms 4:4:3](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Psalms/r/4:4:3)

**לו** ונתן לי המלוכה, ואיך תחשבו אתם לגזלה ממני ולהמליך אחר? ואף על פי שתראוני בצרה עתה, תדעו כי

**R. David Kimhi on the first book of Psalms, Translated by R.G. Finch, London, 1919:**
**for Himself:** – and given me the kingdom. How, then, do ye think to steal it from me and to set up another king? And although you see me in distress now, you shall know that


###### Radak on Psalms 4:4:4
[Radak on Psalms 4:4:4](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Psalms/r/4:4:4)

**יהוה ישמע בקראי אליו:** ויוציאני מן הצרה הזאת.

**R. David Kimhi on the first book of Psalms, Translated by R.G. Finch, London, 1919:**
**The Lord will hear me when I call unto Him** – and bring me out of this trouble.


###### Radak on Psalms 4:5:1
[Radak on Psalms 4:5:1](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Psalms/r/4:5:1)

**רגזו** ענין פחד כמו ורגזו וחלו (דברים ב כה) פחדו מהאל אם לא תפחדו ממני

**R. David Kimhi on the first book of Psalms, Translated by R.G. Finch, London, 1919:**
**Tremble:** – The meaning is “fear,” as “and shall tremble and be in anguish” (Deut. 2:25). Fear God if ye do not fear me.


###### Radak on Psalms 4:5:2
[Radak on Psalms 4:5:2](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Psalms/r/4:5:2)

**ואל תחטאו** עוד לרדוף אחרי ולמרוד בי.

**R. David Kimhi on the first book of Psalms, Translated by R.G. Finch, London, 1919:**
**and sin not:** – in still pursuing after and rebelling against me.


###### Radak on Psalms 4:5:3
[Radak on Psalms 4:5:3](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Psalms/r/4:5:3)

**אמרו בלבבכם על משכבכם** כי האדם על משכבו ימצא לבו יותר פנוי מעסקי העולם ואז תהיה כונתו זכה. ואמר דוד כנגדם: חשבו **בלבבכם.** וכן נקראת מחשבת הלב אמירה, האמרה בלבבה (ישעיהו מז ח). ואמר:

**R. David Kimhi on the first book of Psalms, Translated by R.G. Finch, London, 1919:**
**Say it in your heart (i.e. think) upon your bed:** – for a man upon his bed finds his heart freer from the concerns of the world and then will his intention be pure. And David addresses them: “Consider in your heart”. And so the thought of the heart is called “speaking” (as in the text) “That saith in her heart” (Is. 47:8). And he says


###### Radak on Psalms 4:5:4
[Radak on Psalms 4:5:4](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Psalms/r/4:5:4)

**ודמו סלה:** רצונו לומר: שתקו וחדלו למרוד בי. כי הדממה ענין שתיקת הדבור והקול, כמו וידמו למו עצתי (איוב כט כא); דממה וקול אשמע (שם ד טז). ויש שהיא שתיקת המעשה והתנועה, כמו יקם סערה לדממה (תהלים קז כט); מעי רתחו ולא דמו (איוב ל כז); וידם השמש (יהושע י יג); דמו עד הגיענו אליכם (שמואל א יד ט); לאבן דומם (חבקוק ב יט), והדומים להם. ומזה הענין הוא **ודמו סלה**, כלומר: חדלו לכם ממעשיכם. והרב מורה צדק רבנו משה בן מימון פרש (מורה הנבוכים א נ נט): שהפסוק הזה מצוה למשכילים החשובים שיכירו האמת ושבח האל בלבם כדי שלא ישיגם שגיאה בדבור; ואין זה מענין המזמור.

**R. David Kimhi on the first book of Psalms, Translated by R.G. Finch, London, 1919:**
**Be still. Selah:** – His meaning is: “Be silent, and cease to rebel against me;” for “stillness” has the sense of silence of speech and voice, as “They kept still for my counsel” (Job 29:21); “stillness and a voice I heard” (ibid. 4:16). There is also (a stillness) which is (equivalent to) silence of action and movement, as “He turneth the storm to stillness” (Ps. 107:29); “my bowels boil and are not still” (Job 30:27); “and the sun stood still” (Josh. 10:13); “Be still (tarry) until we come unto you” (1 Sam. 14:9); “To the still stone” (Hab. 2:19), and (other instances) similar to these. And of this meaning is (the sentence) Be still: Selah, as though to say: “Cease you from your works.” And the great teacher of righteousness, our master Moses ben Maimon, has explained (Guide for the Perplexed, Bk. 1:50, 59) that this verse commands men of intelligence and reputation to recognise the truth and the praise of God in their hearts, so that no error of speech shall overtake them. But this is not (derived) from the sense of the Psalm.


###### Radak on Psalms 4:6:1
[Radak on Psalms 4:6:1](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Psalms/r/4:6:1)

**זבחו זבחי צדק** מאשר הרעותם הנה צריכים אתם כפרה **וזבחו** ליי' **זבחי צדק** שתשובו ולא כזבחי רשעים שנאמר בהם (משלי כא כז): זבח רשעים תועבה, שישובו לרשעתם אחר הזבחים; לפיכך אמר: **זבחי צדק.**

**R. David Kimhi on the first book of Psalms, Translated by R.G. Finch, London, 1919:**
**Offer the sacrifices of righteousness:** – Since you have done evil, behold, you need atonement; offer then to the Lord the sacrifices of righteousness so as ye repent, and not sacrifices like those of the wicked, of which it is said (Prov. 21:27), “the sacrifice of the wicked is an abomination” for they return to their wickedness after the sacrifices; therefore he says: the sacrifices of righteousness.


###### Radak on Psalms 4:6:2
[Radak on Psalms 4:6:2](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Psalms/r/4:6:2)

**ובטחו את יהוה:** לא על גבורתכם ועל היותכם המון רב, אלא ביי' תבטחו לבדו. וקשר הבטח עם מלת אל כמו עם מלת על. וכן בטח אל יי' בכל לבך (שם ג ה); אל תבטחו לכם אל דברי השקר (ירמיהו ז ד).

**R. David Kimhi on the first book of Psalms, Translated by R.G. Finch, London, 1919:**
**And put your trust in the Lord:** – not in your might and the fact that ye are a great multitude, but in the Lord alone shall ye trust. And he connects בטח (trust) here with the preposition אֶל (to) as equivalent to על (on); and so, “Trust in (אל) the Lord with all thine heart” (ibid. 3:5); and “Trust ye not in (אל) lying words” (Jer. 7:4).


###### Radak on Psalms 4:7:1
[Radak on Psalms 4:7:1](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Psalms/r/4:7:1)

**רבים אמרים** אותם שאמר עליהם **בני איש** ואמר עליהם **רבים אמרים לנפשי,** הם מתאוים ואומרים במרדם:

**R. David Kimhi on the first book of Psalms, Translated by R.G. Finch, London, 1919:**
**Many (there be that) say:-** – viz. those he has spoken of as sons of men; and he says concerning them, many say of my soul – they say longingly in their rebellion,


###### Radak on Psalms 4:7:2
[Radak on Psalms 4:7:2](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Psalms/r/4:7:2)

**מי יראנו טוב** שיצליח מרד אבשלום וימות דוד וימלוך בנו. והרע שלי טוב להם ומתאוים אותו; ואתה

**R. David Kimhi on the first book of Psalms, Translated by R.G. Finch, London, 1919:**
**Oh that He would shew us prosperity:** – that the rebellion of Absalom might succeed, and David perish and his son become king. And my evil is their good, and for it they are longing; but Thou,


###### Radak on Psalms 4:7:3
[Radak on Psalms 4:7:3](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Psalms/r/4:7:3)

**נסה עלינו אור פניך יהוה:** לא כפי מחשבותם. ומלת **נסה** בסמ"ך תחת השי"ן ובה"א תחת האל"ף, והוא כמו נשא. ויש לפרשו לענין שאמר: **ובטחו אל יי'.** אמר: **רבים** אין דעתם אלא לטובת העולם הזה ומתאוים אליה ואומרים: **מי יראנו טוב;** אבל אני ואשר עמי, אומרים: **נסה עלינו אור פניך יי'**, כל תאותנו לאור פניך לעולם הבא.

**R. David Kimhi on the first book of Psalms, Translated by R.G. Finch, London, 1919:**
**Lord, lift up (נסה) the light of Thy countenance upon us:** – not according to their purpose. And the word נַסה (is written) with samek (ס) instead of the (usual) sin (שׂ), and is equivalent to נשׂא. And it is possible to explain it according to the sense of and put your trust in the Lord. He says: as for many their thought is only for the prosperity of this world, and they are longing for it and saying Oh that He would shew us prosperity! while I and those with me say, Lord, lift up the light of Thy countenance upon us! All our desire is for the light of Thy countenance for the world to come.


###### Radak on Psalms 4:8:1
[Radak on Psalms 4:8:1](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Psalms/r/4:8:1)

**נתתה שמחה בלבי** והנה הם גומלים לי רעה תחת טובה, כי אני היתה לי שמחה בלבי בטובתם; וזהו

**R. David Kimhi on the first book of Psalms, Translated by R.G. Finch, London, 1919:**
**Thou hast put gladness in my heart:** – Behold, they requite me evil for good, but, as for me, there was gladness in my heart at their prosperity – that is,


###### Radak on Psalms 4:8:2
[Radak on Psalms 4:8:2](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Psalms/r/4:8:2)

**מעת דגנם ותירושם רבו:** והם שמחים לרעתי. וענין **נתתה** כענין שאמרו (בבלי יומא לח ב ובמקומות אחרים): בא לטהר מסייעין אותו. ודרך טובה היא לאדם שישמח בטובת חבריו. וההולך דרך טובה האל מסייעו ומדריכו; וזהו טעם **נתתה.**

**R. David Kimhi on the first book of Psalms, Translated by R.G. Finch, London, 1919:**
**From the time when their corn and wine multiplied:** – and they are rejoicing at my evil. And the meaning of Thou hast put is in the sense of what they have said (Babli, Yoma 38 b, and in other places), “He who comes to be purified is helped.” And it is a good way for a man to rejoice in the prosperity of his fellows. And him who walks in a good way God helps and directs: and this is the force of Thou hast put.


###### Radak on Psalms 4:9:1
[Radak on Psalms 4:9:1](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Psalms/r/4:9:1)

**בשלום יחדו אשכבה ואישן** אני הייתי מתאוה טובתם, ועדין אף על פי שהרעו לי אתאוה שנהיה **בשלום יחדיו** אני והם, ואם **אשכבה ואישן** שלא יהיה לי דבר המטריד אותי מהשינה אחר שהם ישובו לי.

**R. David Kimhi on the first book of Psalms, Translated by R.G. Finch, London, 1919:**
**In peace together would I lay me down and sleep:** – I was desiring their prosperity, and still, although they have done me evil, I desire that we may be in peace together, I and they, and that if I lay me down and sleep I may not have anything to disturb me from sleep, after they return to me.


###### Radak on Psalms 4:9:2
[Radak on Psalms 4:9:2](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Psalms/r/4:9:2)

**כי אתה יהוה לבדד לבטח תושיבני:** כי בטוח אני שתשלים חפצי **ולבטח תושיבני** עמהם. ופרוש **לבדד:** אתה יי' לבדך תעשה זה ובך בטחוני ולא באחר.

**R. David Kimhi on the first book of Psalms, Translated by R.G. Finch, London, 1919:**
**For Thou, Lord, alone makest me to rest in safety:** – for I am confident that Thou wilt grant my desire and wilt make me rest in safety with them. And the interpretation of alone (is): Thou, Lord, only canst do this, and in Thee is my trust and not in another.